Беседа на Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского 98

Евреите ја славеа легалната Пасха - егзодусот од Египет во земјата Палестина; Го славиме и евангелскиот Велигден - преминувањето на нашата природа во Христа од смрт во живот, од распадливост во нераспадливост. Кој збор може да ја открие разликата помеѓу нашата прослава и древната прослава и да укаже на причините за денешното празнување? – Човечкото слово не може соодветно да ја разјасни оваа супериорност, но Ипостасната Мудрост на Севишниот Отец, Вечното и Транссупстанциско Слово Божјо, кој преку љубовта кон човештвото се соедини со нас и живееше, сега преку своите дела ја покажа основата на празнувањето и неизмерната големина на неговата надмоќ. Зашто ние сега го славиме преминот на нашата природа во него, не од подземниот свет на земјата, туку од земјата на небото и понатаму кон престолот на Оној Кој владее над сите. Сега Господ не само што застана по воскресението меѓу Своите ученици, туку и се оддалечи од нив и, гледајќи ги, беше земен на небото, се вознесе и влезе во Светињата над светињите и седна од десната страна на Отецот, над секое кнежевство и моќ, и секое име и достоинство, познато и повикано во сегашниот свет, или во иднината. Како што имало многу воскреснувања пред воскресението Господово, така имало многу вознесувања пред Неговото вознесение: пророкот Еремија бил земен од духот, а ангелот Авакум, а од другите, Илија првенствено е прикажан како однесен на небото на огнена кола. Но, воздигнувањето на секој од нив беше, како што беше, некакво движење, кое, иако го подигна од земјата, не го отстрани целосно од нејзините граници. Над Христа, како што по Неговото воскресение од мртвите, смртта повеќе немаше моќ, така и кога се вознесе и седна на високо, секоја височина се покажа пониска од Него, сведочејќи им на сите дека Тој е Бог пред се. Ова е, според Исаија (2:2), гората Господова е откриена, а домот Божји на работ на сите разумни планини е телото Господово. Зашто не ангел, не човек, туку Самиот Господ дојде во тело и нè спаси, станувајќи заради нас како нас и непроменливо останувајќи Бог. Како што Он слезе без да се менува, туку слезе (кај нас), така и се враќа назад, не вознесувајќи се во Божественоста, туку воздигнувајќи ја нашата природа, која ја претпоставуваше: зашто, навистина, беше неопходно да Му ја принесеме на Бога нашата првородена природа од мртвите, како некои први плодови за целата генерација. Затоа, иако имало многу воскреснувања и вознесувања, ние не славиме ниту едно како воскресението и вознесението Господово, бидејќи во тие другите не учествуваме и нема да учествуваме. Од нив не добиваме ништо друго освен водство за верата во воскресението и вознесението на нашиот Спасител, во кои учествуваме и ќе учествуваме сите, бидејќи тоа е воскресение и вознесение на човечката природа, а не само човечката природа, туку и на сите кои веруваат во Христа и ја докажуваат оваа вера со своите дела. Зашто како што стана Господ, тој стана заради нас, несоздаден според Неговото Божество; животот што го живееше, го живееше за нас, покажувајќи ни го патот што води кон вистинскиот живот; дека пострада во тело, пострада за нас, исцелувајќи ги нашите страсти, и заради нашите гревови беше осуден на смрт, заради нас воскресна и се вознесе, давајќи ни воскресение и вознесение со бескрајни векови, бидејќи сите наследници на овој живот, колку што е можно, го имитираат делото на Неговата економија на земјата. Почетокот на оваа имитација за нас е светото крштевање - лик на смртта и воскресението Господово, средината на тоа е доблесен живот и активност во согласност со Евангелието, а крајот е победа над страстите со помош на духовни подвизи, давајќи безболен живот, не подложен на смрт, небесен, како што ни вели апостолот, ако сакате да живеете, ако сакате да живеете: телесните дела во Духот, ќе живеете (Рим. 8:13). Така, оние што живеат во Христа, го имитираат Неговиот живот во тело; Се разбира, секој од нив умира навреме, исто како што умре во телото, но потоа ќе воскреснат, како Него, прославени и нераспадливи, ако не сега, тогаш кога ќе дојде време, и конечно ќе се вознесе, како што вели Павле за ова: Ќе бидеме фатени во облаците за да се сретнеме со Господа во воздухот: и така секогаш ќе бидеме со Господа (4:1). Гледате ли како секој од нас, ако сака, може да биде учесник во Господовото воскресение и вознесение, наследник на Бога и сонаследник со Христос? Затоа, ние се радуваме, славејќи го воскресението на нашето тело, неговото вознесување и потврдување, како први плодови на воскресението и вознесувањето на секој од верниците, нудејќи ги како доказ за тоа евангелските зборови сега читаат за тоа како Господ, по Своето воскресение, застанал среде Своите ученици, како и зошто тогаш стоел на патот на нив... се вели: Ги изведе до Витанија и ги подигна рацете и ги благослови (Лука 24:50)? - За да се покаже целосно цел и неоштетен, Неговите стапала - здрави и цврсто одат, иако ги задржаа трагите од ноктите - да ги покаже, за сигурност во спасението страдање, Неговите раце заковани на крстот и ребрата прободени од копјето, сè уште со траги од удари. Покрај тоа, со зборовите: сто меѓу учениците ... исто така е наведено дека тие се потврдуваат во верата преку појавувањето на Господ и Неговиот благослов, зашто Тој не само што застана меѓу нив, туку и се најде себеси во срцето на секој и таму се зацврсти со вера, така што за секое од нив можеме заедно со псалмистот да кажеме: Бог е сред него и не се движи (Пс. 46:6). Оттогаш, Господовите апостоли станале цврсти и непоколебливи. Така, Господ застана среде апостолите и им рече: мир со вас, ова е љубезен, вообичаен и карактеристичен поздрав кон Него. Мирот е од два вида: оној што го имаме во однос на Бога и кој е производ првенствено на побожност, и оној што го имаме еден со друг и кој доаѓа од гласот на Евангелието: Господ ги дал и двата мира со Својот единствен исказ. И како што им заповеда да прават кога ги испрати за прв пат, велејќи: Ако влезете во куќа, прво кажете: мир на оваа куќа (Лука 10, 5), така и Самиот прави: појавувајќи се во куќата каде што беа собрани, веднаш им даде мир. Кога видов дека се исплашија и се засрамија од неочекуваното и чудесно видение (зашто јас сум, велат, духот на гледањето, т.е. д., мислеа дека она што е видливо е дух): потоа Тој, повторно откривајќи им ги мислите на нивните срца и покажувајќи дека Тој е Оној на кого му рекоа пред страдањето и воскресението: сега знаеме дека мериме сè, и не бараме, но кој ќе те праша (Јован 16:30), - ги повика да се уверат преку испитување и допир. И кога виде дека се подготвени да ја прифатат вистината, ги потврди во неа со (нови) докази: покрај мирот и заедништвото, во нивно присуство земаше и храна. Исто така, - велат - на оние што не им веруваат од радост и чудење (се разбира, не од сомнеж, туку од радост), им велам: Имате ли да јадете овде? Му дадоа печена риба и саќе од пчелите. И ние застанавме пред нив пред нив (Лука 24:41–43). Неговото нераспадливо тело ја прифатило храната по воскресението, не затоа што му била потребна, туку за да се увери во своето воскресение и да покаже дека тоа е истото што, дури и пред страдањето, јадело храна со апостолите. Ја прифаќаше храната не по природата на смртните тела, туку по божествената сила, исто како што, може да се каже, огнот троши восок, со таа разлика што на огнот за неговото постоење му треба материјал за согорување, а на бесмртните тела не им треба храна за нивното постоење. Јадел риба, печени делови и саќе од пчели, кои исто така служат како знаци на Неговата тајна. За нашата природа, пливајќи како риба во влагата на сетилниот и страствен живот, Словото Божјо ипостасно се соедини со Себе и, откако нè очисти со божествениот и непроболив оган на Неговото Божество од секаква страсна наклонетост, го направи боголик и, како што рече, гори. Преку комуникацијата со огнот што Господ дојде на земјата да го донесе, Тој го прави Божји не само смртното тело што го прифати за нас, туку и секој од оние што се достојни за комуникација со Него. И нашата природа е како мед во саќе, затворена во тело, како во восок, и има разумно богатство, како медот, или уште подобро, таков е секој од оние што веруваат во Христа, зашто тој ја има благодатта на Божествениот Дух складирана во душата и телото, како мед во саќе. Господ јаде од ова, бидејќи пријатната храна придонесува за здравјето на секој од учесниците во природата. Тој не го зема Самиот тој дел, туку Му е даден од учениците: зашто учениците ги доведуваат верниците кај Него, одвојувајќи ги од неверниците. Така, откако проба риба и мед од саќе пред Своите ученици, Господ ги потсети на Своите зборови што им ги кажа кога ќе страдаат, со што се покажа дека е вистинит. Зашто, како што рече, така и се исполни. И им ги отвори мислите да го разберат Светото писмо и да знаат дека така било напишано, така се исполнило и дека е потребно Единородниот Син Божји, според неизмерната длабочина на Неговата љубов кон човештвото, заради луѓето, да стане човек, да биде посведочен и прославен одозгора со гласот на Отецот и Божествената тема на верата да биде особена за чудото и пројавувањето на Божјиот дух. дела и зборови, ќе бидат мразени и предадени од оние кои не ја бараат славата Божја, туку славата на човекот, беше распнат, погребан и воскресна од мртвите на третиот ден; Исто така, потребно беше во Негово име да се проповеда покајанието и простувањето на гревовите, почнувајќи од Ерусалим, а тие, Неговите самосведоци и слуги, да бидат проповедници и сведоци за тоа; Откако вети дека ќе им го испрати одозгора ветувањето на Отецот, односно Светиот Дух, Тој заповеда да останат во Ерусалим додека не бидат обдарени со сила од висините. Зборувајќи на овој начин со Своите ученици за спасението, Господ ги изведе надвор од куќата, ги одведе во Витанија и, откако ги благослови, се повлече од нив и почна да се искачува на небото и, користејќи светлосен облак како кочија, се појави во слава, влезе во Светињата над светињата не создадени од рака и седна од десната страна на нашиот Величест. царува, како божја. И бидејќи апостолите не престанаа да гледаат во небото, од ангелите што се појавија дознаа дека Тој, на сите што ќе видат, повторно ќе им дојде од небото. Даниел пророкуваше за тоа, велејќи: Видов, и ете, Синот Човечки дојде на небесните облаци (7:13), а Самиот Господ рече: и сите племиња на земјата ќе го видат Синот Човечки како доаѓа на небесните облаци (Матеј 24:30). Тогаш учениците се поклонија од Маслиновата Гора на Господа, Кој се вознесе на небото, од каде што дојде и каде што ја пресели земјата, со која повторно се вознесе таму од каде што дошол, обединувајќи го земното со небесното и основајќи, за слава на Неговата љубов кон човештвото, единствена небесна црква - и секогаш заедно со земните и ерусните храмот, вртејќи ги нивните умови кон небото, славејќи го и благословувајќи го Бога и подготвувајќи се да го примиме ветеното доаѓање на Божествениот Дух. Ова, браќа, е, накратко кажано, животот на христијаните - да се занимаваат со молби и молитви, погледот на умот да се сврти, имитирајќи ги ангелите, кон небесниот Учител, да Го славиме и благословиме со беспрекорен живот и, на тој начин, да се подготвиме за Неговото мистично живеалиште, кој рече: „Безразумниот, кога доаѓам во согласност со она што го разбирам. за мене (Пс. 100:2). Големиот Павле јасно зборуваше за ова: нашиот живот е на небото, од кого Исус ни беше претходник (Фил. 3,20; Евр. 6,20). Главниот апостол Петар, исто така, укажува на ова: опашајќи ги бедрата, бидете трезвени, потполно верувајте во благодатта што ви ја донесе откровението на Исус Христос, но сакајте Го без да го видите (1. Пет. 1:13, 8). И Господ го вдахнува ова, велејќи: Нека ви бидат опашани бедрата и нека ви горат светилките: и вие сте како човек кој го чека својот Господ кога ќе се врати (Лука 12:35-36). Од оваа гледна точка, Господ не ја прекршил, туку ја исполнил законската сабота, покажувајќи дека саботата навистина била осветена како ден на престанок на телесните активности за повисоки цели и го наследил овој благослов за ние, откако се откажавме од земните и минливи работи, да се вознесеме кај Бога, со бесрамна бесрамна надеж. Познато е дека во античкото право еден од деновите во неделата беше сабота. На безумните Евреи им се чинеше дека Господ ја прекршил законската сабота, но Тој вели: Тој не дојде да го уништи законот, туку да го исполни (Матеј 5:17). Како не ја прекрши саботата, туку ја исполни, а со неа и законот? Ветувајќи дека ќе им даде Свети Дух на сите што Го молат дење и ноќе, заповедајќи секогаш да бидат собрани и будни и велејќи: и вие бидете подготвени: зашто во овој час, не заборавајте, ќе дојде Синот Човечки (Матеј 24:44), - Тој, за оние кои избраа совршена послушност кон Него, ги благослови сите денови саботите, а не го исполни законот. Но вие, кои сте зависници од световните работи, ако се воздржите од алчност и меѓусебна омраза и се стремите кон вистината и разумноста, тогаш, како резултат на избегнување на злото, сите денови ќе ги направите саботи. И секогаш кога ќе дојде тој ден на спасението (сабота), повеќе од останатите, мораме да ги оставиме настрана непорочните дела и говори, постојано да останеме во Црквата Божја, внимателно да ги приклонуваме нашите уши кон читањето и поучувањето, со нежност да слушаме молби, молитви и химни упатени до Бога; - и така ќе ја исполните саботата, живеејќи според евангелието на Божјата благодат и насочувајќи го својот умствен поглед кон Христос, кој седи над небесата со Отецот и Духот, Кој нè направи синови Божји, усвоени не само по име, туку и со заедница со Божествениот Дух и соединети со Бога и едни со други преку Неговото тело и крв. Да го чуваме ова меѓусебно единство со непрестајна љубов; Секогаш да гледаме кон највисокиот Автор, зашто веќе не сме земни од земјата, како првиот човек, туку како вториот човек, Господ од небото; и како што е земното, така се оние на земјата; како што е небесното, така се и оние на небото. И како што го носевме образот на земното, ќе го носиме и образот на небесниот и, свртувајќи ги нашите срца кон Него, ќе почнеме да размислуваме за овој голем спектакл - нашата природа, која вечно пребива заедно со нематеријалниот оган на Божественото. И откако ја отфрливме наклонетоста кон телесните облеки во кои сме облечени за грев, да застанеме цврсто на светата земја, правејќи ја секој од оваа света земја со доблест и непоколеблива желба за Бога и, бидејќи Бог пребива во оган, ќе имаме надеж и, течејќи кон Него, ќе бидеме просветлени и просветлени, ќе живееме засекогаш со највозвишените Светлини и Светлини. суверен Блесок, на Кого нека му е сета слава, моќ, чест и поклонение, сега и секогаш и во вечни векови. Амин 99, Накратко. Видете Curs. Компл. Патролог. Мигне Том. CLI, col. 275–286; спореди Григор, апксиеп. Солун. Паламас 65 разговори – ракотворби. Московок. Синод, библиотека. (69/LXX), л. л. 76 rev.–80; Црква Лед. 1898, бр. 18–19. Можеби ќе ве интересира: