Беседа на Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского 98

Евреите празнуваха законната Пасха - изходът от Египет в земята на Палестина; Празнуваме и Пасхата на Евангелието – преходът на нашата природа в Христос от смърт към живот, от тление към нетление. Коя дума може да разкрие разликата между нашия празник и древния и да посочи причините за сегашния празник? – Човешкото слово не може да изясни адекватно това превъзходство, но Ипостасната Мъдрост на Всевишния Отец, Вечното и Пресъществено Божие Слово, Който чрез любовта към човечеството се обедини с нас и живееше, сега чрез Своите дела показа основата на тържеството и неизмеримото величие на неговото превъзходство. Защото сега празнуваме прехода на нашата природа в него, не от подземния свят към земята, а от земята към небето и по-нататък към трона на Този, който управлява над всичко. Сега Господ не само стоеше след възкресението сред Своите ученици, но и се отдалечи от тях и, като ги гледаше, беше взет на небето, възнесе се и влезе в Светая Светих и седна отдясно на Отца над всяко началство и власт, и всяко име и достойнство, известни и наричани в сегашния свят или в бъдещето (Еф. 1: 21). Както имаше много възкресения преди възкресението на Господа, така имаше много възнесения преди Неговото възнесение: пророк Йеремия беше взет от духа и Авакум от ангела, а от другите Илия е изобразен най-вече като взет на небето на огнена колесница. Но издигането на всеки от тях беше като че ли някакво движение, което, макар да го издигаше от земята, не го премахваше напълно от нейните предели. Над Христос, както след възкресението Му от мъртвите смъртта вече нямаше власт, така и когато се възнесе и седна на високо, всяка височина се оказа по-ниска от Него, свидетелствайки на всички, че Той е Бог над всичко. Това е, според Исая (2:2), планината на Господа е разкрита и домът на Бога на ръба на всички разумни планини е тялото на Господа. Защото не ангел, не човек, а Сам Господ дойде в плът и ни спаси, уподобявайки се заради нас и неизменно оставайки Бог. Точно както Той слезе, без да се промени, но слезе (при нас), така Той се връща обратно, не се възнася в Божествеността, но възвисява нашето естество, което е приел: защото, наистина, беше необходимо да предложим на Бога нашата първородна природа от мъртвите, като някои първи плодове за цялото поколение. Следователно, въпреки че е имало много възкресения и възнесения, ние не празнуваме никое от тях толкова, колкото възкресението и възнесението на Господа, тъй като не участваме в тези други и няма да участваме. От тях не получаваме нищо повече от напътствие към вярата във възкресението и възнесението на нашия Спасител, в което участваме и ще участваме всички, тъй като това е възкресението и възнесението на човешката природа, и не само човешката природа, но и на всички, които вярват в Христос и доказват тази вяра с делата си. Защото такъв, какъвто стана Господ, Той стана заради нас, бидейки несътворен според Неговата Божественост; животът, който Той е живял, Той е живял за нас, показвайки ни пътя, водещ към истинския живот; че Той страдаше в плът, Той страдаше за нас, изцелявайки страстите ни, и за нашите грехове беше осъден на смърт, заради нас Той възкръсна и се възнесе, давайки ни възкресение и възнесение за безкрайни векове, тъй като всички наследници на този живот, доколкото е възможно, имитират работата на Неговото стопанство на земята. Началото на това подражание за нас е светото кръщение - образът на смъртта и възкресението на Господа, средата му е добродетелен живот и дейност в съответствие с Евангелието, а краят е победа над страстите с помощта на духовни подвизи, доставящи безболезнен живот, неподвластен на смъртта, небесен, както ни казва апостолът: Ако живеете плътски, ще умрете; ако умъртвите делата на плътта в Духа, ще живеете (Рим. 8:13). Така че онези, които живеят в Христос, имитират Неговия живот в плътта; Разбира се, всеки от тях умира във времето, както Той умря в плът, но след това ще възкръснат, като Него, прославени и нетленни, ако не сега, то когато му дойде времето, и накрая ще се възнесат, както Павел казва за това: Ще бъдем грабнати в облаците, за да срещнем Господа във въздуха; и така винаги ще бъдем с Господа (1 Сол. 4:17). Виждате ли как всеки от нас, ако желае, може да бъде участник във възкресението и възнесението Господне, наследник на Бога и сънаследник с Христос? Затова ние се радваме, празнувайки възкресението на нашата плът, нейното възнесение и утвърждаване, като първи плод на възкресението и възнесението на всеки един от вярващите, предлагайки като доказателство за това сега прочетените евангелски думи за това как Господ след възкресението Си застанал всред Своите ученици... И така, защо Той застана всред тях, а след това ги придружи по пътя, както се казва: Той ги изведе чак до Витания и вдигна ръцете Си и ги благослови (Лука 24:50)? - За да се покаже напълно цял и непокътнат, нозете Му - здрави и стъпащи здраво, макар да запазиха белезите от гвоздеите - за да покаже също така, за уверение в спасителното страдание, прикованите към кръста ръце и прободените от копието ребра, все още със следи от удари. Освен това, в думите: сто сред учениците... посочва се също, че те се утвърждават във вярата чрез явяването на Господа и Неговото благословение, тъй като Той не само стоеше всред тях, но и се намираше в сърцето на всеки и беше утвърден там чрез вяра, така че за всеки от тях можем да кажем заедно с псалмиста: Бог е всред него и не се поклаща (Пс. 46:6). От този момент нататък Господните апостоли станаха твърди и непоклатими. И така, Господ застана всред апостолите и им каза: мир на вас, това е мил, обичаен и характерен поздрав към Него. Мирът бива два вида: този, който имаме по отношение на Бога и който е продукт предимно на благочестие, и този, който имаме по отношение един към друг и който идва от гласа на Евангелието: Господ даде и двата мира с едно Свое изказване. И както им заповяда да направят, когато ги изпрати за първи път, като каза: Ако влезете в къща, първо кажете: мир на тази къща (Лука 10:5), така прави и Самият Той: като се появи в къщата, където бяха събрани, веднага им даде мир. Когато видях, че се уплашиха и смутиха от неочакваното и чудно видение (защото аз съм, казват, духът на виждането, т.е. д., те смятаха, че това, което се вижда, е призрак): тогава Той, като им разкри отново мислите на сърцата им и показа, че Той е Този, на когото казаха преди страданието и възкресението: сега знаем, че претегляме всичко и не изискваме, но всеки, който Те пита (Йоан 16:30), - ги покани да бъдат убедени чрез изпитание и докосване. И когато видя, че са готови да приемат истината, той ги утвърди в нея с (нови) доказателства: освен мир и общение, Той взе храна в тяхно присъствие. Също така – казват те – на онези, които не им вярват от радост и почуда (разбира се, не от съмнение, а от радост), им казвам: Имате ли тук нещо за ядене? Дадоха му малко печена риба и пити от пчелите. И ние застанахме пред тях пред тях (Лука 24:41-43). Неговото нетленно тяло прие храна след възкресението не защото имаше нужда от нея, а за да убеди в собственото си възкресение и да покаже, че е същото, което още преди страданието се е хранило с апостолите. То приемаше храна не по естеството на смъртните тела, а по божествена сила, както, може да се каже, огънят поглъща восък, с тази разлика, че огънят за своето съществуване се нуждае от материал за изгаряне, а безсмъртните тела не се нуждаят от храна за своето съществуване. Той яде риба, печени части и пчелни пити, които също служат като знаци на Неговата тайна. За нашето естество, плуващо като риба във влагата на чувствения и страстен живот, Божието Слово ипостасно се съедини със Себе Си и, като ни очисти с божествения и непревземаем огън на Своето Божество от всяко страстно разположение, го направи богоподобно и като че ли изгарящо. Чрез общуването с огъня, който Господ дойде на земята, за да донесе, Той прави богоподобни не само смъртната плът, която прие за нас, но и всеки един от онези, които са достоени за общуване с Него. И нашето естество е като мед в пчелна пита, затворено в тяло, като във восък, и притежаващо разумно съкровище, подобно на меда, или още по-добре, такъв е всеки от вярващите в Христа, защото има благодатта на Божествения Дух, съхранена в душата и тялото си, като мед в медена пита. Господ яде от това, тъй като приятната храна допринася за здравето на всеки от участниците в природата. Той не взема тази част Сам, но тя Му е дадена от учениците: защото учениците довеждат вярващите при Него, като ги отделят от невярващите. И така, след като вкуси риба и пчелен мед пред учениците Си, Господ им припомни думите, които им каза, когато отиваше да страда, като по този начин разкри Себе Си истина. Защото както каза, така се изпълни. И Той отвори умовете им да разберат Писанията и да знаят, че така е писано, така е изпълнено и така е необходимо Единородният Божи Син, според неизмеримата дълбочина на Неговата любов към човечеството, в името на хората, да стане човек, да бъде засвидетелстван и прославен отгоре чрез гласа на Отца и проявлението на Божествения Дух, да бъде обект на вяра и удивление за Неговите чудотворни действия и думи, ще бъде мразен и предаден от онези, които търсят не славата на Бог, а славата на човека, беше разпнат, погребан и възкръсна от мъртвите на третия ден; Също така беше необходимо в Негово име да се проповядва покаяние и опрощаване на греховете, като се започне от Ерусалим, а те, Неговите самоочевидци и служители, да бъдат проповедници и свидетели на това; След като обеща да им изпрати отгоре обещанието на Отца, тоест Светия Дух, Той заповяда да останат в Йерусалим, докато не бъдат надарени със сила отгоре. Разговаряйки по този начин с учениците Си за спасението, Господ ги изведе от къщата, заведе ги във Витания и като ги благослови, отстъпи от тях и започна да се издига на небето и, използвайки облак от светлина като колесница, се яви в слава, влезе в Светая Светих неръкотворна и седна отдясно на Величието на небето, правейки нашата плът участник в царуването, както Богоподобен. И тъй като апостолите не спираха да гледат към небето, те научиха от явилите се ангели, че Той, за всички, които виждат, ще дойде отново от небето. Даниил пророкува за това, като казва: Видях, и ето, Човешкият Син дойде на небесните облаци (7:13), и Сам Господ каза: и всичките земни племена ще видят Човешкия Син идещ на небесните облаци (Матей 24:30). Първоапостол Петър също посочва това: Като сте препасали кръста си, бъдете трезви, напълно се доверете на благодатта, донесена ви чрез откровението на Исус Христос, но Го обичайте без да сте видели (1 Петр. 1:13, 8). И Господ вдъхновява това, като казва: Нека кръста ви бъдат опасани и светилниците ви запалени; и вие сте като човек, който чака своя Господ, когато се върне (Лука 12:35-36). От тази гледна точка Господ не наруши, а изпълни законната събота, показвайки, че съботата наистина е осветена като ден на прекратяване на телесните дейности за по-висши цели и наследи това благословение, за да се отречем от земните и преходни дела, да се възнесем при Бога, с безсрамна надежда, търсейки небесното и нетленното. Известно е, че в древните закони един от дните от седмицата е събота. На глупавите евреи изглеждаше, че Господ е нарушил законната събота, но Той казва: Той не дойде да разруши закона, а да го изпълни (Матей 5:17). Как така Той не наруши съботата, но я изпълни, а с нея и закона? Обещавайки да даде Светия Дух на всички, които Го молят денем и нощем, заповядвайки винаги да бъдете събрани и бдителни и казвайки: и вие бъдете готови: защото в този час, не забравяйте, Човешкият Син ще дойде (Матей 24:44), - Той, за тези, които избраха съвършено послушание към Него, направи всички дни благословени съботи и по този начин не наруши, а изпълни закона. Но вие, които сте пристрастени към светските дела, ако се въздържате от алчност и взаимна омраза и се стремите към истината и благоразумието, тогава в резултат на избягването на злото ще направите всички дни събота. И всеки път, когато дойде този ден на спасение (събота), повече от останалите трябва да оставим настрана безупречните дела и речи, постоянно да останем в Божията Църква, внимателно да наклоним ушите си към четене и учение, да слушаме с нежност молбите, молитвите и химните, отправени към Бога; - и така ще изпълните съботата, живеейки според евангелието на Божията благодат и насочвайки умствения си поглед към Христос, който седи над небесата с Отца и Духа, Който ни направи Божии синове, осиновени не само по име, но чрез общение с Божествения Дух и съединени с Бога и един с друг чрез собствената Си плът и кръв. Нека пазим това взаимно единство с непрестанна любов; Нека винаги да гледаме към най-висшия Автор, защото вече не сме земни от земята, като първия човек, но като втория човек, Господ от небето; и каквото е земното, такива са и земните; каквото е небесното, такива са и онези, които са на небето. И както носим образа на земното, ще носим и образа на небесното и, обръщайки сърцата си към Него, ще започнем да съзерцаваме това велико зрелище – нашата природа, вечно пребъдваща заедно с невеществения огън на Божественото. И като отхвърлихме склонността към плътските одежди, в които сме облечени за греха, нека стоим здраво на святата земя, правейки всеки тази свята земя с добродетел и непоколебимо желание за Бог и, тъй като Бог пребъдва в огъня, ние ще имаме надежда и, течайки към Него, ще бъдем просветени и, просветени, ще живеем с Него завинаги, за славата на най-висшата Светлина, три слънце и суверенно Сияние, на Когото да бъде цялата слава, власт, чест и поклонение, сега и винаги и во веки веков. Амин 99,