Беседа на Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского 98

Οι Εβραίοι γιόρτασαν το νόμιμο Πάσχα - την έξοδο από την Αίγυπτο στη γη της Παλαιστίνης. Γιορτάζουμε επίσης το Πάσχα του Ευαγγελίου - τη μετάβαση της εν Χριστώ φύσης μας από τον θάνατο στη ζωή, από τη φθορά στην αφθαρσία. Ποια λέξη μπορεί να αποκαλύψει τη διαφορά της γιορτής μας από την αρχαία και να δείξει τους λόγους της σημερινής γιορτής; Ο ανθρώπινος λόγος δεν μπορεί να διασαφηνίσει επαρκώς αυτήν την ανωτερότητα, αλλά η Υποστατική Σοφία του Υψίστου Πατέρα, του Αιώνιου και Υπερουσίου Λόγου του Θεού, που με την αγάπη για την ανθρωπότητα ενώθηκε μαζί μας και έζησε, τώρα με τα έργα Του έδειξε τη βάση της γιορτής και το αμέτρητο μεγαλείο της ανωτερότητάς της. Γιατί τώρα γιορτάζουμε τη μετάβαση της φύσης μας μέσα του, όχι από τον κάτω κόσμο στη γη, αλλά από τη γη στον ουρανό και πιο πέρα ​​στον θρόνο Εκείνου που εξουσιάζει τα πάντα. Τώρα ο Κύριος όχι μόνο στάθηκε μετά την ανάσταση μεταξύ των μαθητών Του, αλλά και απομακρύνθηκε από αυτούς και, βλέποντάς τους, λήφθηκε στον ουρανό, ανέβηκε και μπήκε στα Άγια των Αγίων και κάθισε στα δεξιά του Πατέρα, πάνω από κάθε πριγκιπάτο και δύναμη, και κάθε όνομα και αξιοπρέπεια, που είναι γνωστό και καλούμενο στον παρόντα κόσμο, ή στο μέλλον. Ακριβώς όπως υπήρξαν πολλές αναστάσεις πριν από την ανάσταση του Κυρίου, έτσι και πολλές αναλήψεις πριν από την ανάληψή Του: ο προφήτης Ιερεμίας καταλήφθηκε από το πνεύμα και ο Αββακούμ ο άγγελος, και από τους άλλους, ο Ηλίας απεικονίζεται κυρίως ως μεταφερμένος στον ουρανό σε ένα πύρινο άρμα. Όμως η ανάληψη καθενός από αυτούς ήταν, σαν να λέγαμε, κάποιο είδος κίνησης, που, αν και το σήκωσε από τη γη, δεν το έβγαζε τελείως από τα όριά του. Πάνω από τον Χριστό, όπως μετά την ανάστασή Του από τους νεκρούς, ο θάνατος δεν είχε πλέον δύναμη, έτσι και όταν ανέβηκε και κάθισε ψηλά, κάθε ύψος αποδείχτηκε χαμηλότερο από Αυτόν, μαρτυρώντας σε όλους ότι είναι Θεός πάνω απ' όλα. Αυτό είναι, σύμφωνα με τον Ησαΐα (2:2), το βουνό του Κυρίου έχει αποκαλυφθεί, και ο οίκος του Θεού στα όρια όλων των λογικών βουνών είναι το σώμα του Κυρίου. Διότι όχι άγγελος, ούτε άνθρωπος, αλλά ο ίδιος ο Κύριος ήρθε κατά σάρκα και μας έσωσε, γινόμενος για χάρη μας σαν εμάς και παραμένοντας αναλλοίωτα Θεός. Όπως κατέβηκε χωρίς να αλλάξει, αλλά κατέβηκε (σε εμάς), έτσι επιστρέφει πίσω, όχι ανεβαίνοντας στη Θεότητα, αλλά εξυψώνοντας τη φύση μας, την οποία υπέθεσε: γιατί, στην πραγματικότητα, ήταν απαραίτητο να προσφέρουμε στον Θεό την πρωτότοκη φύση μας από τους νεκρούς, ως πρώτους καρπούς για ολόκληρη τη γενιά. Επομένως, αν και έχουν γίνει πολλές αναστάσεις και αναλήψεις, καμία από αυτές δεν γιορτάζουμε όσο η ανάσταση και η ανάληψη του Κυρίου, αφού δεν συμμετέχουμε σε εκείνες τις άλλες και δεν θα συμμετάσχουμε. Από αυτούς δεν κερδίζουμε τίποτα περισσότερο από καθοδήγηση στην πίστη στην ανάσταση και την ανάληψη του Σωτήρος μας, στην οποία συμμετέχουμε και θα συμμετέχουμε όλοι, αφού αυτή είναι η ανάσταση και η ανάληψη της ανθρώπινης φύσης και όχι μόνο της ανθρώπινης φύσης, αλλά και όλων όσοι πιστεύουν στον Χριστό και αποδεικνύουν αυτή την πίστη με τις πράξεις τους. Γιατί όπως έγινε ο Κύριος, έγινε για χάρη μας, όντας άκτιστος σύμφωνα με τη Θεότητά Του. τη ζωή που έζησε, έζησε για εμάς, δείχνοντάς μας το μονοπάτι που οδηγεί στην αληθινή ζωή. ότι υπέφερε κατά τη σάρκα, υπέφερε για μας, γιατρεύοντας τα πάθη μας, και για τις αμαρτίες μας καταδικάστηκε σε θάνατο, για χάρη μας Ανέστη και ανέβηκε, δίνοντάς μας ανάσταση και ανάληψη για ατέλειωτους αιώνες, αφού όλοι οι κληρονόμοι αυτής της ζωής, όσο είναι δυνατόν, μιμούνται το έργο της οικονομίας Του στη γη. Η αρχή αυτής της μίμησης για εμάς είναι το ιερό βάπτισμα - η εικόνα του θανάτου και της ανάστασης του Κυρίου, το μέσο του είναι μια ενάρετη ζωή και δραστηριότητα σύμφωνα με το Ευαγγέλιο και το τέλος είναι η νίκη επί των παθών με τη βοήθεια πνευματικών άθλων, προσφέροντας μια ανώδυνη ζωή, μη υποκείμενη σε θάνατο, ουράνια, όπως μας λέει ο Απόστολος στη σάρκα: πράξεις της σάρκας εν Πνεύματι, θα ζήσεις (Ρωμ. 8:13). Όσοι λοιπόν ζουν εν Χριστώ μιμούνται τη σαρκική Του ζωή. Φυσικά, ο καθένας από αυτούς πεθαίνει εγκαίρως, όπως πέθανε κατά τη σάρκα, αλλά τότε θα αναστηθούν, όπως Αυτός, δοξασμένοι και άφθαρτοι, αν όχι τώρα, όταν έρθει η ώρα, και τελικά θα ανέβουν, όπως λέει ο Παύλος σχετικά: Θα αρπαχτούμε στα σύννεφα για να συναντήσουμε τον Κύριο στον αέρα: και έτσι θα είμαστε πάντα με τον Κύριο. Βλέπετε πώς μπορεί ο καθένας μας, αν το επιθυμεί, να είναι συμμέτοχος στην ανάσταση και την ανάληψη του Κυρίου, κληρονόμος του Θεού και συνκληρονόμος με τον Χριστό; Γι' αυτό, χαιρόμαστε, γιορτάζοντας την ανάσταση της σάρκας μας, την ανάληψη και την επιβεβαίωσή της, ως τους πρώτους καρπούς της ανάστασης και της ανάληψης του καθενός από τους πιστούς, προσφέροντας ως απόδειξη αυτού τα λόγια του Ευαγγελίου τώρα διαβάζουν για το πώς ο Κύριος, μετά την ανάστασή Του, στάθηκε ανάμεσα στους μαθητές Του, συνόδευσε τους μαθητές Του. λέγεται: Τους έβγαλε μέχρι τη Βηθανία και σήκωσε τα χέρια Του και τους ευλόγησε (Λουκάς 24:50); - Για να δείξει τον εαυτό Του εντελώς ολόκληρο και άθικτο, τα πόδια Του - υγιή και περπατώντας σταθερά, αν και διατήρησαν τα σημάδια των νυχιών - για να δείξει επίσης, για τη διασφάλιση της σωτηρίας του πόνου, τα χέρια Του καρφωμένα στο σταυρό και τα πλευρά του τρυπημένα από το δόρυ, ακόμα με ίχνη χτυπημάτων. Επιπλέον, στα λόγια: εκατό μεταξύ των μαθητών... υποδεικνύεται επίσης ότι επιβεβαιώνονται στην πίστη μέσω της εμφάνισης του Κυρίου και της ευλογίας Του, γιατί όχι μόνο στάθηκε ανάμεσά τους, αλλά βρέθηκε και στην καρδιά του καθενός και εδραιώθηκε εκεί με πίστη, ώστε για καθένα από αυτά να μπορούμε να πούμε μαζί με τον Ψαλμωδό: Ο Θεός είναι ανάμεσά του και δεν κινείται (Ψαλμ. 46:6). Από τότε, οι απόστολοι του Κυρίου έγιναν σταθεροί και ακλόνητοι. Έτσι, ο Κύριος στάθηκε ανάμεσα στους αποστόλους και τους είπε: ειρήνη μαζί σας, αυτός είναι ένας ευγενικός, συνηθισμένος και χαρακτηριστικός χαιρετισμός προς Αυτόν. Η ειρήνη είναι δύο ειδών: αυτή που έχουμε σε σχέση με τον Θεό και που είναι προϊόν κυρίως ευσέβειας, και αυτή που έχουμε σε σχέση μεταξύ μας και που προέρχεται από τη φωνή του Ευαγγελίου: ο Κύριος έδωσε και τις δύο ειρήνες με τη μία Του ρήση. Και όπως τους πρόσταξε να κάνουν όταν τους έστειλε για πρώτη φορά, λέγοντας: Αν μπείτε σε ένα σπίτι, πείτε πρώτα: ειρήνη σε αυτό το σπίτι (Λουκάς 10:5), έτσι κάνει ο Ίδιος: εμφανιζόμενος στο σπίτι όπου ήταν συγκεντρωμένοι, τους έδωσε αμέσως ειρήνη. Όταν είδα ότι φοβήθηκαν και ντροπιάστηκαν από το απροσδόκητο και θαυμαστό όραμα (γιατί είμαι, λένε, το πνεύμα της όρασης, δηλ. ε., νόμιζαν ότι αυτό που φαινόταν ήταν ένα φάντασμα): τότε, αποκαλύπτοντάς τους πάλι τις σκέψεις της καρδιάς τους και δείχνοντας ότι είναι Αυτός στον οποίο είπαν πριν από τα βάσανα και την ανάσταση: τώρα ξέρουμε ότι ζυγίζουμε τα πάντα και δεν απαιτούμε, αλλά όποιος Σε ζητήσει (Ιωάννης 16:30), τους κάλεσε να πειστούν με δοκιμή και επαφή. Και όταν είδε ότι ήταν έτοιμοι να δεχτούν την αλήθεια, τους επιβεβαίωσε σε αυτήν με (νέα) στοιχεία: εκτός από ειρήνη και κοινωνία, έπαιρνε φαγητό στην παρουσία τους. Επίσης, -λένε- σε όσους δεν τους πιστεύουν από χαρά και απορία (όχι βέβαια από αμφιβολία, αλλά από χαρά), τους λέω: Έχετε να φάτε εδώ; Του έδωσαν λίγο ψάρι στο φούρνο και κηρήθρες από τις μέλισσες. Και σταθήκαμε μπροστά τους μπροστά τους (Λουκάς 24:41–43). Το άφθαρτο σώμα του δέχθηκε την τροφή μετά την ανάσταση, όχι επειδή το χρειαζόταν, αλλά για να πείσει για τη δική του ανάσταση και να δείξει ότι ήταν το ίδιο που, ακόμη και πριν υποφέρει, έτρωγε φαγητό με τους αποστόλους. Δεχόταν την τροφή όχι από τη φύση των θνητών σωμάτων, αλλά με τη θεϊκή δύναμη, όπως, θα έλεγε κανείς, η φωτιά καταναλώνει το κερί, με τη διαφορά ότι η φωτιά για την ύπαρξή της χρειάζεται υλικό για καύση και τα αθάνατα σώματα δεν χρειάζονται τροφή για την ύπαρξή τους. Έτρωγε ψάρια, ψημένα μέρη και κηρήθρες από μέλισσες, που επίσης χρησιμεύουν ως σημάδια του μυστικού Του. Για τη φύση μας, κολυμπώντας σαν ψάρι στην υγρασία της αισθησιακής και παθιασμένης ζωής, ο Λόγος του Θεού ενώθηκε υποστατικά με τον εαυτό Του και, αφού μας καθάρισε με τη θεϊκή και απόρθητη φωτιά της Θεότητάς Του από κάθε παθιασμένη διάθεση, την έκανε θεόμορφη και, όπως λες, φλεγόμενη. Μέσω της επικοινωνίας με τη φωτιά που ήρθε στη γη ο Κύριος να φέρει, κάνει θεόμορφη όχι μόνο τη θνητή σάρκα που δέχθηκε για εμάς, αλλά και καθέναν από αυτούς που είναι άξιοι επικοινωνίας μαζί Του. Και η φύση μας είναι σαν μέλι σε κηρήθρα, κλεισμένη σε σώμα, όπως στο κερί, και έχοντας λογικό θησαυρό, όπως το μέλι, ή καλύτερα, τέτοιος είναι ο καθένας από αυτούς που πιστεύουν στον Χριστό, γιατί έχει τη χάρη του Θείου Πνεύματος αποθηκευμένη στην ψυχή και στο σώμα του, όπως το μέλι σε μια κηρήθρα. Ο Κύριος τρώει από αυτό, αφού το ευχάριστο φαγητό συμβάλλει στην υγεία καθενός από τους συμμετέχοντες στη φύση. Αυτό το μέρος δεν το παίρνει ο ίδιος, αλλά Του δίνεται από τους μαθητές: γιατί οι μαθητές φέρνουν τους πιστούς κοντά Του, χωρίζοντάς τους από τους απίστους. Έτσι, έχοντας δοκιμάσει το ψάρι και το μέλι από κηρήθρα μπροστά στους μαθητές Του, ο Κύριος τους υπενθύμισε τα λόγια Του που τους είχε πει όταν επρόκειτο να υποφέρουν, αποκαλύπτοντας έτσι τον εαυτό Του ως αληθινό. Γιατί όπως είπε, έτσι εκπληρώθηκε. Και τους άνοιξε το μυαλό να κατανοήσουν τις Γραφές και να ξέρουν ότι έτσι γράφτηκε, έτσι εκπληρώθηκε και έτσι ήταν απαραίτητο ο Μονογενής Υιός του Θεού, σύμφωνα με το απέραντο βάθος της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, για χάρη των ανθρώπων, θα γινόταν άνθρωπος, θα γινόταν μαρτυρία και θα δοξαζόταν άνωθεν με τη φωνή του Πατέρα και το θεϊκό του θέμα για την εκδήλωση της πίστης. πράξεις και λόγια, θα μισούσαν και θα προδοθούν από εκείνους που δεν αναζητούν τη δόξα του Θεού, αλλά τη δόξα του ανθρώπου, σταυρώθηκε, θάφτηκε και αναστήθηκε από τους νεκρούς την τρίτη ημέρα. Ήταν επίσης απαραίτητο να κηρύσσεται η μετάνοια και η άφεση των αμαρτιών στο όνομά Του, ξεκινώντας από την Ιερουσαλήμ, και αυτοί, οι αυτομάρτυρες και οι υπηρέτες Του, να είναι κήρυκες και μάρτυρες αυτού. Έχοντας υποσχεθεί να τους στείλει από ψηλά την υπόσχεση του Πατέρα, δηλαδή του Αγίου Πνεύματος, διέταξε να παραμείνουν στην Ιερουσαλήμ έως ότου προικιστούν με δύναμη από ψηλά. Τότε οι μαθητές προσκύνησαν από το Όρος των Ελαιών στον Κύριο, ο οποίος είχε αναληφθεί στον ουρανό, από όπου ήρθε και όπου επανεγκαταστάθηκε τη γη, με την οποία ανέβηκε πάλι εκεί από όπου είχε έρθει, ενώνοντας τα γήινα με τα ουράνια και ιδρύοντας, για τη δόξα της αγάπης Του για την ανθρωπότητα, μια ενιαία Εκκλησία επέστρεφαν και έμεινε μαζί στη γη και στη γη. τον ναό, στρέφοντας το μυαλό τους στον ουρανό, δοξάζοντας και ευλογώντας τον Θεό και προετοιμάζοντας τους εαυτούς μας να λάβουμε την υποσχεμένη έλευση του Θείου Πνεύματος. Αυτή, αδέρφια, είναι, για να το θέσω εν συντομία, η ζωή των Χριστιανών - να ασχολούνται με παρακλήσεις και προσευχές, να στρέφονται το βλέμμα του νου, κατά μίμηση των αγγέλων, στον ουράνιο Δάσκαλο, να Τον δοξάζουν και να Τον ευλογούν με μια άψογη ζωή και, έτσι, να προετοιμάζονται για τη μυστική κατοικία Του που είπε: όταν καταλαβαίνω τον άμωμο. σε μένα (Ψαλμ. 100:2). Ο μεγάλος Παύλος μίλησε ξεκάθαρα γι' αυτό: η ζωή μας είναι στον ουρανό, από τον οποίο ο Ιησούς ήταν ο πρόδρομός μας (Φιλ. 3:20· Εβρ. 6:20). Ο Αρχιαπόστολος Πέτρος το επισημαίνει επίσης: Έχοντας ζωσμένο την οσφύ σας, είστε νηφάλιοι, εμπιστεύεστε πλήρως τη χάρη που σας έφερε η αποκάλυψη του Ιησού Χριστού, αλλά αγαπήστε Τον χωρίς να έχετε δει (Α' Πέτ. 1:13, 8). Και ο Κύριος το εμπνέει αυτό, λέγοντας: Ας είναι ζωσμένες οι οσφύ σας, και τα λυχνάρια σας αναμμένα· και είστε σαν άνθρωπος που περιμένει τον Κύριό του όταν επιστρέψει (Λουκάς 12:35-36). Από αυτή την άποψη, ο Κύριος δεν παραβίασε, αλλά εκπλήρωσε το νόμιμο Σάββατο, δείχνοντας ότι το Σάββατο ήταν πράγματι αγιασμένο ως ημέρα παύσης των σωματικών δραστηριοτήτων για ανώτερους σκοπούς, και κληρονόμησε αυτή την ευλογία, ώστε, έχοντας αποκηρύξει τις επίγειες και παροδικές υποθέσεις, να ανεβούμε στον Θεό, με την αναίσχυντη άδοξη ελπίδα. Είναι γνωστό ότι στο αρχαίο δίκαιο μια από τις ημέρες της εβδομάδας ήταν το Σάββατο. Στους ανόητους Ιουδαίους φάνηκε ότι ο Κύριος είχε παραβιάσει το νόμιμο Σάββατο, αλλά λέει: Δεν ήρθε για να καταστρέψει το νόμο, αλλά για να τον εκπληρώσει (Ματθαίος 5:17). Πώς γίνεται που δεν παραβίασε το Σάββατο, αλλά το εκπλήρωσε και μαζί του το νόμο; Υπόσχεση να δώσει το Άγιο Πνεύμα σε όλους όσοι Του ζητούν μέρα και νύχτα, διατάζοντας να είστε πάντα συγκεντρωμένοι και άγρυπνοι και λέγοντας: να είστε προετοιμασμένοι, γιατί αυτή την ώρα, μην ξεχνάτε, θα έρθει ο Υιός του Ανθρώπου (Ματθαίος 24:44), - Αυτός, για όσους επέλεξαν την τέλεια υπακοή σε Αυτόν, ευλόγησε όλες τις ημέρες τα Σάββατα, αλλά δεν εκπλήρωσε τον νόμο. Εσείς, όμως, που είστε εθισμένοι στα εγκόσμια, αν αποφύγετε την απληστία και το αμοιβαίο μίσος και επιδιώξετε την αλήθεια και τη σύνεση, τότε, ως αποτέλεσμα της αποφυγής του κακού, θα κάνετε όλες τις ημέρες Σάββατα. Και κάθε φορά που έρχεται εκείνη η ημέρα της σωτηρίας (το Σάββατο), περισσότερο από τις υπόλοιπες, πρέπει να παραμερίζουμε άμεμπτες πράξεις και λόγους, να παραμένουμε συνεχώς στην Εκκλησία του Θεού, να κλίνουμε προσεκτικά τα αυτιά μας στο διάβασμα και τη διδασκαλία, να ακούμε με τρυφερότητα ικεσίες, προσευχές και ύμνους που απευθύνονται στον Θεό. - και έτσι θα εκπληρώσετε το Σάββατο, ζώντας σύμφωνα με το ευαγγέλιο της χάριτος του Θεού και στρέφοντας τη διανοητική σας ματιά στον Χριστό που κάθεται πάνω από τους ουρανούς με τον Πατέρα και το Πνεύμα, που μας έκανε γιους του Θεού, υιοθετημένοι όχι μόνο ονομαστικά, αλλά με κοινωνία με το Θείο Πνεύμα και ενωμένοι με τον Θεό και ο ένας με τον άλλον μέσω της δικής Του σάρκας και αίματος. Ας φυλάξουμε αυτή την αμοιβαία ενότητα με αδιάκοπη αγάπη. Ας κοιτάμε πάντα τον ύψιστο Συγγραφέα, γιατί δεν είμαστε πλέον γήινοι από τη γη, όπως ο πρώτος άνθρωπος, αλλά σαν ο δεύτερος άνθρωπος, ο Κύριος από τον ουρανό. Και όπως είναι γήινο, έτσι είναι και εκείνοι στη γη. όπως είναι το ουράνιο, έτσι είναι και εκείνοι στον ουρανό. Και όπως φέραμε την εικόνα του γήινου, θα φέρουμε και την εικόνα του ουράνιου και, στρέφοντας την καρδιά μας προς Αυτόν, θα αρχίσουμε να ατενίζουμε αυτό το μεγάλο θέαμα - τη φύση μας, που μένει αιώνια μαζί με την άυλη φωτιά του Θείου. Και αφού απορρίψαμε τη διάθεση για τα σαρκικά ενδύματα με τα οποία είμαστε ντυμένοι για αμαρτία, ας σταθούμε σταθερά στην αγία γη, φτιάχνοντας ο καθένας αυτήν την αγία γη με αρετή και ακλόνητη επιθυμία για τον Θεό και, εφόσον ο Θεός μένει στη φωτιά, θα έχουμε ελπίδα και, ρέοντας προς Αυτόν, θα φωτιζόμαστε και, φωτισμένοι, θα ζούμε για πάντα με τους ύψιστους. κυρίαρχη Ακτινοβολία, στον Οποίο είναι όλη η δόξα, η δύναμη, η τιμή και η λατρεία, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν 99, Εν συντομία. Βλέπε Curs. Συμπλ. Πατρολόγος. Migne Tom. CLI, κολ. 275–286; συγκρίνετε Grigor, apxiep. Θεσσαλονίκη. Παλαμάς 65 συνομιλίες – χειροτεχνία. Moskovok. Σύνοδος, βιβλιοθήκη. (69/LXX), λ. μεγάλο. 76 rev.–80; Εκκλησία Led. 1898, Νο. 18–19. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: