Беседа на Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского 98

Židé slavili legální Pesach – exodus z Egypta do Palestiny; Slavíme také Velikonoce evangelia – přechod naší přirozenosti v Kristu ze smrti do života, od zkaženosti k neporušitelnosti. Jaké slovo může odhalit rozdíl mezi naší oslavou a starodávnou a naznačit důvody dnešní oslavy? – Lidské slovo nemůže dostatečně objasnit tuto nadřazenost, ale hypostatická moudrost Nejvyššího Otce, Věčné a Transsubstanciální Slovo Boží, které se láskou k lidstvu s námi spojilo a žilo, nyní svými skutky ukázalo základ oslavy a nezměrnou velikost své nadřazenosti. Neboť nyní oslavujeme přechod naší přirozenosti v něm, nikoli z podsvětí na zemi, ale ze země do nebe a dále k trůnu toho, který vládne všemu. Nyní Pán nejen stál po vzkříšení mezi svými učedníky, ale také se od nich vzdálil, a když je spatřil, byl vzat do nebe, vystoupil a vstoupil do Nejsvětější svatyně a posadil se po pravici Otce, nade vším knížectvím a mocí a každým jménem a důstojností, známými a povolanými v současném světě nebo v budoucnosti (Ef 1:21). Stejně jako bylo mnoho vzkříšení před vzkříšením Páně, tak bylo mnoho nanebevstoupení před Jeho nanebevstoupením: Jeremiáš prorok byl vzat duchem a Habakuk anděl, a z ostatních je Eliáš především zobrazen jako vzat do nebe na ohnivém voze. Ale vzestup každého z nich byl jakoby jakýmsi pohybem, který ho sice zvedl ze země, ale zcela jej nevzal z jeho mezí. Nad Kristem, stejně jako po jeho vzkříšení z mrtvých, už smrt neměla moc, a tak když vystoupil a usedl vysoko, každá výška se ukázala být nižší než On, což všem dosvědčovalo, že je Bůh nade vše. To je podle Izajáše (2:2) hora Hospodinova zjevená a dům Boží na pokraji všech rozumných hor je tělo Hospodinovo. Neboť ne anděl, ne člověk, ale sám Pán přišel v těle a spasil nás, stal se kvůli nám jako my a nezměnitelně zůstal Bohem. Tak jako sestoupil beze změny, ale sestoupil (k nám), tak se vrací zpět, nevstoupá v Božství, ale povznáší naši přirozenost, kterou přijal: neboť ve skutečnosti bylo nutné nabídnout Bohu naši prvorozenou přirozenost z mrtvých, jako nějaké prvotiny pro celé pokolení. Proto, i když došlo k mnoha vzkříšením a nanebevstoupení, neslavíme žádné z nich tolik jako vzkříšení a nanebevstoupení Páně, protože se těch ostatních neúčastníme a účastnit se nebudeme. Od nich nezískáme nic jiného než vedení k víře ve vzkříšení a nanebevstoupení našeho Spasitele, na kterém se podílíme a budeme se účastnit všichni, neboť to je vzkříšení a nanebevzetí lidské přirozenosti, a to nejen lidské, ale také všech, kdo věří v Krista a dokazují tuto víru svými skutky. Neboť jakými se Pán stal, stal se pro nás, protože byl nestvořen podle svého Božství; život, který žil, žil pro nás a ukázal nám cestu vedoucí k pravému životu; že trpěl v těle, trpěl za nás, uzdravoval naše vášně a za naše hříchy byl odsouzen k smrti, kvůli nám znovu vstal a vystoupil a dal nám vzkříšení a nanebevstoupení po nekonečná staletí, protože všichni dědicové tohoto života, pokud je to možné, napodobují práci Jeho hospodářství na zemi. Začátkem tohoto napodobování je pro nás svatý křest - obraz smrti a zmrtvýchvstání Páně, jeho středem je ctnostný život a činnost v souladu s evangeliem a konec je vítězství nad vášněmi pomocí duchovních činů, přináší bezbolestný život, nepodléhající smrti, nebeský, jak nám říká apoštol: Jestliže žiješ v těle, zemřeš: tělo v Duchu, budete žít (Řím 8:13). Takže ti, kdo žijí v Kristu, napodobují Jeho život v těle; Každý z nich samozřejmě zemře v čase, stejně jako zemřel v těle, ale pak budou vzkříšeni jako On, oslaveni a neporušitelní, když ne teď, tak až přijde čas, a nakonec vystoupí, jak o tom říká Pavel: Budeme zachyceni v oblacích, abychom se setkali s Pánem ve vzduchu, a tak budeme vždy s Pánem (1.7.). Vidíte, jak každý z nás, chce-li, může být účastníkem Pánova vzkříšení a nanebevstoupení, dědicem Boha a Kristovým spoludědicem? Proto se radujeme, oslavujeme zmrtvýchvstání našeho těla, jeho nanebevstoupení a potvrzení, jako prvotiny vzkříšení a nanebevstoupení každého z věřících, a na důkaz toho nabízíme slova evangelia, která nyní čtou o tom, jak Pán po svém vzkříšení stál uprostřed svých učedníků... Proč tedy stál, když na ně tehdy stál, doprovázel je, uprostřed cesty až k Betanii a zvedl ruce a požehnal jim (Lukáš 24:50)? - Aby se ukázal zcela celý a nepoškozený, Jeho nohy - zdravé a pevně chodící, i když si zachovaly stopy po hřebech - aby také ukázal, pro jistotu spásného utrpení, ruce přibité na kříži a žebra probodnutá kopím, stále se stopami úderů. Navíc slovy: sto mezi učedníky... je také naznačeno, že jsou utvrzováni ve víře zjevením Pána a Jeho požehnáním, neboť On nejen stál uprostřed nich, ale také se našel v srdci každého z nich a byl tam ustaven vírou, takže o každém z nich můžeme společně se žalmistou říci: Bůh je uprostřed něho a nehýbe se (Ž 46,6). Od té doby se Pánovi apoštolové stali pevnými a neotřesitelnými. Pán se tedy postavil mezi apoštoly a řekl jim: pokoj vám, toto je pro Něho laskavý, obvyklý a charakteristický pozdrav. Pokoj je dvojího druhu: ten, který máme ve vztahu k Bohu a který je produktem především zbožnosti, a ten, který máme ve vztahu jeden k druhému a který vychází z hlasu evangelia: Pán udělil oba pokoje svým jediným výrokem. A jak jim přikázal, když je poprvé poslal, řka: Vejdete-li do domu, řekněte nejprve: pokoj tomuto domu (Lukáš 10:5), tak i On sám činí: zjevil se v domě, kde byli shromážděni, a okamžitě jim dal pokoj. Když jsem viděl, že se toho nečekaného a podivuhodného vidění bojí a jsou v rozpacích (neboť já jsem, jak říkají, duch vidění, tzn. t.j. mysleli si, že to, co je vidět, je duch): pak jim znovu zjevil myšlenky jejich srdcí a ukázal, že On je ten, kterému řekli před utrpením a vzkříšením: nyní víme, že všechno vážíme a nepožadujeme, ale kdokoli se Tě ptá (Jan 16:30), - je vyzval, aby se přesvědčili testováním a dotekem. A když viděl, že jsou připraveni přijmout pravdu, utvrdil je v ní (novými) důkazy: kromě míru a společenství v jejich přítomnosti přijal i jídlo. Také, - říkají - těm, kteří jim z radosti a údivu (samozřejmě ne z pochybností, ale z radosti) nevěří, říkám: Máte tu něco k jídlu? Dali mu nějaké pečené ryby a plástve od včel. A my jsme před nimi stáli (Lukáš 24:41–43). Jeho neporušitelné tělo po vzkříšení přijalo potravu ne proto, že by to potřebovalo, ale proto, aby přesvědčilo o svém vzkříšení a ukázalo, že je to totéž, co ještě před utrpením jedl jídlo s apoštoly. Přijímalo potravu ne povahou smrtelných těl, ale božskou silou, stejně jako, dalo by se říci, oheň spotřebovává vosk, s tím rozdílem, že oheň ke své existenci potřebuje materiál ke spalování a nesmrtelná těla ke své existenci potravu nepotřebují. Jedl ryby, pečené části a plástve od včel, které také slouží jako znamení Jeho tajemství. Neboť naši přirozenost, plavoucí jako ryba ve vláhu smyslného a vášnivého života, se Slovo Boží hypostaticky sjednotilo se sebou samým, a když nás božským a nedobytným ohněm Jeho Božství očistilo od všech vášnivých sklonů, učinilo je božským a jakoby spalujícím. Prostřednictvím komunikace s ohněm, který Pán přišel na zem přinést, činí Bohu podobným nejen smrtelné tělo, které pro nás přijal, ale také každého z těch, kdo jsou hodni komunikace s Ním. A naše přirozenost je jako med v plástech, uzavřená v těle, jako ve vosku a mající rozumný poklad, jako med, nebo ještě lépe, takový je každý z těch, kdo věří v Krista, protože má milost Božího Ducha uloženou v duši a těle, jako med v plástech. Pán z toho jí, protože příjemné jídlo přispívá ke zdraví každého z účastníků přírody. Nepřijímá tuto část sám, ale je mu dána učedníky: neboť učedníci k Němu přivádějí věřící a oddělují je od nevěřících. Když tedy Pán před svými učedníky ochutnal rybu a plástevový med, připomněl jim svá slova, která jim řekl, když šel trpět, čímž se zjevil, že je pravdivý. Neboť jak řekl, tak se splnilo. A otevřel jejich mysl, aby porozuměli Písmu a věděli, že tak bylo napsáno, tak se to naplnilo, a tak bylo nutné, aby se Jednorozený Syn Boží, podle nezměrné hloubky své lásky k lidstvu, kvůli lidem, stal člověkem, byl svědkem a oslavován shůry hlasem Jeho Otce a projevení skutků a Božího Ducha bylo zázračným předmětem a zázrakem. a zrazen těmi, kteří nehledají slávu Boží, ale slávu lidskou, byl ukřižován, pohřben a třetího dne vstal z mrtvých; Bylo také nutné, aby se v Jeho jménu kázalo pokání a odpuštění hříchů, počínaje Jeruzalémem, a oni, Jeho samosvědci a služebníci, měli být kazateli a svědky toho; Slíbil, že jim sešle shůry zaslíbení Otce, to jest Ducha svatého, a přikázal zůstat v Jeruzalémě, dokud nebudou obdařeni mocí shůry. Takto mluvil Pán se svými učedníky o spasení, vyvedl je z domu, vedl je do Bethany, a když jim požehnal, ustoupil od nich a začal stoupat do nebe a pomocí světelného oblaku jako vozu se zjevil ve slávě, vstoupil do svatyně svatých, která nebyla vyrobena rukama, a posadil se po pravici Veličenstva jako účastníka v nebi, jako vládce Boha. A protože apoštolové nepřestávali hledět na nebe, dozvěděli se od andělů, kteří se zjevili, že On pro všechny, kteří viděli, přijde znovu z nebe. Daniel o tom prorokoval a řekl: Viděl jsem, a hle, Syn člověka přišel na nebeských oblacích (7:13) a sám Pán řekl: a všechny kmeny země uvidí Syna člověka přicházet na nebeských oblacích (Matouš 24:30). Potom se učedníci poklonili z Olivetské hory Pánu, který vystoupil do nebe, odkud přišel a kde znovu osídlil zemi, s níž znovu vystoupil tam, odkud přišel, spojil pozemské s nebeským a zakládající, pro slávu své lásky k lidstvu, jedinou nebeskou a společně pozemskou Církev - as radostí se vrátili do chrámu a připravovali se na nebesa a zůstali svou myslí vždy v Jeruzalémě. přijmout zaslíbený příchod Božského Ducha. Toto, bratři, je, stručně řečeno, život křesťanů - zapojit se do proseb a modliteb, obrátit pohled mysli v napodobování andělů k nebeskému Mistrovi, oslavit Ho a žehnat mu neposkvrněným životem, a tak se připravit na Jeho mystický příbytek, v souladu s tím, kdo řekl: Zpívám a rozumím mi, když ke mně přicházím. 100:2). Velký Pavel o tom mluvil jasně: náš život je v nebi, z něhož byl Ježíš naším předchůdcem (Flp 3,20; Žd 6,20). Na to poukazuje i hlavní apoštol Petr: Přepásejte si bedra, buďte střízliví, plně důvěřujte v milost, kterou vám přineslo zjevení Ježíše Krista, ale milujte Ho, aniž byste viděli (1. Petrův 1:13, 8). A Pán to inspiruje, když říká: Nechť jsou vaše bedra přepásána a vaše lampy hořet, a jste jako muž, který čeká na svého Pána, až se vrátí (Lukáš 12:35-36). Z tohoto hlediska Pán neporušil, ale naplnil zákonnou sobotu, ukázal, že sobota byla skutečně posvěcena jako den ukončení tělesných činností pro vyšší účely, a zdědil toto požehnání, abychom, když jsme se zřekli pozemských a pomíjivých záležitostí, vystoupili k Bohu s nestoudnou nadějí hledajíce nebeské a neporušitelné. Je známo, že ve starověkém právu byla jedním z dnů v týdnu sobota. Pošetilým Židům se zdálo, že Hospodin porušil zákonnou sobotu, ale říká: Nepřišel zákon zrušit, ale naplnit (Mt 5,17). Jak to, že neporušil sobotu, ale naplnil ji a s ní i zákon? Slib, že dá Ducha svatého všem, kdo ho prosí dnem i nocí, přikazuje, aby byli vždy shromážděni a bdělí, a řekl: i vy buďte připraveni, neboť v tuto hodinu, nezapomínejte, přijde Syn člověka (Matouš 24:44), - On pro ty, kteří si zvolili dokonalou poslušnost Jemu, učinil všechny dny požehnanými sobotami, a tak neporušil, ale naplnil zákon. Ale vy, kteří jste závislí na světských záležitostech, pokud se zdržíte chamtivosti a vzájemné nenávisti a budete usilovat o pravdu a opatrnost, pak v důsledku vyhýbání se zlu uděláte ze všech dnů soboty. A pokaždé, když přijde den spásy (sobota), musíme více než ostatní odložit bezúhonné skutky a řeči, neustále setrvávat v Boží církvi, pozorně naklánět uši ke čtení a vyučování, naslouchat s něhou prosbám, modlitbám a hymnům adresovaným Bohu; - a tak naplníte sobotu, budete žít podle evangelia o Boží milosti a zaměříte svůj mentální pohled na Krista, který sedí nad nebesy s Otcem a Duchem, který nás učinil Božími syny, přijatými nejen jménem, ​​ale společenstvím s Božským Duchem a spojeným s Bohem a mezi sebou navzájem skrze Jeho vlastní tělo a krev. Chraňme tuto vzájemnou jednotu s neutuchající láskou; Dívejme se stále na nejvyššího Autora, neboť už nejsme pozemskí ze země jako první člověk, ale jako druhý člověk, Pán z nebe; a jak je pozemské, takoví jsou ti na zemi; jak je nebeské, takoví jsou ti v nebi. A stejně jako jsme nesli obraz pozemského, poneseme i obraz nebeského a obracejíce svá srdce k Němu, začneme kontemplovat tuto velkou podívanou - naši přirozenost, věčně přebývající spolu s nehmotným ohněm Božství. A když jsme odmítli sklon k tělesným šatům, do kterých jsme oděni pro hřích, stůjme pevně na svaté zemi, učiňme každou tuto svatou zemi ctností a neochvějnou touhou po Bohu, a protože Bůh přebývá v ohni, budeme mít naději a proudem k Němu budeme osvíceni a osvícení budeme žít s Ním nejvyšším a světlem, ke slávě navěky. všechna sláva, moc, čest a uctívání, nyní i vždycky a na věky věků. Amen 99, Zkrátka. Viz Curs. Kompl. Patrolog. Migne tom. CLI, kol. 275–286; srovnej Grigor, apxiep. Thessalonica. Palamas 65 rozhovorů – ruční práce. Moskovok. Synod, knihovna. (69/LXX), l. l. 76 ot.–80; Kostel Led. 1898, č. 18–19. Mohlo by vás zajímat: