Беседа на Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского 98

Die Juden feierten das gesetzliche Pessach – den Auszug aus Ägypten in das Land Palästina; Wir feiern auch das Ostern des Evangeliums – den Übergang unserer Natur in Christus vom Tod zum Leben, von der Verderbnis zur Unverweslichkeit. Welches Wort kann den Unterschied zwischen unserem Fest und dem alten offenbaren und die Gründe für das jetzige Fest angeben? – Das menschliche Wort kann diese Überlegenheit nicht ausreichend verdeutlichen, aber die hypostatische Weisheit des Allerhöchsten Vaters, des ewigen und transsubstantiellen Wortes Gottes, der sich aus Liebe zur Menschheit mit uns verbunden und gelebt hat, hat nun durch seine Taten die Grundlage der Feier und die unermessliche Größe ihrer Überlegenheit gezeigt. Denn wir feiern jetzt den Übergang unserer Natur in ihm, nicht von der Unterwelt zur Erde, sondern von der Erde zum Himmel und weiter zum Thron dessen, der über alles herrscht. Nun stand der Herr nach der Auferstehung nicht nur unter seinen Jüngern, sondern entfernte sich auch von ihnen und wurde, als er sie erblickte, in den Himmel aufgenommen, stieg auf und betrat das Allerheiligste und setzte sich zur Rechten des Vaters, über allen Fürsten und Mächten und allen Namen und Würden, die in der gegenwärtigen Welt oder in der Zukunft bekannt und berufen sind (Eph 1,21). So wie es vor der Auferstehung des Herrn viele Auferstehungen gab, so gab es auch vor seiner Himmelfahrt viele Aufstiege: Jeremia, der Prophet, wurde vom Geist entrückt, Habakuk, der Engel, und von den anderen wird vor allem Elia dargestellt, wie er auf einem Feuerwagen in den Himmel aufgenommen wurde. Aber der Aufstieg eines jeden von ihnen war sozusagen eine Art Bewegung, die ihn zwar von der Erde hob, ihn aber nicht völlig aus seinen Grenzen entfernte. Über Christus hatte der Tod nach seiner Auferstehung von den Toten keine Macht mehr, und als er aufstieg und in die Höhe saß, erwies sich jede Höhe als niedriger als er und bezeugte allen, dass er Gott über allem ist. Dies ist laut Jesaja (2:2) der Berg des Herrn, der offenbart wurde, und das Haus Gottes am Rande aller vernünftigen Berge ist der Körper des Herrn. Denn kein Engel, kein Mensch, sondern der Herr selbst kam im Fleisch und rettete uns, indem er für uns wie wir wurde und unveränderlich Gott blieb. So wie Er herabgestiegen ist, ohne sich zu verändern, sondern (zu uns) herabgestiegen ist, so kehrt Er zurück, nicht in der Göttlichkeit aufsteigend, sondern indem er unsere Natur erhöht, die Er angenommen hat: Denn in Wahrheit war es notwendig, Gott unsere erstgeborene Natur von den Toten darzubringen, als einige Erstlinge für die ganze Generation. Obwohl es viele Auferstehungen und Himmelfahrten gegeben hat, feiern wir daher keine davon so sehr wie die Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn, da wir an den anderen nicht teilnehmen und auch nicht teilnehmen werden. Von ihnen erhalten wir nichts weiter als die Führung zum Glauben an die Auferstehung und Himmelfahrt unseres Erlösers, an der wir teilhaben und alle teilhaben werden, denn dies ist die Auferstehung und Himmelfahrt der menschlichen Natur, und zwar nicht nur der menschlichen Natur, sondern auch aller, die an Christus glauben und diesen Glauben durch ihre Taten beweisen. Denn so wie der Herr wurde, ist er um unseretwillen geworden, da er gemäß seiner Göttlichkeit ungeschaffen war; das Leben, das er lebte, lebte er für uns und zeigte uns den Weg, der zum wahren Leben führt; dass er im Fleisch gelitten hat, für uns gelitten hat, unsere Leidenschaften geheilt hat und für unsere Sünden zum Tode verurteilt wurde, um unseretwillen ist er wieder auferstanden und aufgefahren und hat uns Auferstehung und Himmelfahrt für endlose Jahrhunderte geschenkt, da alle Erben dieses Lebens, soweit möglich, die Arbeit seiner Wirtschaft auf Erden nachahmen. Der Anfang dieser Nachahmung ist für uns die heilige Taufe – das Bild des Todes und der Auferstehung des Herrn, die Mitte davon ist ein tugendhaftes Leben und Handeln im Einklang mit dem Evangelium, und das Ende ist der Sieg über Leidenschaften mit Hilfe geistlicher Taten, die ein schmerzloses Leben ermöglichen, nicht dem Tod unterworfen, himmlisch, wie der Apostel uns sagt: Wenn du im Fleisch lebst, bist du im Sterben; wenn du die Taten des Fleisches im Geiste tötest, du wird leben (Röm. 8:13). Diejenigen, die in Christus leben, ahmen sein Leben im Fleisch nach; Natürlich stirbt jeder von ihnen mit der Zeit, so wie er im Fleisch gestorben ist, aber dann werden sie wie er auferstehen, verherrlicht und unvergänglich, wenn nicht jetzt, dann, wenn die Zeit gekommen ist, und werden schließlich aufsteigen, wie Paulus dazu sagt: „Wir werden in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen; und so werden wir immer beim Herrn sein“ (1. Thess. 4,17). Erkennen Sie, wie jeder von uns, wenn er es wünscht, an der Auferstehung und Himmelfahrt des Herrn teilhaben kann, ein Erbe Gottes und Miterbe Christi? Deshalb freuen wir uns und feiern die Auferstehung unseres Fleisches, seine Himmelfahrt und Bestätigung als die Erstlinge der Auferstehung und Himmelfahrt eines jeden Gläubigen und bieten als Beweis dafür die Worte des Evangeliums an, die jetzt darüber gelesen werden, wie der Herr nach seiner Auferstehung inmitten seiner Jünger stand ... Warum stand er also in ihrer Mitte und begleitete sie dann auf dem Weg, wie es heißt: Er führte sie so weit hinaus Bethanien: Und er erhob seine Hände und segnete sie (Lukas 24:50)? - Um sich völlig gesund und unbeschädigt zu zeigen, seine Füße – gesund und fest gehend, obwohl sie die Spuren der Nägel noch trugen – um auch seine ans Kreuz genagelten Hände und die vom Speer durchbohrten Rippen zu zeigen, die noch Spuren von Schlägen aufwiesen, um das Leiden zu retten. Außerdem mit den Worten: Hundert unter den Jüngern... Es wird auch darauf hingewiesen, dass sie durch das Erscheinen des Herrn und seinen Segen im Glauben gestärkt werden, denn er stand nicht nur in ihrer Mitte, sondern fand sich auch im Herzen eines jeden und wurde dort durch den Glauben verankert, sodass wir von jedem von ihnen zusammen mit dem Psalmisten sagen können: Gott ist in seiner Mitte und rührt sich nicht (Psalm 46,6). Von da an wurden die Apostel des Herrn standhaft und unerschütterlich. So stand der Herr inmitten der Apostel und sagte zu ihnen: Friede sei mit euch, das ist ein freundlicher, üblicher und charakteristischer Gruß an ihn. Es gibt zwei Arten von Frieden: den Frieden, den wir im Verhältnis zu Gott haben und der in erster Linie ein Produkt der Frömmigkeit ist, und den Frieden, den wir im Verhältnis zueinander haben und der aus der Stimme des Evangeliums kommt: Der Herr gewährte beide Frieden mit Seiner einzigen Äußerung. Und wie er es ihnen befahl, als er sie zum ersten Mal sandte, indem er sagte: „Wenn ihr ein Haus betretet, sagt zuerst: Friede diesem Haus“ (Lukas 10,5), so tut er es auch selbst: Als er in dem Haus erschien, in dem sie versammelt waren, gab er ihnen sofort Frieden. Als ich sah, dass sie Angst hatten und sich über die unerwartete und wundersame Vision schämten (denn ich bin, sagen sie, der Geist des Sehens, d. h. h., sie dachten, dass das, was sichtbar war, ein Geist war): Dann offenbarte er ihnen erneut die Gedanken ihres Herzens und zeigte, dass er derjenige ist, zu dem sie vor dem Leiden und der Auferstehung sagten: Jetzt wissen wir, dass wir alles abwägen und nicht fordern, aber wer dich bittet (Johannes 16:30), - lud sie ein, sich durch Prüfung und Berührung zu überzeugen. Und als er sah, dass sie bereit waren, die Wahrheit anzunehmen, bestätigte er sie darin mit (neuen) Beweisen: Zusätzlich zu Frieden und Gemeinschaft nahm er in ihrer Gegenwart Nahrung zu sich. Auch – sagen sie – denen, die ihnen aus Freude und Staunen (natürlich nicht aus Zweifel, sondern aus Freude) nicht glauben, sage ich: Habt ihr hier etwas zu essen? Sie gaben ihm gebackenen Fisch und Bienenwaben. Und wir standen vor ihnen (Lukas 24:41–43). Sein unvergänglicher Körper nahm nach der Auferstehung Nahrung an, nicht weil er sie brauchte, sondern um sich von seiner eigenen Auferstehung zu überzeugen und zu zeigen, dass er derselbe war, der schon vor dem Leiden mit den Aposteln Nahrung zu sich nahm. Es nahm Nahrung nicht aufgrund der Natur sterblicher Körper an, sondern durch göttliche Kraft, so wie man sagen könnte, Feuer verzehrt Wachs, mit dem Unterschied, dass Feuer für seine Existenz Material für die Verbrennung benötigt und unsterbliche Körper keine Nahrung für ihre Existenz benötigen. Er aß Fisch, Backwaren und Bienenwaben, die ebenfalls als Zeichen seines Geheimnisses dienen. Für unsere Natur, die wie ein Fisch in der Feuchtigkeit des sinnlichen und leidenschaftlichen Lebens schwamm, vereinte sich das Wort Gottes hypostatisch mit sich selbst und machte es, nachdem es uns mit dem göttlichen und unzerstörbaren Feuer seiner Göttlichkeit von allen leidenschaftlichen Gesinnungen gereinigt hatte, göttlich und gleichsam brennend. Durch die Kommunikation mit dem Feuer, das der Herr auf die Erde bringen wollte, macht Er nicht nur das sterbliche Fleisch, das Er für uns angenommen hat, gottähnlich, sondern auch jeden, der der Kommunikation mit Ihm würdig ist. Und unsere Natur ist wie Honig in einer Wabe, eingeschlossen in einem Körper, wie in Wachs, und wir haben einen vernünftigen Schatz, wie Honig, oder noch besser, so ist jeder von denen, die an Christus glauben, denn er hat die Gnade des göttlichen Geistes in seiner Seele und seinem Körper gespeichert, wie Honig in einer Honigwabe. Davon isst der Herr, denn angenehmes Essen trägt zur Gesundheit jedes einzelnen Naturteilnehmers bei. Diesen Teil nimmt er nicht selbst ein, sondern er wird ihm von den Jüngern gegeben: Denn die Jünger bringen die Gläubigen zu ihm und trennen sie von den Ungläubigen. Nachdem der Herr vor seinen Jüngern Fisch und Wabenhonig probiert hatte, erinnerte er sie an seine Worte, die er ihnen gesagt hatte, als er leiden musste, und zeigte sich dadurch als wahr. Denn wie Er sagte, so wurde es erfüllt. Und Er öffnete ihren Geist, um die Schriften zu verstehen und zu wissen, dass es so geschrieben stand, so erfüllt war und dass es notwendig war, dass der einziggezeugte Sohn Gottes entsprechend der unermesslichen Tiefe Seiner Liebe zur Menschheit zum Wohle der Menschen Mensch werden würde, von oben durch die Stimme des Vaters und die Manifestation des Göttlichen Geistes bezeugt und verherrlicht werden würde, Gegenstand des Glaubens und des Staunens über Seine wundersamen Taten und Worte sein würde, gehasst und gehasst werden würde verraten von denen, die nicht die Ehre Gottes, sondern die Ehre des Menschen suchen, wurde gekreuzigt, begraben und ist am dritten Tag von den Toten auferstanden; Es war auch notwendig, dass in seinem Namen von Jerusalem aus Buße und Vergebung der Sünden gepredigt wurde, und sie, seine Selbstzeugen und Diener, sollten Prediger und Zeugen davon sein; Nachdem er versprochen hatte, ihnen die Verheißung des Vaters, das heißt den Heiligen Geist, von oben zu senden, befahl er, in Jerusalem zu bleiben, bis sie mit Macht aus der Höhe ausgestattet würden. Als der Herr auf diese Weise mit seinen Jüngern über die Erlösung sprach, führte er sie aus dem Haus, führte sie nach Bethanien, und nachdem er sie gesegnet hatte, zog er sich von ihnen zurück und begann, in den Himmel aufzusteigen und erschien in Herrlichkeit, indem er eine Lichtwolke als Wagen benutzte, betrat das Allerheiligste, das nicht von Menschenhand geschaffen war, und setzte sich zur Rechten der Majestät im Himmel und machte unser Fleisch zu einem Teilnehmer an der Herrschaft, als Gott ähnlich. Und da die Apostel nicht aufhörten, zum Himmel zu schauen, erfuhren sie von den Engeln, die erschienen, dass er für alle, die es sahen, wieder vom Himmel kommen würde. Daniel prophezeite darüber und sagte: „Ich sah, und siehe, der Menschensohn kam auf den Wolken des Himmels“ (7:13), und der Herr selbst sagte: „Und alle Stämme der Erde werden den Menschensohn auf den Wolken des Himmels kommen sehen“ (Matthäus 24:30). Darauf weist auch Stammapostel Petrus hin: „Gürtete deine Lenden und sei nüchtern, vertraue voll und ganz auf die Gnade, die dir durch die Offenbarung Jesu Christi zuteil wird, aber liebe ihn, ohne es gesehen zu haben“ (1. Petrus 1,13.8). Und der Herr inspiriert dies, indem er spricht: Eure Lenden seien gegürtet und eure Lampen brennend! Und ihr seid wie ein Mann, der auf seinen Herrn wartet, wenn er wiederkommt (Lukas 12,35-36). Unter diesem Gesichtspunkt hat der Herr den gesetzlichen Sabbat nicht verletzt, sondern erfüllt, was zeigt, dass der Sabbat tatsächlich als Tag der Beendigung körperlicher Aktivitäten für höhere Zwecke geheiligt wurde, und er hat diesen Segen geerbt, damit wir, nachdem wir auf irdische und vergängliche Angelegenheiten verzichtet haben, zu Gott aufsteigen und mit schamloser Hoffnung das Himmlische und Unvergängliche suchen. Es ist bekannt, dass im alten Gesetz einer der Wochentage der Samstag war. Den törichten Juden schien es, als hätte der Herr den gesetzlichen Sabbat verletzt, aber er sagt: Er ist nicht gekommen, um das Gesetz aufzuheben, sondern um es zu erfüllen (Matthäus 5,17). Wie kommt es, dass Er den Sabbat nicht gebrochen, sondern ihn und damit das Gesetz erfüllt hat? Er verspricht, den Heiligen Geist allen zu geben, die ihn Tag und Nacht bitten, und befiehlt, immer gesammelt und wachsam zu sein und zu sagen: Seid auch vorbereitet, denn in dieser Stunde wird der Menschensohn kommen, vergesst nicht (Matthäus 24,44). Aber Sie, die Sie süchtig nach weltlichen Angelegenheiten sind, wenn Sie von Gier und gegenseitigem Hass Abstand nehmen und nach Wahrheit und Klugheit streben, dann werden Sie durch die Vermeidung des Bösen alle Tage zu Samstagen machen. Und jedes Mal, wenn dieser Tag der Erlösung (Samstag) kommt, müssen wir mehr als alle anderen tadellose Taten und Reden beiseite legen, ständig in der Kirche Gottes bleiben, unsere Ohren aufmerksam auf das Lesen und Lehren richten, mit Zärtlichkeit den an Gott gerichteten Bitten, Gebeten und Hymnen zuhören; - und so werdet ihr den Sabbath erfüllen, indem ihr nach dem Evangelium der Gnade Gottes lebt und euren geistigen Blick auf Christus richtet, der mit dem Vater und dem Geist über den Himmeln sitzt, der uns zu Söhnen Gottes gemacht hat, die nicht nur dem Namen nach angenommen werden, sondern durch die Gemeinschaft mit dem göttlichen Geist und durch sein eigenes Fleisch und Blut mit Gott und untereinander vereint sind. Bewahren wir diese gegenseitige Einheit mit unaufhörlicher Liebe; Schauen wir immer auf den höchsten Autor, denn wir sind nicht mehr irdisch von der Erde, wie der erste Mensch, sondern wie der zweite Mensch, der Herr vom Himmel; und wie es auf Erden ist, so sind auch die auf Erden; wie es im Himmel ist, so sind auch die im Himmel. Und so wie wir das Bild des Irdischen trugen, werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen und indem wir unsere Herzen Ihm zuwenden, werden wir beginnen, dieses große Schauspiel zu betrachten – unsere Natur, die ewig zusammen mit dem immateriellen Feuer des Göttlichen verweilt. Und nachdem wir die Neigung zu den fleischlichen Gewändern, in die wir für die Sünde gekleidet sind, abgelehnt haben, wollen wir fest auf der heiligen Erde stehen und jeden zu dieser heiligen Erde mit Tugend und einem unerschütterlichen Verlangen nach Gott machen, und da Gott im Feuer bleibt, werden wir Hoffnung haben und, indem wir zu Ihm fließen, werden wir erleuchtet sein und, erleuchtet, werden wir für immer mit Ihm leben, zur Ehre des höchsten Lichts, der drei Sonnen und des souveränen Strahlens, dem alle Ehre, Macht, Ehre und Anbetung gebührt. jetzt und immer und bis in alle Ewigkeit. Amen 99, Zusamenfassend. Siehe Curs. Kompl. Patrouille. Migne Tom. CLI, Spalte. 275–286; vergleiche Grigor, apxiep. Thessaloniki. Palamas 65 Gespräche – Kunsthandwerk. Moskau. Synode, Bibliothek. (69/LXX), li. l. 76 Rev.–80; Kirche geführt. 1898, Nr. 18–19. Sie könnten interessiert sein an: