Беседа на Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского 98

ებრაელებმა აღნიშნეს კანონიერი პასექი - ეგვიპტიდან პალესტინის ქვეყანაში გამოსვლა; ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ სახარების აღდგომას - ქრისტეში ჩვენი ბუნების გადასვლას სიკვდილიდან სიცოცხლეში, ხრწნილიდან უხრწნელებაზე. რომელმა სიტყვამ შეიძლება გამოავლინოს განსხვავება ჩვენს დღესასწაულსა და ძველს შორის და მიუთითოს დღევანდელი დღესასწაულის მიზეზები? - ადამიანური სიტყვა ადეკვატურად ვერ ხსნის ამ უპირატესობას, მაგრამ უზენაესი მამის ჰიპოსტატურმა სიბრძნემ, ღვთის მარადიულმა და ტრანსსუბსტანციურმა სიტყვამ, რომელიც კაცობრიობის სიყვარულით გაერთიანდა და ცხოვრობდა, ახლა თავისი საქმით აჩვენა დღესასწაულის საფუძველი და მისი უპირატესობის განუზომელი სიდიადე. ჩვენ ახლა ვზეიმობთ მასში ჩვენი ბუნების გადასვლას არა ქვესკნელიდან დედამიწაზე, არამედ მიწიდან ზეცაში და შემდგომში მის ტახტზე, ვინც მართავს ყველაფერზე. ახლა უფალი არა მხოლოდ აღდგომის შემდეგ დადგა თავის მოწაფეებს შორის, არამედ დაშორდა მათ და დაინახა ისინი, აიყვანეს ზეცაში, ამაღლდა და შევიდა წმიდათა წმიდაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ, ყოველგვარ სამთავროზე და ძალაუფლებაზე, და ყველა სახელსა და ღირსებაზე, ცნობილი და მოწოდებული დღევანდელ სამყაროში, ან მომავალში. როგორც მრავალი აღდგომა იყო უფლის აღდგომამდე, ასევე იყო მრავალი ამაღლება მის ამაღლებამდე: იერემია წინასწარმეტყველი აიღო სულმა და აბაკუმ ანგელოზმა, ხოლო სხვათაგან ელია ძირითადად გამოსახულია სამოთხეში აყვანილ ცეცხლოვან ეტლზე. მაგრამ თითოეული მათგანის ამაღლება, თითქოსდა, რაღაც მოძრაობა იყო, რომელიც, მართალია, ასწია იგი დედამიწიდან, მაგრამ სრულებით არ აშორებდა მას საზღვრებს. ქრისტეზე, ისევე როგორც მისი მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, სიკვდილს აღარ ჰქონდა ძალა, ასე რომ, როდესაც ის ავიდა და მაღლა დაჯდა, ყოველი სიმაღლე აღმოჩნდა მასზე დაბალი, რაც ყველას მოწმობს, რომ ის არის ღმერთი უპირველეს ყოვლისა. ეს არის, ესაიას (2:2) მიხედვით, უფლის მთა გამოცხადდა და ღვთის სახლი ყველა რაციონალური მთის პირას არის უფლის სხეული. რამეთუ არა ანგელოზი, არა კაცი, არამედ თვით უფალი მოვიდა ხორცში და გადაგვარჩინა ჩვენთვის, გახდა ჩვენნაირი და უცვლელად დარჩა ღმერთად. როგორც ის ჩამოვიდა შეუცვლელად, მაგრამ ჩამოვიდა (ჩვენთან), ასევე ბრუნდება უკან, ღმრთიურებაში კი არ ამაღლდება, არამედ ამაღლებს ჩვენს ბუნებას, რაც მან ივარაუდა: რადგან, ჭეშმარიტად, აუცილებელი იყო ღმერთისთვის მიგვეღო ჩვენი პირმშო ბუნება მკვდრეთით, როგორც პირველი ნაყოფი მთელი თაობისთვის. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი იყო აღდგომა და ამაღლება, ჩვენ არცერთ მათგანს ისე არ აღვნიშნავთ, როგორც უფლის აღდგომასა და ამაღლებას, რადგან იმ სხვებში არ ვმონაწილეობთ და არ მივიღებთ მონაწილეობას. მათგან ჩვენ ვერაფერს ვიღებთ, თუ არა ჩვენი მაცხოვრის აღდგომისა და ამაღლების რწმენას, რომელშიც ჩვენ ვმონაწილეობთ და ვიქნებით ყველანი, რადგან ეს არის ადამიანური ბუნების აღდგომა და ამაღლება და არა მხოლოდ ადამიანური, არამედ ყველას, ვისაც სწამს ქრისტე და ამტკიცებს ამ რწმენას თავისი საქმით. ისეთი, როგორიც გახდა უფალი, ის გახდა ჩვენი გულისთვის, შეუქმნელი მისი ღვთაებრიობის მიხედვით; ცხოვრება, რომელიც მან იცხოვრა, მან ჩვენთვის იცხოვრა, გვიჩვენა გზა, რომელიც მიდის ჭეშმარიტ ცხოვრებამდე; რომ ხორციელად იტანჯებოდა, ჩვენთვის განიკურნა, ჩვენი ვნებები განკურნა და ჩვენი ცოდვებისთვის სიკვდილით დასაჯეს, ჩვენი გულისთვის აღდგა და ამაღლდა, გვაძლევს აღდგომა და ამაღლება გაუთავებელი საუკუნეების განმავლობაში, რადგან ამ ცხოვრების ყველა მემკვიდრე, შეძლებისდაგვარად, მიბაძავს მის ეკონომიკას დედამიწაზე. ამ მიბაძვის დასაწყისი ჩვენთვის არის წმიდა ნათლობა - უფლის სიკვდილისა და აღდგომის გამოსახულება, შუაში არის სათნო ცხოვრება და მოღვაწეობა სახარების შესაბამისად, და დასასრული არის ვნებებზე გამარჯვება სულიერი ღვაწლით, უმტკივნეულო სიცოცხლის მიწოდება, სიკვდილის გარეშე, ზეციური, როგორც მოციქული გვეუბნება: თუ ცოცხლობთ: ხორციელი საქმეები სულში, იცოცხლებ (რომ. 8:13). ასე რომ, ვინც ქრისტეში ცხოვრობს, ბაძავს მის ხორციელ ცხოვრებას; რა თქმა უნდა, თითოეული მათგანი დროულად კვდება, როგორც ხორციელად მოკვდა, მაგრამ შემდეგ აღდგებიან, როგორც მას, განდიდებულნი და უხრწნელნი, თუ არა ახლა, მაშინ როცა დრო მოვა და ბოლოს ამაღლდებიან, როგორც ამის შესახებ პავლე ამბობს: ღრუბლებში ჩავვარდებით, რათა შევხვდეთ უფალს ჰაერში: და ასე ვიქნებით მუდამ უფალთან (4:1). ხედავთ, როგორ შეიძლება თითოეული ჩვენთაგანი, თუ გვსურს, იყოს უფლის აღდგომისა და ამაღლების მონაწილე, ღვთის მემკვიდრე და ქრისტეს თანამემკვიდრე? ამიტომ, ჩვენ ვხარობთ ჩვენი ხორცის აღდგომას, მის ამაღლებასა და დადასტურებას, როგორც ყოველი მორწმუნის აღდგომისა და ამაღლების პირველ ნაყოფს, ამის დასტურად ვთავაზობთ ახლა სახარების სიტყვებს, თუ როგორ იდგა უფალი, მისი აღდგომის შემდეგ, თავის მოწაფეებს შორის, და რატომ ახლდა მათ გზაზე... ნათქვამია: მან გამოიყვანა ისინი ბეთანიამდე, აღმართა ხელები და აკურთხა ისინი (ლუკა 24:50)? - იმისთვის, რომ თავი სრულიად მთლიანი და დაუზიანებელი ეჩვენებინა, მისი ფეხები - ჯანსაღი და მტკიცედ მოსეირნე, თუმცა ფრჩხილების კვალი ინარჩუნებდა - ასევე, ტანჯვის გადარჩენის უზრუნველსაყოფად, ჯვარზე მიკრული ხელები და შუბით გახვრეტილი ნეკნები ჯერ კიდევ დარტყმის კვალით. გარდა ამისა, სიტყვებით: მოწაფეთა შორის ასი... ასევე მითითებულია, რომ ისინი დადასტურებულნი არიან რწმენაში უფლის გამოჩენითა და მისი კურთხევით, რადგან ის არა მხოლოდ მათ შორის იდგა, არამედ აღმოჩნდა თითოეულის გულში და იქ დამკვიდრდა რწმენით, რათა თითოეულ მათგანზე ფსალმუნმომღერალთან ერთად ვთქვათ: ღმერთი მის შუაშია და არ მოძრაობს (ფსალმ. 46:6). იმ დროიდან მოყოლებული უფლის მოციქულები მტკიცე და ურყევი გახდნენ. ასე დადგა უფალი მოციქულთა შორის და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა, ეს მისადმი კეთილი, ჩვეულებრივი და დამახასიათებელი მისალმებაა. მშვიდობა ორგვარია: ის, რაც გვაქვს ღმერთთან მიმართებაში და რომელიც, უპირველეს ყოვლისა, ღვთისმოსაობის ნაყოფია, და ის, რაც გვაქვს ერთმანეთთან მიმართებაში და რომელიც სახარების ხმიდან მოდის: უფალმა ორივე მშვიდობა თავისი ერთი წარმოთქმით მიანიჭა. და როგორც უბრძანა მათ, როცა პირველად გაგზავნა და უთხრა: თუ სახლში შეხვალთ, ჯერ თქვით: მშვიდობა ამ სახლს (ლუკა 10:5), ასე აკეთებს თავადაც: გამოცხადდა სახლში, სადაც ისინი შეიკრიბნენ, მაშინვე მშვიდობა მისცა მათ. როცა დავინახე, რომ მათ შეეშინდათ და შერცხვნენ მოულოდნელი და საოცარი ხილვით (რადგან მე ვარ, ამბობენ, ხილვის სული, ე.ი. ე., ფიქრობდნენ, რომ ის, რაც ხილული იყო, მოჩვენება იყო): შემდეგ მან კვლავ გაუმხილა მათ მათი გულის აზრები და აჩვენა, რომ ის არის ის, ვისაც უთხრეს ტანჯვისა და აღდგომის წინ: ახლა ჩვენ ვიცით, რომ ყველაფერს ვწონით და არ ვითხოვთ, მაგრამ ვინც გკითხავთ (იოანე 16:30), - მიიწვია მათ დარწმუნდნენ გამოცდისა და შეხების გზით. და როდესაც დაინახა, რომ ისინი მზად იყვნენ ჭეშმარიტების მისაღებად, მან დაადასტურა ისინი მასში (ახალი) მტკიცებულებებით: მშვიდობისა და თანამეგობრობის გარდა, მათ თანდასწრებით იღებდა საკვებს. ასევე, - ამბობენ - ვისაც სიხარულისგან და გაკვირვებისგან არ სჯერა (რა თქმა უნდა, არა ეჭვის გამო, არამედ სიხარულისგან), ვეუბნები: აქ საჭმელი გაქვთ? მათ მისცეს გამომცხვარი თევზი და ფუტკრების თაფლი. და ჩვენ ვიდექით მათ წინაშე მათ წინაშე (ლუკა 24:41–43). მისმა უხრწნელმა სხეულმა მიიღო საჭმელი აღდგომის შემდეგ, არა იმიტომ, რომ მას სჭირდებოდა, არამედ იმისთვის, რომ დაერწმუნებინა საკუთარ აღდგომაში და ეჩვენებინა, რომ ის იგივე იყო, ვინც ტანჯვამდეც კი ჭამდა საჭმელს მოციქულებთან ერთად. მან მიიღო საკვები არა მოკვდავი სხეულების ბუნებით, არამედ ღვთაებრივი ძალით, ისევე როგორც, შეიძლება ითქვას, ცეცხლი შთანთქავს ცვილს, იმ განსხვავებით, რომ ცეცხლს მისი არსებობისთვის მასალა სჭირდება წვისთვის, ხოლო უკვდავ სხეულებს არ სჭირდებათ საკვები მათი არსებობისთვის. ის ჭამდა თევზს, გამომცხვარ ნაწილებს და ფუტკრის თაფლს, რაც ასევე მისი საიდუმლოს ნიშნებია. ჩვენი ბუნებისთვის, რომელიც თევზივით ცურავს გრძნობადი და ვნებიანი ცხოვრების ტენიანობაში, ღვთის სიტყვა ჰიპოსტასურად გაერთიანდა საკუთარ თავთან და განგვწმინდა ჩვენ მისი ღვთაებრივი ღვთაებრივი და აუღობელი ცეცხლით ყოველგვარი ვნებიანი განწყობილებისგან, გახადა იგი ღმერთად და, როგორც იქნა, იწვის. ცეცხლთან კომუნიკაციის საშუალებით, რომლის მოსატანადაც უფალი მოვიდა დედამიწაზე, ის ღმერთს ამსგავსებს არა მხოლოდ მოკვდავ ხორცს, რომელიც მან მიიღო ჩვენთვის, არამედ თითოეულ მათგანს, ვინც იმსახურებს მასთან ურთიერთობის. და ჩვენი ბუნება ჰგავს თაფლს თაფლში, სხეულში ჩასმული, როგორც ცვილში, და აქვს გონივრული განძი, როგორც თაფლი, ან კიდევ უკეთესი, ასეთია ყოველი მათგანი, ვინც სწამს ქრისტეს, რადგან მას აქვს სულში და სხეულში შენახული ღვთიური სულის მადლი, როგორც თაფლი თაფლში. უფალი ჭამს აქედან, რადგან სასიამოვნო საკვები ხელს უწყობს ბუნებაში თითოეული მონაწილის ჯანმრთელობას. ის თავად არ იღებს ამ ნაწილს, მაგრამ მას მოწაფეები აძლევენ: მოწაფეები მოჰყავთ მასთან მორწმუნეები და აშორებენ მათ ურწმუნოებისგან. ასე რომ, როცა თავისი მოწაფეების წინაშე გასინჯა თევზისა და თაფლის თაფლი, უფალმა შეახსენა მათ თავისი სიტყვები, რომლებიც მან უთხრა მათ ტანჯვის დროს, რითაც გამოავლინა საკუთარი თავი ჭეშმარიტად. რადგან, როგორც მან თქვა, ისე შესრულდა. და მან გახსნა მათი გონება, რათა გაეგოთ წმინდა წერილები და იცოდნენ, რომ ასე იყო დაწერილი, ასე აღსრულდა და ასე იყო საჭირო, რომ ღვთის მხოლოდშობილი ძე, კაცობრიობის სიყვარულის განუზომელი სიღრმის მიხედვით, ადამიანთა გულისთვის, გამხდარიყო ადამიანი, დამოწმებული და განდიდებულიყო ზემოდან მამის ხმით და ღვთიური სულის გამოვლენისთვის. ქმედებები და სიტყვები, სძულთ და ღალატობდნენ მათ, ვინც ეძებს არა ღვთის დიდებას, არამედ ადამიანის დიდებას, ჯვარს აცვეს, დაკრძალეს და მკვდრეთით აღდგა მესამე დღეს; ასევე საჭირო იყო, რომ მისი სახელით ექადაგა მონანიება და ცოდვათა მიტევება, დაწყებული იერუსალიმიდან და ისინი, მისი თვითმხილველები და მსახურები, ამის მქადაგებლები და მოწმეები ყოფილიყვნენ; დაჰპირდა, რომ მათ ზემოდან გამოეგზავნა მამის, ანუ სულიწმიდის აღთქმა, უბრძანა დარჩენა იერუსალიმში, სანამ ისინი ზემოდან ძალაუფლებით არ მინიჭებოდნენ. ასე ესაუბრებოდა თავის მოწაფეებს ხსნის შესახებ, უფალმა გამოიყვანა ისინი სახლიდან, წაიყვანა ბეთანიაში და აკურთხა, უკან დაიხია და დაიწყო ზეცაში ამაღლება და სინათლის ღრუბლის გამოყენებით, როგორც ეტლი, დიდებით გამოჩნდა, შევიდა ხელნაკეთ წმიდათა წმიდაში და დაჯდა ჩვენს მარჯვნივ მონაწილედ. მეფობა, როგორც ღმერთის მსგავსი. და რადგან მოციქულებმა არ შეაჩერეს ზეცის ყურება, გამოჩენილი ანგელოზებისგან შეიტყვეს, რომ ის, ვინც ხედავს, კვლავ მოვა ზეციდან. დანიელმა იწინასწარმეტყველა ამის შესახებ და თქვა: ვიხილე და აჰა, კაცის ძე მოვიდა ცის ღრუბლებზე (7:13) და თავად უფალმა თქვა: და დედამიწის ყველა ტომი იხილავს კაცის ძეს ცის ღრუბლებზე მომავალს (მათე 24:30). შემდეგ მოწაფეებმა ზეთისხილის მთიდან თაყვანი სცეს უფალს, რომელიც ზეცად ავიდა, საიდანაც მოვიდა და საიდან დაასახლა დედამიწა, რომლითაც კვლავ ავიდა იქ, საიდანაც მოვიდა, აერთიანებს მიწიერს ზეციერთან და დააარსა, კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის სადიდებლად, ერთიანი ზეციური და ყოველთვის ერთად დაბრუნდა ზეციურში და დედამიწაზე. ტაძარს, ზეცისკენ აქცევს მათ გონებას, ადიდებს და აკურთხებს ღმერთს და ვემზადებით ღვთიური სულის აღთქმული მოსვლის მისაღებად. ეს არის, ძმებო, მოკლედ რომ ვთქვათ ქრისტიანების ცხოვრება - ვედრებათა და ლოცვით დაკავება, გონების მზერა ანგელოზების მიბაძვით ზეციურ მოძღვრისკენ მიბრუნებული, განადიდეთ და აკურთხოთ იგი უმწიკვლო ცხოვრებით და, ამრიგად, მოემზადოთ მისი მისტიური საცხოვრებლისთვის, რომელიც ამბობდა, როცა მე ვხვდები, როცა შენს მიხედვით მოვდივარ. ჩემთვის (ფსალმ. 100:2). დიდმა პავლემ ნათლად ისაუბრა ამაზე: ჩვენი ცხოვრება სამოთხეშია, რომლისგანაც იესო იყო ჩვენი წინამორბედი (ფილ. 3:20; ებრ. 6:20). ამაზე მიუთითებს მთავარი პეტრე მოციქულიც: წელზე შემოკრული, ფხიზელი, სრულად მიენდეთ იესო ქრისტეს გამოცხადებით მოტანილ მადლს, მაგრამ გიყვარდეთ ის უხილავად (1 პეტ. 1:13, 8). და უფალი შთააგონებს ამას და ამბობს: შემოიჭედეთ თქვენი წლები და ნათურები ანთებული; ამ თვალსაზრისით, უფალმა არ დაარღვია, არამედ შეასრულა კანონიერი შაბათი, აჩვენა, რომ შაბათი ნამდვილად იყო განწმენდილი, როგორც სხეულის საქმიანობის შეწყვეტის დღე უმაღლესი მიზნებისთვის და მემკვიდრეობით მიიღო ეს კურთხევა, რათა ჩვენ, მიწიერ და გარდამავალ საქმეებზე უარის თქმის შემდეგ, ღმერთთან ავიდეთ უსინდისო უსინდისო იმედით. ცნობილია, რომ ძველ სამართალში კვირის ერთ-ერთი დღე იყო შაბათი. უგუნურ ებრაელებს მოეჩვენათ, რომ უფალმა დაარღვია კანონიერი შაბათი, მაგრამ ამბობს: ის არ მოვიდა რჯულის დასანგრევად, არამედ მის შესასრულებლად (მათე 5:17). როგორ მოხდა, რომ მან არ დაარღვია შაბათი, მაგრამ აღასრულა იგი და მასთან ერთად კანონი? დაჰპირდა სულიწმიდის მიცემას ყველას, ვინც სთხოვს მას დღედაღამ, უბრძანა, რომ ყოველთვის შეკრებილი და ფხიზლად იყვნენ და ამბობდნენ: თქვენც მზად იყავით, რადგან ამ დროს, არ დაგავიწყდეთ, მოვა კაცის ძე (მათე 24:44), - მან, ვინც აირჩია სრულყოფილი მორჩილება, აკურთხა ყველა დღე შაბათს, მაგრამ ამით შეასრულა კანონი. მაგრამ თქვენ, ამქვეყნიურ საქმეებზე დამოკიდებულნი, თუ სიხარბესა და ურთიერთსიძულვილს შეიკავებთ და ჭეშმარიტებისა და წინდახედულებისკენ ისწრაფვით, მაშინ, ბოროტების თავიდან აცილების შედეგად, ყველა დღე შაბათს გახდებით. და ყოველ ჯერზე, როცა ეს ხსნის დღე (შაბათი) მოდის, დანარჩენზე მეტად, უნდა გადავდოთ უბიწო საქმეები და ლაპარაკი, მუდმივად დავრჩეთ ღვთის ეკლესიაში, ყურადღებით მივაპყროთ ყური კითხვისა და სწავლებისკენ, სინაზით მოვუსმინოთ ღვთისადმი მიმართულ ვედრებას, ლოცვასა და საგალობელს; - და ამგვარად შეასრულებ შაბათს, იცხოვრებ ღვთის მადლის სახარების მიხედვით და გონებრივ მზერას მიმართავ ქრისტესკენ, რომელიც ზის ცაზე მამასთან და სულთან ერთად, რომელმაც ჩვენ ღვთის ძეებად დაგვაქცია, ნაშვილები არა მხოლოდ სახელით, არამედ ღვთაებრივ სულთან ზიარებით და შეერთებულნი ღმერთთან და ერთმანეთთან თავისი ხორცითა და სისხლით. დავიცავით ეს ურთიერთერთობა განუწყვეტელი სიყვარულით; ყოველთვის მივხედოთ უმაღლეს ავტორს, რადგან მიწიერები აღარ ვართ, როგორც პირველი ადამიანი, არამედ როგორც მეორე ადამიანი, უფალი ზეციდან; და როგორც მიწიერია, ისე არიან მიწიერნი; როგორც ზეციურია, ასევე არიან სამოთხეში მყოფნი. და როგორც ჩვენ ვატარებთ მიწიერს, ასევე ვიღებთ ზეციურს და, მისკენ მივაქცევთ ჩვენს გულებს, დავიწყებთ ჭვრეტას ამ დიდი სანახაობის - ჩვენი ბუნების, მარადიულად მყოფი ღვთაებრივის არამატერიალურ ცეცხლთან ერთად. უარვყავით ხორციელი სამოსისადმი მიდრეკილება, რომლებშიც ცოდვისთვის ვართ შემოსილი, მტკიცედ დავდგეთ წმიდა მიწაზე, თითოეული ამ წმიდა მიწას გავხადოთ სათნოებითა და ღმერთისადმი ურყევი სურვილით და, რადგან ღმერთი ცეცხლშია, ჩვენ გვექნება იმედი და, მისკენ მივისწრაფვით, ვიქნებით განმანათლებლები და განმანათლებლები, სამუდამოდ ვიცხოვრებთ უზენაესთან და დიდებასთან ერთად. სუვერენული ბრწყინვალება, რომელსაც მთელი დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 99, მოკლედ. იხილეთ Curs. კომპლ. პატროლოგი. მაინე ტომ. CLI, კოლ. 275–286; შეადარეთ გრიგორი, აპქსიეპ. თესალონიკი. პალამა 65 საუბარი – ხელსაქმე. მოსკოვოკი. სინოდი, ბიბლიოთეკა. (69/LXX), ლ. ლ. 76 rev.–80; ეკლესიის ხელმძღვანელობით. 1898, No18–19. შეიძლება დაგაინტერესოთ: