Беседа на Вознесение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Святого Григория Паламы, архиепископа Фессалоникийского 98

احتفل اليهود بالفصح القانوني - الخروج من مصر إلى أرض فلسطين؛ ونحتفل أيضًا بالفصح الإنجيلي، أي انتقال طبيعتنا في المسيح من الموت إلى الحياة، ومن الفساد إلى عدم الفساد. ما هي الكلمة التي يمكن أن تكشف الفرق بين احتفالنا والقديم وتشير إلى أسباب الاحتفال الحالي؟ – لا يمكن للكلمة البشرية أن توضح هذا التفوق بشكل كافٍ، لكن الحكمة الأقنومية للآب العلي، كلمة الله الأزلية وفوق الجوهر، الذي من خلال محبته للبشرية اتحد معنا وعاش، أظهرت الآن من خلال أعماله أساس الاحتفال وعظمة تفوقه التي لا تُقاس. فإننا نحتفل الآن بانتقال طبيعتنا فيه، ليس من العالم السفلي إلى الأرض، بل من الأرض إلى السماء ثم إلى عرش الذي يحكم الكل. أما الرب فلم يقف بعد القيامة بين تلاميذه فحسب، بل ابتعد عنهم أيضًا ونظر إليهم، وارتفع إلى السماء، وصعد ودخل إلى قدس الأقداس، وجلس عن يمين الآب، فوق كل رياسة وسلطان، وكل اسم وكرامة، معروفًا ومدعوًا في العالم الحاضر أو ​​في المستقبل (أف 1: 21). كما كانت هناك قيامات كثيرة قبل قيامة الرب، كذلك كانت هناك صعودات كثيرة قبل صعوده: إرميا النبي أُخذ بالروح، وحبقوق الملاك، ومن بين الآخرين، يُصوَّر إيليا في المقام الأول على أنه أُخذ إلى السماء على مركبة من نار. لكن صعود كل واحد منهم كان بمثابة نوع من الحركة، التي رغم أنها رفعته عن الأرض، إلا أنها لم تخرجه بالكامل من حدوده. في المسيح، كما بعد قيامته من بين الأموات، لم يعد للموت سلطان، لذلك عندما صعد وجلس في الأعالي، صار كل ارتفاع أقل منه، شاهدًا للجميع أنه الله فوق الجميع. هذا هو، بحسب إشعياء (2: 2)، أن جبل الرب قد ظهر، وبيت الله على حافة كل الجبال الناطقة هو جسد الرب. لأنه ليس ملاكًا ولا إنسانًا، بل الرب نفسه جاء في الجسد وخلصنا، وصار مثلنا من أجلنا وبقي الله على غير تغير. وكما نزل بغير تغيير، بل نزل (لنا)، هكذا يعود أيضًا، لا صاعدا في اللاهوت، بل ممجدًا طبيعتنا التي تولىها: لأنه في الحقيقة، كان من الضروري أن نقدم لله طبيعتنا البكر من الأموات، كباكورة للجيل كله. لذلك، على الرغم من وجود قيامات وصعود كثيرة، إلا أننا لا نحتفل بأي منها بقدر قيامة الرب وصعوده، لأننا لا نشارك في تلك الأخرى ولن نشارك. ولا نكتسب منهم إلا الإرشاد إلى الإيمان بقيامة وصعود مخلصنا، الذي نشترك فيه وسنشارك جميعًا، لأن هذه هي قيامة وصعود الطبيعة البشرية، وليس الطبيعة البشرية فقط، بل أيضًا كل الذين يؤمنون بالمسيح ويثبتون هذا الإيمان بأعمالهم. فإن الرب كما صار، صار من أجلنا، غير مخلوق بحسب لاهوته. الحياة التي عاشها، عاشها من أجلنا، موضحًا لنا الطريق المؤدي إلى الحياة الحقيقية؛ أنه تألم في الجسد، تألم من أجلنا، شفى عواطفنا، ومن أجل خطايانا حُكم عليه بالموت، من أجلنا قام وصعد، معطيًا لنا القيامة والصعود لقرون لا نهاية لها، لأن جميع ورثة هذه الحياة، قدر الإمكان، يقلدون عمل تدبيره على الأرض. بداية هذا التقليد بالنسبة لنا هي المعمودية المقدسة – صورة موت الرب وقيامته، ووسطها حياة فاضلة وعمل بحسب الإنجيل، ونهايته الانتصار على الأهواء بمآثر روحية، تسليم حياة غير مؤلمة، غير خاضعة للموت، سماوية، كما يقول لنا الرسول: إن عشتم في الجسد فأنتم تموتون: إن أماتتم أعمال الجسد في الروح ستحيون. (رومية 8:13). فالذين يعيشون في المسيح يقتدون بحياته في الجسد؛ بالطبع يموت كل واحد منهم في الوقت المناسب، كما مات في الجسد، ولكن بعد ذلك سيقومون مثله، ممجدين وغير قابلين للفساد، إن لم يكن الآن، فعندما يحين الوقت، وسوف يصعدون أخيرًا، كما يقول بولس عن هذا: "سنخطف في السحاب لملاقاة الرب في الهواء: وهكذا سنكون دائمًا مع الرب" (1 تسالونيكي 4: 17). فهل ترون كيف يمكن لكل واحد منا، إن شاء، أن يكون شريكًا في قيامة الرب وصعوده، ووارثًا لله، ووارثًا مع المسيح؟ لذلك نفرح إذ نحتفل بقيامة جسدنا وصعودها وتثبيتها، كباكورة قيامة وصعود كل واحد من المؤمنين، مقدمين على ذلك كلمات الإنجيل التي نقرأها الآن عن كيف وقف الرب بعد قيامته في وسط تلاميذه... فلماذا وقف في وسطهم، ثم رافقهم في الطريق، كما قيل: أخرجهم إلى بيت عنيا: ورفعهم. رفع يديه وباركهم (لوقا 24: 50)؟ - لكي يظهر نفسه سليمًا تمامًا وسليمًا، فإن قدميه - سليمتين وتمشيان بثبات، على الرغم من احتفاظهما بآثار المسامير - تظهر أيضًا، لضمان خلاص المعاناة، يداه مسمرتين على الصليب وضلوعه مثقوبة بالرمح، ولا تزال عليها آثار الضربات. وفي قوله: مائة من التلاميذ... ويدل أيضًا على أنهم يثبتون في الإيمان بظهور الرب وبركته، فهو لم يقف في وسطهم فحسب، بل وجد نفسه أيضًا في قلب كل واحد منهم، وتثبت هناك بالإيمان، حتى عن كل واحد منهم نقول مع المرتل: الله في وسطه ولا يتحرك (مز 46: 6). ومنذ ذلك الوقت فصاعدًا، أصبح رسل الرب ثابتين لا يتزعزعون. فوقف الرب في وسط الرسل وقال لهم: السلام لكم، هذه تحية طيبة وعادية ومميزة له. السلام هو نوعان: السلام الذي لنا تجاه الله والذي هو في المقام الأول نتاج التقوى، والسلام الذي لدينا تجاه بعضنا البعض والذي يأتي من صوت الإنجيل: لقد منح الرب السلامين بكلمة واحدة. وكما أوصاهم أن يفعلوا عندما أرسلهم أول مرة قائلاً: إذا دخلتم بيتًا، فقولوا أولاً: سلام لهذا البيت (لوقا 10: 5)، هكذا يفعل هو نفسه: إذ ظهر في البيت الذي كانوا مجتمعين فيه، أعطاهم على الفور السلام. فلما رأيتهم خافوا وخجلوا من الرؤيا العجيبة غير المتوقعة (لأني كما يقولون روح الرؤية) أي روح الرؤية. أي، ظنوا أن ما كان مرئيًا كان شبحًا): ثم يكشف لهم مرة أخرى أفكار قلوبهم ويظهر أنه هو الذي قالوا له قبل الألم والقيامة: الآن نعلم أننا نزن كل شيء، ولا نطلب، ولكن من يسألك (يوحنا 16: 30)، - دعاهم إلى الاقتناع من خلال الاختبار واللمس. ولما رأى أنهم مستعدون لقبول الحق، أكدهم فيه بالدليل (الجديد): بالإضافة إلى السلام والشركة، تناول الطعام في حضورهم. وأيضاً -يقولون- لمن لا يصدقهم من باب الفرح والتعجب (طبعاً ليس من باب الشك، بل من باب الفرح)، أقول لهم: هل عندكم هنا ما تأكلونه؟ أعطوه بعض السمك المشوي وأقراص العسل من النحل. ووقفنا أمامهم أمامهم (لوقا 24: 41-43). وطبيعتنا مثل عسل في شهد، محصور في جسد، كما في الشمع، وله كنز عقلي كالعسل، أو بالأحرى، هكذا كل من يؤمن بالمسيح، إذ له نعمة الروح الإلهي مخزنة في نفسه وجسده، مثل العسل في شهد العسل. من هذا يأكل الرب، لأن الطعام اللطيف يساهم في صحة كل من المشاركين في الطبيعة. إنه لا يأخذ هذا الدور بنفسه، بل يُعطى له بواسطة التلاميذ: لأن التلاميذ يحضرون المؤمنين إليه، ويفصلونهم عن غير المؤمنين. لذلك، إذ ذاق الرب السمك والعسل أمام تلاميذه، ذكّرهم بكلماته التي قالها لهم عندما كان سيتألم، وبذلك كشف عن صحته. لأنه كما قال هكذا تم. وفتح أذهانهم ليفهموا الكتاب المقدس، ويعرفوا أن هذا هو ما كتب، لذلك تم، ولذا كان من الضروري أن يصير ابن الله الوحيد، بحسب عمق محبته غير المحدودة للبشر، من أجل الناس، إنسانًا، ويشهد له ويتمجد من فوق بصوت الآب وظهور الروح الإلهي، ويكون موضع إيمان ويتعجب من أعماله وكلماته المعجزية، ويكرهه هؤلاء ويخونونه. الذين لا يطلبون مجد الله بل مجد الإنسان، صلبوا وقبروا وقام من بين الأموات في اليوم الثالث؛ وكان لا بد أيضًا أن يُكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا، بدءًا من أورشليم، ويكونون هم، شهوده الذاتيون وخدامه، مبشرين وشهودًا لذلك. وبعد أن وعدهم أن يرسلهم من فوق موعد الآب، أي الروح القدس، أمر أن يبقوا في أورشليم حتى يُمنحوا قوة من الأعالي. تحدث الرب بهذه الطريقة مع تلاميذه عن الخلاص، أخرجهم من البيت، وقادهم إلى بيت عنيا، وباركهم، ثم انصرف عنهم وبدأ يصعد إلى السماء، مستخدمًا سحابة من النور كمركبة، وظهر في المجد، ودخل إلى قدس الأقداس غير المصنوعة بأيدٍ، وجلس عن يمين العظمة في السماء، جاعلًا جسدنا شريكًا في الملك، كمثل الله. وبما أن الرسل لم يكفوا عن النظر إلى السماء، فقد تعلموا من الملائكة الذين ظهروا أنه سيأتي أيضًا من السماء لكل من رأى. وتنبأ دانيال عن ذلك قائلاً: رأيت وإذا ابن الإنسان جاء على سحاب السماء (7: 13)، وقال الرب نفسه: وسوف يرى جميع قبائل الأرض ابن الإنسان آتياً على سحاب السماء (متى 24: 30). ثم سجد التلاميذ من جبل الزيتون للرب الذي صعد إلى السماء، من حيث أتى وحيث سكن الأرض، التي صعد بها مرة أخرى إلى حيث أتى، موحدًا الأرضي بالسماوي المؤسس، لمجد محبته للبشر، كنيسة سماوية واحدة وأرضية معًا - وبفرح رجعوا إلى أورشليم وبقوا دائمًا في الكنيسة، موجهين أذهانهم نحو السماء، يمجدون الله ويباركونه، ويهيئون أنفسنا لاستقبال المجيء الموعود. من الروح الإلهي. هذه، أيها الإخوة، هي باختصار حياة المسيحيين: الانخراط في الطلبات والصلوات، وتوجيه أنظار الفكر، على غرار الملائكة، نحو المعلم السماوي، لتمجيده ومباركته بحياة طاهرة، وبالتالي الاستعداد لمسكنه السري، على مثال القائل: "أغني وأفهم بلا لوم عندما تأتي إلي" (مز 100: 2). لقد تحدث بولس العظيم بوضوح عن هذا: حياتنا هي في السماء، التي كان يسوع سبقنا منها (فيلبي 3: 20؛ عب 6: 20). يشير رئيس الرسل بطرس أيضًا إلى هذا: "ممنطقين حقويكم، صاحين، ثقوا تمامًا في النعمة التي جلبها لكم إعلان يسوع المسيح، ولكن أحبوه دون أن تنظروا" (1 بط 1: 13، 8). وأوحى الرب بهذا قائلاً: "لتكن أحقاءك مشدودة، ومصابيحك مشتعلة، وتكون كرجل ينتظر سيده متى يرجع" (لوقا 35:12-36). من هذا المنطلق، لم ينتهك الرب السبت الشرعي، بل تممه، موضحًا أن السبت كان مقدسًا بالفعل باعتباره يوم التوقف عن الأنشطة الجسدية لأغراض عليا، وورث هذه البركة حتى نكون نحن، بعد أن تخلينا عن الشؤون الأرضية والزمنية، نصعد إلى الله، برجاء وقح، طالبين السماويات وغير الفاسدة. ومن المعروف أن أحد أيام الأسبوع في القانون القديم كان يوم السبت. لقد بدا لليهود الحمقى أن الرب قد انتهك السبت الشرعي، لكنه يقول: لم يأت لينقض الناموس، بل ليكمله (مت 5: 17). فكيف لم ينقض السبت، بل تممه ومعه الناموس؟ وعد بإعطاء الروح القدس لكل الذين يطلبونه ليلاً ونهارًا، آمرًا أن يكونوا دائمًا مجتمعين وساهرين، قائلًا: كونوا أنتم أيضًا مستعدين: لأنه في هذه الساعة، لا تنسوا، يأتي ابن الإنسان (متى 24: 44)، - هو، بالنسبة للذين اختاروا الطاعة الكاملة له، جعل كل الأيام سبتًا مباركًا، وبالتالي لم ينتهك، بل تمم الناموس. أما أنتم أيها المدمنون على الشؤون الدنيوية، إذا امتنعتم عن الجشع والكراهية المتبادلة وسعيتم إلى الحق والتعقل، فنتيجة للابتعاد عن الشر، تجعلون كل الأيام سبتًا. وفي كل مرة يأتي يوم الخلاص (السبت)، يجب علينا، أكثر من أي يوم آخر، أن نضع الأعمال والخطابات التي لا لوم فيها جانبًا، ونبقى دائمًا في كنيسة الله، ونميل آذاننا بانتباه إلى القراءة والتعليم، ونستمع بحنان إلى الالتماسات والصلوات والتراتيل الموجهة إلى الله؛ - وبهذا تكملون السبت، إذ تحيون بحسب إنجيل نعمة الله، وتوجهون نظركم الفكري إلى المسيح الجالس فوق السماوات مع الآب والروح، الذي جعلنا أبناء الله، متبنين ليس بالاسم فقط، بل بالشركة مع الروح الإلهي، ومتحدين بالله وببعضنا البعض بجسده ودمه. فلنحافظ على هذه الوحدة المتبادلة بمحبة لا تنقطع؛ لننظر دائمًا إلى المؤلف الأعلى، لأننا لم نعد أرضيين من الأرض كالإنسان الأول، بل كالإنسان الثاني، الرب من السماء. وكما هو ارضي هكذا الذين على الارض. كما هو في السماوي هكذا الذين في السموات. وكما حملنا صورة الأرضي، سنحمل أيضًا صورة السماوي، ونوجه قلوبنا إليه، وسنبدأ في التفكير في هذا المشهد العظيم - طبيعتنا، الدائمة إلى الأبد مع النار الإلهية غير المادية. وبعد أن رفضنا الاستعداد للثياب الجسدية التي نلبسها للخطية، دعونا نقف بثبات على الأرض المقدسة، ونجعل كل هذه الأرض المقدسة بالفضيلة والرغبة التي لا تتزعزع في الله، وبما أن الله يسكن في النار، سيكون لدينا رجاء، ونتدفق إليه، سنستنير، واستنارة، سنعيش معه إلى الأبد، لمجد النور الأسمى، والشمس الثلاثة والإشعاع السيادي، الذي له كل المجد والقدرة والإكرام والعبادة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. العصور العصور. آمين 99، باختصار. انظر كورس. كومبل. دورية. ميني توم. كلي، العقيد. 275-286؛ قارن غريغور، apxiep. تسالونيكي. بالاماس 65 محادثة – أشغال يدوية. موسكوفوك. سينودس، مكتبة. (69/LXX)، ل. ل. 76 مراجعة-80؛ بقيادة الكنيسة. 1898، رقم 18-19. قد تكون مهتمًا بـ: