Беседа на Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского 98

Židia slávili legálnu Veľkú noc – exodus z Egypta do Palestíny; Slávime aj Veľkú noc evanjelia – prechod našej prirodzenosti v Kristovi zo smrti do života, od skazy k neporušiteľnosti. Aké slovo môže odhaliť rozdiel medzi našou a starodávnou oslavou a naznačiť dôvody súčasnej oslavy? – Ľudské slovo nemôže dostatočne objasniť túto nadradenosť, ale hypostatická múdrosť Najvyššieho Otca, večné a nadpodstatné Božie Slovo, ktoré sa láskou k ľudstvu s nami spojilo a žilo, teraz svojimi skutkami ukázalo základ oslavy a nesmiernu veľkosť svojej nadradenosti. Lebo teraz oslavujeme prechod našej prirodzenosti v ňom, nie z podsvetia na zem, ale zo zeme do neba a ďalej na trón Toho, ktorý vládne nad všetkým. Teraz Pán nielen stál po vzkriesení medzi svojimi učeníkmi, ale sa od nich aj vzdialil, a keď ich videl, bol vzatý do neba, vystúpil a vstúpil do Svätyne a posadil sa po pravici Otca, nad všetkým kniežatstvom a mocou a nad každým menom a dôstojnosťou, ktoré sú známe a povolané v súčasnom svete alebo v budúcnosti (Ef. 1:21). Tak ako bolo mnoho vzkriesení pred vzkriesením Pána, tak bolo mnoho nanebovstúpení pred Jeho nanebovstúpením: prorok Jeremiáš bol zajatý duchom a Habakuk anjel a z ostatných je Eliáš v prvom rade zobrazený ako vzatý do neba na ohnivom voze. Ale vzostup každého z nich bol akoby akýmsi pohybom, ktorý ho síce zdvihol zo zeme, no úplne ho neodstránil z jeho hraníc. Nad Kristom, tak ako po jeho zmŕtvychvstaní smrť už nemala moc, tak keď vystúpil a posadil sa hore, každá výška sa ukázala byť nižšia ako On, čo všetkým dosvedčovalo, že On je Boh nadovšetko. Toto je podľa Izaiáša (2:2) zjavený vrch Hospodinov a dom Boží na pokraji všetkých rozumných vrchov je telo Hospodinovo. Lebo nie anjel, nie človek, ale sám Pán neprišiel v tele a spasil nás, stal sa pre nás ako my a nezmeniteľne zostal Bohom. Preto, aj keď bolo mnoho vzkriesení a nanebovstúpení, neslávime žiadne z nich tak, ako vzkriesenie a nanebovstúpenie Pána, keďže na tých iných sa nezúčastňujeme a ani sa nezúčastníme. Od nich nezískavame nič iné, len vedenie k viere vo vzkriesenie a nanebovstúpenie nášho Spasiteľa, na ktorom máme účasť a budeme mať účasť všetci, keďže ide o vzkriesenie a nanebovstúpenie ľudskej prirodzenosti, a nielen ľudskej, ale aj všetkých, ktorí veria v Krista a dokazujú túto vieru svojimi skutkami. Lebo takými, akými sa stal Pán, sa stal pre nás, keďže bol nestvorený podľa svojho Božstva; život, ktorý žil, žil pre nás, ukazujúc nám cestu vedúcu k pravému životu; že trpel v tele, trpel za nás, liečil naše vášne a za naše hriechy bol odsúdený na smrť, pre nás vstal a vystúpil, dávajúc nám vzkriesenie a nanebovstúpenie po nekonečné stáročia, pretože všetci dedičia tohto života, pokiaľ je to možné, napodobňujú prácu Jeho hospodárstva na zemi. Začiatkom tohto napodobňovania je pre nás svätý krst – obraz smrti a zmŕtvychvstania Pána, jeho stredom je cnostný život a činnosť v súlade s evanjeliom a koniec je víťazstvom nad vášňami pomocou duchovných výkonov, prináša bezbolestný život nepodliehajúci smrti, nebeský, ako nám hovorí apoštol: Ak žijete v tele, zomriete: telo v Duchu, budete žiť (Rim 8:13). Takže tí, ktorí žijú v Kristovi, napodobňujú Jeho život v tele; Samozrejme, každý z nich zomrie v čase, tak ako zomrel v tele, ale potom budú vzkriesení ako On, oslávení a neporušiteľní, ak nie teraz, tak keď príde čas, a nakoniec vystúpia hore, ako o tom hovorí Pavol: Budeme uchvátení v oblakoch, aby sme sa stretli s Pánom vo vzduchu, a tak budeme vždy s Pánom (1.7). Vidíte, ako každý z nás, ak si to želá, môže byť účastníkom Pánovho zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia, dedičom Boha a Kristovým spoludedičom? Preto sa radujeme, oslavujúc zmŕtvychvstanie nášho tela, jeho nanebovstúpenie a potvrdenie, ako prvotiny zmŕtvychvstania a nanebovstúpenia každého z veriacich, pričom na dôkaz toho ponúkame slová evanjelia, ktoré sa teraz čítajú o tom, ako Pán po svojom zmŕtvychvstaní stál uprostred svojich učeníkov... Prečo teda stál na nich, keď ich potom sprevádzal: až po Betániu a pozdvihol ruky a požehnal ich (Lukáš 24:50)? - Aby sa ukázal úplne celý a nepoškodený, Jeho nohy - zdravé a kráčajúce pevne, hoci si zachovali stopy po klincoch - aby pre istotu zachraňujúceho utrpenia ukázal aj svoje ruky pribité na kríži a rebrá prebodnuté kopijou, ešte so stopami úderov. Navyše, slovami: sto medzi učeníkmi... je tiež naznačené, že sú utvrdení vo viere zjavením sa Pána a Jeho požehnaním, lebo On nielen stál uprostred nich, ale sa aj ocitol v srdci každého z nich a bol tam upevnený vierou, takže o každom z nich môžeme spolu so žalmistom povedať: Boh je uprostred neho a nehýbe sa (Ž 46, 6). Odvtedy sa Pánovi apoštoli stali pevnými a neotrasiteľnými. Pán sa teda postavil medzi apoštolov a povedal im: pokoj vám, toto je pre Neho milý, obvyklý a charakteristický pozdrav. Pokoj je dvojakého druhu: ten, ktorý máme vo vzťahu k Bohu a ktorý je produktom predovšetkým zbožnosti, a ten, ktorý máme vo vzťahu jeden k druhému a ktorý vychádza z hlasu evanjelia: Pán udelil obidva pokojy svojím jediným výrokom. A ako im prikázal urobiť, keď ich prvýkrát poslal, keď povedal: Ak vojdete do domu, najprv povedzte: pokoj tomuto domu (Lukáš 10:5), tak aj On sám robí: zjavil sa v dome, kde boli zhromaždení, a hneď im dal pokoj. Keď som videl, že sa báli a boli v rozpakoch z nečakaného a úžasného videnia (lebo ja som, ako hovoria, duch videnia, t.j. mysleli si, že to, čo je viditeľné, je duch): potom im znova zjavil myšlienky ich srdca a ukázal, že On je ten, ktorému povedali pred utrpením a zmŕtvychvstaním: teraz vieme, že všetko vážime a nepožadujeme, ale ktokoľvek sa ťa pýta (Ján 16:30), - ich vyzval, aby sa presvedčili skúšaním a dotykom. A keď videl, že sú pripravení prijať pravdu, utvrdil ich v nej (novými) dôkazmi: okrem pokoja a spoločenstva v ich prítomnosti prijal aj jedlo. Tiež, - hovoria - tým, ktorí im z radosti a údivu (samozrejme nie z pochybností, ale z radosti) neveria, hovorím: Máte tu čo jesť? Dali mu nejaké pečené ryby a medové plásty od včiel. A my sme stáli pred nimi pred nimi (Lukáš 24:41–43). Jeho neporušiteľné telo po zmŕtvychvstaní prijímalo potravu nie preto, že by to potrebovalo, ale preto, aby presvedčilo o svojom vzkriesení a ukázalo, že je to to isté, čo ešte pred utrpením jedávalo jedlo s apoštolmi. Potravu prijímalo nie povahou smrteľných tiel, ale božskou silou, tak ako by sa dalo povedať, že oheň spotrebováva vosk, s tým rozdielom, že oheň na svoju existenciu potrebuje materiál na spaľovanie a nesmrteľné telá na svoju existenciu potravu nepotrebujú. Jedol ryby, pečené časti a plásty od včiel, ktoré tiež slúžia ako znaky Jeho tajomstva. Pre našu prirodzenosť, plávajúcu ako ryba vo vlhku zmyselného a vášnivého života, sa Božie Slovo hypostaticky zjednotilo so sebou samým a keď nás očistilo božským a nedobytným ohňom Jeho Božstva od všetkých vášnivých sklonov, urobilo ho božským a akoby horiacim. Prostredníctvom komunikácie s ohňom, ktorý Pán prišiel na zem priniesť, robí Bohu podobným nielen smrteľné telo, ktoré pre nás prijal, ale aj každého z tých, ktorí sú hodní komunikácie s Ním. A naša prirodzenosť je ako med v plástve, uzavretá v tele, ako vo vosku, a má rozumný poklad, ako med, alebo ešte lepšie, taká je každá z tých, čo veria v Krista, lebo má v duši a tele uloženú milosť Božieho Ducha, ako med v plástve. Pán z toho jedáva, pretože príjemné jedlo prispieva k zdraviu každého z účastníkov prírody. Neberie túto časť sám, ale je mu daná učeníkmi: lebo učeníci k Nemu privádzajú veriacich, oddeľujúc ich od neveriacich. Keď Pán ochutnal rybu a medový med pred svojimi učeníkmi, pripomenul im svoje slová, ktoré im povedal, keď išiel trpieť, čím sa zjavil, že je pravdivý. Lebo ako povedal, tak sa aj splnilo. A otvoril im myseľ, aby porozumeli Písmu a aby vedeli, že tak bolo napísané, tak sa to naplnilo, a tak bolo potrebné, aby sa Jednorodený Boží Syn podľa nesmiernej hĺbky svojej lásky k ľudstvu, pre ľudí, stal človekom, bol svedkom a oslavovaný zhora hlasom Otca a prejavom skutkov a slov Božieho Ducha by bol zázračný prejav. a zradený tými, ktorí nehľadajú slávu Božiu, ale slávu človeka, bol ukrižovaný, pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych; Bolo tiež potrebné, aby sa v Jeho mene kázalo pokánie a odpustenie hriechov, počnúc od Jeruzalema, a oni, Jeho samosvedkovia a služobníci, mali byť toho kazateľmi a svedkami; Sľúbil, že im zhora pošle zasľúbenie Otca, čiže Ducha Svätého, a prikázal zostať v Jeruzaleme, kým nebudú obdarení mocou z výsosti. Takto sa Pán rozprával so svojimi učeníkmi o spasení, vyviedol ich z domu, priviedol ich do Betánie, požehnal ich, ustúpil od nich a začal vystupovať do neba a pomocou svetelného oblaku ako voza sa zjavil v sláve, vstúpil do Svätyne svätých nerobené rukami a posadil sa po pravici Veličenstva ako účastníka v nebi, čím sa stal náš Boh telom v nebi. A keďže apoštoli neprestali hľadieť na nebo, dozvedeli sa od zjavených anjelov, že On všetkým, ktorí to videli, príde z neba. Daniel o tom prorokoval a povedal: Videl som, a hľa, Syn človeka prišiel na nebeských oblakoch (7:13) a sám Pán povedal: a všetky kmene zeme uvidia Syna človeka prichádzať na nebeských oblakoch (Matúš 24:30). Potom sa učeníci poklonili z Olivovej hory Pánovi, ktorý vystúpil do neba, odkiaľ prišiel a kde znovu osídlil zem, s ktorou opäť vystúpil tam, odkiaľ prišiel, zjednotil pozemské s nebeským a založil, na slávu svojej lásky k ľudstvu, jedinú nebeskú a spolu pozemskú Cirkev - as radosťou sa vrátili do chrámu a do Jeruzalema a zostali vždy v duchu obracajúc sa k Bohu. prijať zasľúbený príchod Božieho Ducha. Toto, bratia, je, stručne povedané, život kresťanov - venovať sa prosbám a modlitbám, obracať pohľad mysle napodobňovaním anjelov na nebeského Majstra, oslavovať a požehnávať Ho nepoškvrneným životom, a tak sa pripravovať na Jeho mystický príbytok, v súlade s tým, ktorý povedal: Spievam, keď mi rozumiete. 100:2). Veľký Pavol o tom hovoril jasne: náš život je v nebi, z ktorého bol Ježiš naším predchodcom (Flp 3:20; Žid 6:20). Poukazuje na to aj hlavný apoštol Peter: Keď si opásaš bedrá, buď triezvy, plne dôveruj v milosť, ktorú ti prináša zjavenie Ježiša Krista, ale miluj Ho bez toho, aby si videl (1 Pet 1:13, 8). A Pán to inšpiruje a hovorí: Nech sú vaše bedrá opásané a lampy zapálené, a vy ste ako človek, ktorý čaká na svojho Pána, keď sa vráti (Lk 12:35-36). Z tohto hľadiska Pán neporušil, ale naplnil zákonný sabat, ukazujúc, že ​​sabat bol skutočne posvätený ako deň zastavenia telesných činností na vyššie účely, a zdedil toto požehnanie, aby sme, keď sme sa zriekli pozemských a pominuteľných záležitostí, vystúpili k Bohu s nehanebnou nádejou hľadajúc nebeské a neporušiteľné. Je známe, že v starovekom práve bola jedným z dní v týždni sobota. Nerozumným Židom sa zdalo, že Pán porušil zákonnú sobotu, ale hovorí: Neprišiel zákon zrušiť, ale naplniť (Mt 5,17). Ako to, že neporušil sobotu, ale naplnil ju a s ňou aj zákon? Sľúbiť, že dá Ducha Svätého všetkým, ktorí ho prosia vo dne i v noci, prikážeme, aby boli vždy zhromaždení a bdelí, a povedali: aj vy buďte pripravení, lebo v túto hodinu, nezabudnite, príde Syn človeka (Matúš 24:44), - On pre tých, ktorí sa Mu rozhodli dokonale poslúchať, urobil všetky dni požehnanými sobotami, a tak neporušil, ale naplnil zákon. Ale vy, ktorí ste závislí od svetských záležitostí, ak sa zdržíte chamtivosti a vzájomnej nenávisti a budete sa snažiť o pravdu a rozvážnosť, potom v dôsledku vyhýbania sa zlu urobíte zo všetkých dní soboty. A vždy, keď príde ten deň spásy (sobota), viac ako ostatné musíme odložiť bezúhonné skutky a reči, neustále zotrvávať v Cirkvi Božej, pozorne nakláňať uši k čítaniu a učeniu, s nežnosťou počúvať prosby, modlitby a chválospevy adresované Bohu; - a tak naplníte sobotu, žijúc podľa evanjelia o Božej milosti a upriamte svoj duševný pohľad na Krista, ktorý sedí nad nebesami s Otcom a Duchom, ktorý nás urobil Božími synmi, adoptovaných nielen menom, ale spoločenstvom s Božím Duchom a zjednotených s Bohom a medzi sebou navzájom skrze svoje telo a krv. Strážme si túto vzájomnú jednotu s neutíchajúcou láskou; Hľaďme vždy na najvyššieho Autora, lebo už nie sme pozemskí zo zeme ako prvý človek, ale ako druhý človek, Pán z neba; a ako je pozemské, takí sú na zemi; ako je nebeské, takí sú v nebi. A tak ako nosíme obraz pozemského, ponesieme aj obraz nebeského a obrátiac svoje srdcia k Nemu, začneme kontemplovať toto veľké divadlo - našu prirodzenosť, večne prebývajúcu spolu s nehmotným ohňom Božského. A keď sme odmietli sklon k telesným šatám, do ktorých sme oblečení pre hriech, stojme pevne na svätej zemi, urobme každú túto svätú zem cnosťou a neochvejnou túžbou po Bohu, a keďže Boh zostáva v ohni, budeme mať nádej a prúdiac k Nemu budeme osvietení a osvietení budeme žiť s Ním najvyšším svetlom a slávou naveky, ku sláve. všetku slávu, moc, česť a uctievanie, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen 99, Skrátka. Pozri Curs. Kompl. Patrológ. Migne tom. CLI, col. 275–286; porovnaj Grigor, apxiep. Thessalonica. Palamas 65 rozhovorov – ručná práca. Moskovok. Synoda, knižnica. (69/LXX), l. l. 76 ot.–80; Cirkevné vedenie. 1898, č. 18–19. Mohlo by vás zaujímať: