Слово на Святую Пасху. (О воскресении). Святого Григория, епископа Нисского

Нині повстав із мертвих Христос, Бог безсмертний. Чоловіколюбний Спаситель наш добровільно сприйняв безчесне для Себе, щоб врятувати людину, що гинула, – зійшов у наше життя і схотів померти за людством, оскільки бачив і славне воскресіння. Отже, цього дня, його ж сотвори Господь, зрадіємо і звеселимося в він (Пс. 117:24), висловлюючи свою веселість богопристойними роздумами. Цей день – причина того, що всі тіла, які породжені знищили тління, будуть віддані землею непошкодженими і воскреснуть миттєво (1Кор. 15:52). Не можна й уявити, скільки вимірів часу потрібно було б для того, щоб скласти ті кістки, що звернулися в землю, і привести їх у природний зв'язок, - яким чином кожна душа дізнається про своє власне тіло і знову швидко вселиться в нього, - звідки знову з'явиться спогад про колишнє життя у ожилої істоти, що зруйнувалась за стіл, що зруйнувався? Це й подібне, приходячи на думку людям, вражає розум надзвичайним подивом і водночас збуджує недовіру до дива (бо коли розум не знаходить дозволу здивуванням, то, за своєю слабкістю, він зрештою схиляється до невіри). Але оскільки ми торкнулися такого предмета, про який невпинно говорять, і оскільки цей предмет схожий на справжнє свято, то спробуємо цілком переконати тих, хто сумнівається в ясних речах. Припустивши створити людину, Творець усіляких привів його в буття, як істота, честю перевершує всіх, і призначив його царем тварюки піднебесної. Вже Бог зробив це даремно – тільки для того, щоб людина, з'явившись на світ, згодом зовсім зникла? Думати так про Бога було б дуже безрозсудно (бо в цьому випадку Господь діяв би подібно дітям, які з великою старанністю будують собі будиночки, але незабаром потім самі ж руйнують їх, бо в діях своїх не керуються ніякою розумною метою). Тим часом вчення віри говорить нам, що перша людина була створена безсмертною, але що згодом, переступивши заповідь, вона позбавлена ​​безсмертя у покарання за гріхи; однак, Безмежний у благості, схилившись з милосердя до справи рук Своїх, премудрим промислом направив усе до того, щоб відновити занепалу людину в колишній стан. Це істинно, і гідне поняття про Бога, тому що в цьому випадку Господу приписується разом з добротою і силою (висловлювати ж байдужість і жорстокість до підначальних і підвладних невластиво навіть людям добрим). Якщо ж це так, і якщо Винахіднику нашого роду вельми пристойно відтворити пошкоджене творіння, то, очевидно, невіруючі повстають проти воскресіння майбутнього не по чому іншому, як тому, що визнають неможливим для Бога воскресити зруйноване. Але, воістину, тільки божевільним властиво власну неміч переносити на всемогутню велич і думати, ніби для Бога є щось неможливе і незручне. Як розсіяний порох з'єднався, і земля стала плоттю, яким чином перша дружина з малої частини ребра утворилася в цілу живу істоту, – все це для нас, нікчемних істот, дивовижно, а тим часом непорушно. Після цього чи можна визнати розсудливими тих, хто, припускаючи, що з одного ребра стала людина, не вірять, що вона сама може бути відтворена з цілої речовини людської? Думка людська не в змозі осягнути дієву силу Божу: бо інакше не був би досконалішим за нас Той, Хто досконаліший. Благодумні і розумні повинні вірити тому, що говорить Бог, а не випробовувати способи і причини Його дій, як такі, що перевищують людський розум. Інакше можна буде запитати того, хто цікавиться: «Скажи, яким мистецтвом Господь створив усе видиме? Якщо ти відкриєш це, то законно можеш дивуватися і обурюватися, чому, знаючи причину народження, не знаєш способу перетворення через відродження; якщо ж тобі пізнання цього недоступне, то не досадуй на те, що, не знаючи причини влаштування, ти не розумієш і способу виправлення пошкодженого». Один і той же - Художник і першого створення, і другого перетворення: Він знає, як власна справа, що зазнала руйнування, привести до колишнього стану; якщо потрібна мудрість, у Нього джерело мудрості; якщо потрібна сила, Він не потребує помічника. Провидячи душі невіруючих, Бог справою підтвердив воскресіння мертвих, одушевивши багато тіла померлих (так, наприклад, чотириденний Лазар вийшов з труни, єдинородний син вдови від похоронного одра повернений матері живим...), і рабам Своїм, апостолам, дарував силу воскрес. Отже, якщо запитаєш мене: «як буде воскресіння померлих від віку», одразу почуєш зворотне запитання: «як було воскрешено чотириденний Лазар»? (Розумна людина, звичайно, за посвідченням одного прикладу не сумніватиметься і в багатьох). Визнаючи Бога Творцем, ти не можеш сказати, що для Нього щось неможливе, і не можеш думати, що мудрість незбагненного збагненна твоєю думкою. Якщо насіння людське, на початку безвидне, безформне, наказом Божим, набуває відомого обрису і зростає в щільне тіло, то анітрохи не дивно, навпаки, цілком природно, щоб речовина, яка була в трунах і колись мала вигляд, відновилася в колишній формі, і порох знову зробився. Поступимося Творцеві всіляких, хоча стільки могутності, скільки має убогий 8 . Останній, що робить? Бере грубе і безвидне гоління і ліпить з нього, на власний розсуд, глечик, блюдо або інше що, і піддає дії сонячних променів для висушування і скріплення, - і якщо випадково що-небудь впаде і розіб'є ці твори, то хоча вони втрачають через це свій вигляд і знову виглядають, знову звертаються в це, і знову звертаються в цей вид, і знову звертаються в це захоче, може, знову пом'якшивши, зробити з неї посуд нічим не гіршим за колишній. Зауважимо, що це робить горщик – нікчемне створіння Боже. Як же не вірити всемогутньому Богові, який обіцяє воскресити мертвих і відновити наше єство? Багато безумства у цьому! Розглянемо і приклад пшениці, яким святий Апостол повчає божевільних, говорячи: божевільне, ти що поспішай,... не тіло майбутнє поспішай, але голо зерно, аще станеться, пшениці, або іншого від інших (насіння): Бог же дає йому тіло, яке схоче (18:3). Вникнемо уважно у проростання пшениці, щоб, цілком можливо, зрозуміти вчення про воскресіння. Посіяне в землю пшеничне зерно, згнивши і, так би мовити, померши, перетворюється на якусь млекоподібну речовину, яка, трохи оплотнівши, стає гострим білим волокном; виросши настільки, щоб проникнути землю, воно з білого помалу стає зеленим, - потім, ставши травою і давши достатньо нащадків, поширює внизу розгалужений корінь, готуючи підпору для майбутньої тяжкості. І як на кораблі щогли з усіх боків прикріплюються безліччю канатів, щоб вони стояли твердо: так вервевидні розгалуження кореня є скріпленнями і підпорами колосків. Після того, як пшениця витягнеться в стебло, Бог зміцнює стовбур його колінами і вузлами, роблячи його через те здатним до стримування тяжкості колосу; у самому колосі, спершу, готуються в стрункому порядку гніздечка для кожного з зерен, що зародилися, - потім виходять довгі кінці, колючі (між іншим, для того, щоб захистити зерна від хижачості птахів). Ось скільки чудес укладено в одному згнілому зерні! Впавши на землю одне, в якому числі зерен воно воскресає? Людина ж із воскресінням не отримує нічого більшого: вона знову приймає те, що мала, – і тому наше майбутнє оновлення є більш зрозумілим, ніж у землеробстві зростання пшениці. Від зерна пшеничного перейди до роздумів про дерева. Зима для них – чи не також, що для нас – смерть? Цієї пори щороку плоди відпадають, листя обсипається, і дерева стоять оголеними і позбавленими всякої краси. Але приходить весна, і дерева покриваються кольором і листям і представляють настільки красиве і приємне видовище, що змушують людей переселятися під їх тінь і залишати свої палаци. Перестанемо ж не вірити змінам і оновленням: бо життя рослин, тварин і самих людей навіть навчає нас, що те, що народжується і схильне до безперервно змінюється і перетворюється. Подивимося, напр., на віки людини. У немовляті важко вгадати, чим воно буде з часом. Спочатку немовля вчиться повзати і малим чим відрізняється від чотирилапих; мало-помалу він починає ходити і вимовляти деякі слова, хоча невизначено, - далі, з додаванням сил, він стає жвавим юнаком з роздільною мовою в устах, потім - юнаком, ще далі обростає бородою і волоссям на тілі і стає міцним чоловіком, здатним до робіт. Минають літа мужності, і сивина починає вибілювати голову його; настає потім старість – поступове ослаблення сил: тіло схиляється до землі, як надто перезрілий колос, – людина стає подібною до дитини. Чи все це не постійні зміни образів буття, які смертний змінює один на інший ще набагато до смерті? Самий сон і неспання наше для розсудливої ​​людини представляють подоби майбутнього воскресіння: бо перший є дуже точний образ смерті, а останнє воскресіння (чому деякі і називають сон «братом смерті», зважаючи на те, що душа відчуває в тому й інший). Уві сні людина забуває все і навіть втрачає свідомість: тіло лежить бездушне, позбавлене будь-якої діяльності, нічим не різне від тіл, покладених у могилах. Винеси сплячого з кімнати, зв'яжи його, і він не відчує нічого; але, через кілька днів, у сонному починає прокидатися почуття, він встає, начебто знову повернутий до життя. Якщо ж при тутешньому порядку речей у житті людини трапляється стільки втрат почуття і свідомості, то було б зухвало і вкрай нерозумно не вірити Богу, що обіцяє оновлення в останній день, – Богу, Якому належить і перша освіта людини. Дехто, щоправда, наполегливо відкидає воскресіння на тій підставі, ніби тіла наші по смерті зовсім знищуються. Але справа далеко не так: тіла наші тільки дозволяються на складові свої, що залишаються у воді, повітрі, вогні, землі. Якщо ж головні стихії і залишаються і незмінно зберігають довірені їм частки, то колись створив з нічого весь всесвіт, невже важко будете відтворити з уцілілих почав нашу природу? Через надмірну любов до задоволення не будемо нехтувати людинолюбною обітницею Божою. Противники думки, що розкривається нами, воістину, виявляють у собі друзів зла і ворогів чесноти. Оскільки вчення про воскресіння пов'язане з думкою про суд, на якому ми сприймемо гідну відплату за справи життя: то, усвідомлюючи, що ганебні справи їх гідні великого покарання, ці люди, за ненавистю до суду, відкидають і саму воскресіння. Так, злі раби, що розтратили майно домоволодарі, уявляють собі і смерть пана і мислять порожні припущення, відповідно до того, що самі хочуть. Але так міркувати не стане жоден Розсудливий, бо яка користь буде від правди, від істини, від доброти і взагалі від усього доброго, якщо немає воскресіння? Якщо смерть є межею життя, то залиш обвинувачення, осуд і дай беззаперечно свободу вбивці людини, перелюбникові; якщо немає воскресіння, нехай людина переступає клятву, бо смерть чекає і того, хто дотримується клятви, - нехай інший постійно бреше, тому що немає жодного плоду від істини, - нехай ніхто не милує бідних, бо милосердя залишається без нагороди. Якщо немає воскресіння, то - вигадка все те, що написано про багатія і Лазаря (і що провіщає майбутнє стан наше), - вигадка - жахлива прірва, нестерпний полум'я, палаючий язик, спрага води, перст бідного ( Лук. 16:20–27 )... Богодух людських, промовити на які було наказано йому, - і ті кістки обростали тілом, і те, що було роз'єднане і безладно розірвано, з'єдналося одне з одним у стрункому порядку (Єз. 37:1-12). Цим чи не з достатньою ясністю доводиться нам пожвавлення цієї плоті? Найменування – «воскресіння, пожвавлення, перетворення» і подібні переносять думку того, хто чує це до тіла тлінного, бо душа наша безсмертна; будучи ж безсмертною, вона має спільником своїх справ смертне тіло, чому, під час винагороди праведного, душа знову вселиться у свого співробітника, щоб з ним сприйняти загальні покарання або нагороди. І справді, якщо при кожній справі душа і тіло з'єднуються один з одним, якщо в досягненні досконалості тіло трудиться разом з душею і в гріхах не відстає від неї, то несправедливо і нерозумно тягнути на судилище одну нематеріальну душу. За словами Святого Письма, засуджені будуть піддані вогню, мороку, черв'ю. Все це - покарання для речових тіл, душі ж самій ніколи не торкнеться вогонь, і морок не може бути для неї важким, і черв'як не міг би нічого зробити їй. Отже, послідовний перебіг міркувань всебічно спонукає нас визнати воскресіння мертвих, яке здійснить Бог у належний час, справою утвердивши Свої обітниці. Нехай же віруємо Рекшему: настане година, в якій усі сущі в гробах почують голос Сина Божого: і вийдуть ті, що створили блага, на воскресіння живота: а створили зла, на воскресіння суду (Ін. 5:28–29). Господь не тільки обіцяє, але щодня підтверджує, що Він – всемогутній: як на початку – при творінні Бог не втомився, не знемагав від цього, так і при перетворенні Він ні в кого не вимагатиме поради, мудрості. Подивимося на сьогодення і ми повіримо, що буде. Будь-яка дія Божа збуджує в нас здивування. Так, невимовно диво, коли ми бачимо, що риси вже не існуючих батьків і прадідів точно переходять на зовнішність нащадків, і діти носять на собі відбиток предків, як би воскрешаючи померлих, а часто й особливості багатьох осіб разом відображаються в одному тілі (ніс батька, голос матері, очей діда, ходив дядьком), - і одна людина уявляє дерев і приносить при збиранні різноманітні види плодів. Тому вкрай нерозумно припускати, що відмітні ознаки вже зітлілих тіл у щодня народжуються нині людях воскресають, а водночас відкидати, що особливі (власні) властивості кожного в самих тих особах, які колись придбали їх, не відновляться і не оживуть, – і не визнавати прикрасив, як захотів... Але ми віримо воскресенню, прославляючи славу Отцю і Сину і Святому Духу нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 9 . Горщик. Вільна енциклопедія Українська Вікісловник. Прим. електронної редакції. У скороченні. Див Curs. Compl. Патолог. edit. Migne, Tom. XLVI, col. 651-681; порівняння. Творений, св. Григор. Ніськ. вид. Моск. Дух. Акад. 1871, ч. VIII, стор. 56–87; Христос. Читання. 1847 р., ч. II, стор. 3–41; Церковна. Ведом. 1897 р., № 15-16. Вам може бути цікаво: