Слово на Святую Пасху. (О воскресении). Святого Григория, епископа Нисского

Tani Krishti, Perëndia i pavdekshëm, është ringjallur nga të vdekurit. Shpëtimtari ynë njerëzor pranoi vullnetarisht atë që ishte e pandershme për veten e tij për të shpëtuar një njeri që po humbiste - Ai zbriti në jetën tonë dhe donte të vdiste sipas njerëzimit, pasi Ai parashikoi gjithashtu një ringjallje të lavdishme. Pra, këtë ditë që Zoti ka krijuar, ne do të gëzohemi dhe do të gëzohemi për të (Ps. 117:24), duke e shprehur gëzimin tonë me reflektime hyjnore. Kjo ditë është arsyeja që të gjithë trupat që u krijuan nga korrupsioni do të kthehen në tokë të padëmtuar dhe do të ringjallen sa hap e mbyll sytë (1 Kor. 15:52). Është e pamundur të imagjinohet se sa dimensione kohore do të nevojiteshin për të kompozuar kockat që janë kthyer në tokë dhe për t'i sjellë ato në një lidhje të natyrshme - si çdo shpirt e njeh trupin e vet dhe e banon shpejt përsëri - ku do të shfaqet përsëri kujtimi i jetës së mëparshme në një krijesë të ringjallur që është shkatërruar për kaq shumë shekuj? Kjo dhe gjëra të ngjashme, kur u vijnë në mendje njerëzve, e godasin mendjen me një habi të jashtëzakonshme dhe në të njëjtën kohë ngjallin mosbesim ndaj mrekullisë (sepse kur mendja nuk gjen zgjidhje për hutimet, atëherë, për shkak të dobësisë së saj, në fund anon drejt mosbesimit). Por duke qenë se kemi prekur një temë për të cilën flitet vazhdimisht, dhe meqenëse kjo temë është e ngjashme me një festë të vërtetë, do të përpiqemi t'i bindim plotësisht ata që dyshojnë për gjërat e qarta. Pasi propozoi të krijonte njeriun, Krijuesi i të gjitha gjërave e solli atë në ekzistencë si një qenie më të lartë për nder të gjithë të tjerëve dhe e emëroi mbret të krijimit nën qiell. A e bëri vërtet Zoti këtë kot - vetëm në mënyrë që njeriu, pasi kishte lindur, më pas të zhdukej plotësisht? Të mendosh në këtë mënyrë për Zotin do të ishte jashtëzakonisht budallallëk (sepse në këtë rast Zoti do të sillej si fëmijë që ndërtojnë shtëpi për veten e tyre me shumë kujdes, por shpejt më vonë i shkatërrojnë ato vetë, pasi veprimet e tyre nuk udhëhiqen nga ndonjë qëllim i arsyeshëm). Ndërkohë, mësimi i besimit na thotë se njeriu i parë u krijua i pavdekshëm, por që më pas, duke shkelur urdhërimin, iu hoq pavdekësia si ndëshkim për mëkatet e tij; megjithatë, i Pafundmi në mirësi, duke u përkulur në mëshirë ndaj veprës së duarve të Tij, me providencën e mençur drejtoi gjithçka drejt kthimit të njeriut të rënë në gjendjen e tij të mëparshme. Kjo është sa e vërtetë dhe e denjë për konceptin e Zotit, sepse në këtë rast, fuqia i atribuohet Zotit së bashku me mirësinë (është e pazakontë që edhe njerëzit e mirë të shprehin indiferencë dhe mizori ndaj atyre që janë në krye dhe subjekt). Nëse është kështu, dhe nëse është shumë e përshtatshme për Krijuesin e racës sonë të rikrijojë krijimin e dëmtuar, atëherë, padyshim, jobesimtarët rebelohen kundër ringjalljes së së ardhmes për asnjë arsye tjetër veçse sepse ata e njohin si të pamundur që Perëndia të ringjallë atë që është shkatërruar. Por, me të vërtetë, vetëm të çmendurit priren ta transferojnë dobësinë e tyre në madhështinë e gjithëfuqishme dhe mendojnë se për Zotin ka diçka të pamundur dhe të papërshtatshme. Si u bashkua pluhuri i shpërndarë, dhe toka u bë mish, si gruaja e parë nga një pjesë e vogël e një brinjë u formua në një qenie të tërë të gjallë - e gjithë kjo është e mahnitshme për ne, krijesa të parëndësishme dhe megjithatë të pandryshueshme. Pas kësaj, a mund t'i njohim si të shëndoshë ata që, duke pranuar se njeriu është krijuar nga një brinjë, nuk besojnë se ai vetë mund të rikrijohet nga e gjithë substanca njerëzore? Mendimi njerëzor nuk është në gjendje të kuptojë fuqinë efektive të Zotit: përndryshe Ai që është më i përsosur nuk do të ishte më i përsosur se ne. Ata që kanë qëllime të mira dhe të arsyeshëm duhet të besojnë atë që thotë Perëndia dhe të mos i testojnë mënyrat dhe arsyet e veprimeve të Tij si përtej të kuptuarit njerëzor. Përndryshe, do të jetë e mundur të pyesni kureshtarët: "Më thuaj, me çfarë arti krijoi Zoti gjithçka të dukshme? Nëse e zbuloni këtë, atëherë mund të jeni të hutuar dhe indinjuar, pse, duke ditur shkakun e lindjes, nuk e dini metodën e transformimit përmes rilindjes; nëse njohuria për këtë nuk është e disponueshme për ju, atëherë mos u mërzitni arsyeja për të mos e kuptuar atë. të dëmtuara.” Një dhe i njëjti është Artisti i krijimit të parë dhe i transformimit të dytë: Ai di ta kthejë veprën e vet të shkatërruar në gjendjen e mëparshme; nëse urtësia nevojitet, Ai ka burimin e urtësisë; nëse nevojitet forcë, Ai nuk ka nevojë për ndihmës. Pasi kishte parë shpirtrat e jobesimtarëve, vetë Zoti konfirmoi ringjalljen e të vdekurve, pasi kishte gjallëruar shumë trupa të të ndjerit (për shembull, Llazari katërditor doli nga varri, djali i vetëm i një vejushe u kthye te nëna i gjallë nga shtrati i tij funeral...), dhe u dha shërbëtorëve të Tij, të vdekurit, të ringjalleshin, apostujt, të ringjalleshin, të ringjalleshin, apostujt, të ringjalleshin. Pra, nëse më pyesni: "si do të jetë ringjallja e atyre që kanë vdekur që nga përjetësia", do të dëgjoni menjëherë pyetjen e kundërt: "si u ringjall Llazari për katër ditë?" (Një person i shëndoshë, natyrisht, bazuar në provat e një shembulli, nuk do të dyshojë në shumë). Duke e njohur Zotin si Krijues, nuk mund të thuash se asgjë nuk është e mundur për Të dhe nuk mund të mendosh se mençuria e të pakuptueshmes është e kuptueshme me mendimin tënd. Nëse fara e njeriut, në fillim pa formë, pa formë, me urdhër të Zotit, merr një formë të caktuar dhe rritet në një trup të dendur, atëherë nuk është aspak e çuditshme, përkundrazi, është krejtësisht e natyrshme që lënda që është në varre dhe dikur ka pasur një formë, të kthehet në formën e mëparshme dhe pluhuri të bëhet përsëri njeri. Le t'i dorëzohemi Krijuesit të të gjitha gjërave, megjithëse ne kemi aq fuqi sa ka një i varfër 8. Çfarë po bën i fundit? Ai merr argjilën e ashpër dhe pa formë dhe e formon atë, sipas gjykimit të tij, në një enë, një pjatë ose diçka tjetër dhe e ekspozon në rrezet e diellit për ta tharë e për ta fiksuar - dhe nëse rastësisht diçka bie dhe i thyen këto vepra, atëherë edhe pse ato humbasin pamjen e tyre nga kjo dhe përsëri kthehen në një masë të ashpër dhe pa formë, megjithatë, mjeshtri nuk mund ta bëjë përsëri enë të butë dhe më keq, nëse dëshiron. një. Le të vërejmë se këtë e bën poçari, një krijesë e parëndësishme e Zotit. Si mund të mos besojmë në Zotin e plotfuqishëm, i cili premton të ringjallë të vdekurit dhe të përtërijë natyrën tonë? Shumë çmenduri në këtë! Le të shqyrtojmë edhe shembullin e grurit, me të cilin i Dërguari i Shenjtë i mëson budallenjtë, duke thënë: marrëzi, ju jeni në nxitim... mos e nxitoni trupin e ardhshëm, por kokrrën e zhveshur, nëse ndodh, prej grurit, ose diçka tjetër nga pjesa tjetër (farat): Zoti i jep trup si të dojë (1 Kor. 383). Le të thellohemi me kujdes në rritjen e grurit, në mënyrë që, sa më shumë të jetë e mundur, të kuptojmë doktrinën e ringjalljes. Një kokërr gruri e mbjellë në tokë, pasi është kalbur dhe, si të thuash, ka ngordhur, kthehet në një lloj lënde qumështi, e cila, pasi është bërë disi më e dendur, bëhet një fije e bardhë me majë; Pasi është rritur mjaftueshëm për të depërtuar në tokë, ajo pak nga pak kthehet nga e bardha në jeshile - më pas, duke u bërë bar dhe duke dhënë pasardhës të mjaftueshëm, ajo përhap një rrënjë të degëzuar poshtë, duke përgatitur mbështetje për rëndimin e ardhshëm. Dhe ashtu si në një anije, direkët janë të lidhur nga të gjitha anët me shumë litarë, në mënyrë që të qëndrojnë fort: kështu degët e rrënjës në formë litari shërbejnë si fiksim dhe mbështetës për veshët. Pasi gruri shtrihet në kërcell, Zoti e forcon trungun me gjunjë dhe nyje, duke e bërë kështu të aftë të mbajë peshën e kallës; në vetë veshin, së pari, foletë përgatiten në një mënyrë të rregullt për secilën nga kokrrat e shfaqura - më pas dalin skajet e gjata me gjemba (nga rruga, për të mbrojtur kokrrat nga grabitja e zogjve). Ja sa mrekulli përmban një kokërr e kalbur! I rënë vetëm në tokë, në çfarë numri kokrrash ringjallet?! Me ringjalljen, njeriu nuk merr asgjë më shumë: ai përsëri pranon atë që kishte, prandaj ripërtëritja jonë e ardhshme duket më e kuptueshme se rritja e grurit në bujqësi. Kaloni nga kokrra e grurit te mendoni për pemët. Dimri për ta nuk është i njëjtë me vdekjen për ne? Në këtë kohë të vitit, frutat bien, gjethet bien dhe pemët qëndrojnë të zhveshura dhe pa çdo bukuri. Por vjen pranvera, dhe pemët mbulohen me lule e gjethe dhe paraqesin një pamje kaq të bukur dhe të këndshme, saqë i detyrojnë njerëzit të lëvizin nën hijen e tyre dhe të lënë pallatet e tyre. Le të ndalojmë së mosbesuari ndryshimet dhe rinovimet: sepse jeta e bimëve, kafshëve dhe vetë njerëzve na mëson se ajo që lind dhe i nënshtrohet kalbjes ndryshon dhe transformohet vazhdimisht. Le të shohim, për shembull, moshën e një personi. Tek një foshnjë është e vështirë të merret me mend se çfarë do të bëhet me kalimin e kohës. Së pari, foshnja mëson të zvarritet dhe ndryshon pak nga kafshët me katër këmbë; pak nga pak fillon të ecë e të shqiptojë disa fjalë, edhe pse në mënyrë të turbullt - pastaj, me shtimin e forcës, bëhet një rini lozonjare me të folur të qartë në gojë, pastaj një djalë i ri, edhe më tej i lëshon mjekrën dhe flokët në trup dhe bëhet një burrë i fortë, i aftë për punë. Vitet e guximit kalojnë dhe flokët e thinjura fillojnë t'i zbardhin kokën; Pastaj fillon pleqëria - një dobësim gradual i forcës: trupi përkulet në tokë, si një kalli i tepërt i pjekur - një person bëhet si një fëmijë. A nuk janë të gjitha këto ndryshime të vazhdueshme në mënyrat e qenies, të cilat një i vdekshëm i ndryshon nga njëri tek tjetri shumë përpara vdekjes? Për një person të arsyeshëm, vetë gjumi dhe zgjimi ynë përfaqësojnë ngjashmëri me një ringjallje të ardhshme: sepse e para është një imazh shumë i saktë i vdekjes, dhe i dyti - i ringjalljes (kjo është arsyeja pse disa e quajnë gjumin "vëllai i vdekjes", duke pasur parasysh faktin se shpirti i përjeton të dyja në të dyja). Në një ëndërr, një person harron gjithçka dhe madje humbet vetëdijen: trupi qëndron i pandjeshëm, pa asnjë aktivitet, nuk ndryshon nga trupat e vendosur në varre. Nxirreni nga dhoma të fjeturin, lidheni dhe ai nuk do të ndjejë asgjë; por, pas pak, tek njeriu i përgjumur fillon t'i zgjohet ndjenja, ai ngrihet, sikur të kthehet sërish në jetë. Nëse, në rendin aktual të gjërave, në jetën e një personi ndodhin kaq shumë humbje të ndjenjës dhe vetëdijes, atëherë do të ishte e paturpshme dhe jashtëzakonisht e paarsyeshme të mos besohej në Zotin, i cili premton rinovimin në ditën e fundit - Zotin, të Cilit i përket formimi i parë krijues i njeriut. Megjithatë, disa e refuzojnë me kokëfortësi ringjalljen me arsyetimin se trupat tanë janë shkatërruar plotësisht pas vdekjes. Por kjo nuk është aspak kështu: trupat tanë ndahen vetëm në pjesët përbërëse të tyre, të cilat mbeten në ujë, ajër, zjarr dhe tokë. Nëse elementët kryesorë mbeten dhe ruajnë pa ndryshim grimcat që u janë besuar, atëherë, pasi të kemi krijuar dikur të gjithë universin nga asgjëja, a do të jetë vërtet e vështirë të rikrijojmë natyrën tonë nga parimet e mbijetuara?.. Nga dashuria e tepruar për kënaqësinë, le të mos e neglizhojmë premtimin e dashur të Perëndisë. Kundërshtarët e mendimit që zbulojmë zbulojnë vërtet në vetvete miqtë e së keqes dhe armiqtë e virtytit. Meqenëse doktrina e ringjalljes është e lidhur me mendimin e gjykimit, në të cilin do të marrim një shpërblim të denjë për veprat e jetës: atëherë, duke kuptuar se veprat e tyre të turpshme janë të denja për një dënim të madh, këta njerëz, nga urrejtja për gjykatën, e refuzojnë vetë ringjalljen. Kështu, skllevërit e këqij, pasi kanë shpërdoruar pronën e zotërisë së tyre, imagjinojnë shkatërrimin e zotërisë së tyre dhe shpikin supozime boshe, në përputhje me atë që ata vetë dëshirojnë. Por askush nuk do të mendojë kështu e arsyeshme, sepse çfarë dobie do të ketë nga e vërteta, nga e vërteta, nga mirësia dhe në përgjithësi nga çdo e mirë nëse nuk ka ringjallje? Nëse vdekja është kufiri i jetës, atëherë lërini akuzat, censurimet dhe jepini liri të pakufizuar vrasësit, shkelësit të kurorës; nëse nuk ka ringjallje, njeriu le ta thyejë betimin, sepse vdekja i pret edhe ata që betohen - dikush tjetër le të gënjejë vazhdimisht, se nuk ka fryt nga e vërteta - askush të mos i mëshirojë të varfërit, pasi mëshira mbetet e pashpërblyer. Nëse nuk ka ringjallje, atëherë gjithçka që shkruhet për të pasurin dhe Llazarin është trillim (dhe ajo që parashikon gjendjen tonë të ardhshme) - trillim - një humnerë e tmerrshme, një flakë e padurueshme, një gjuhë që digjet, një etje për ujë, një gisht i të varfërit (Luka 16:20-27) për të folur për të, dhe këto kocka u rritën në mish, dhe ajo që kishte qenë e përçarë dhe e çrregullt u bashkua me njëra-tjetrën në mënyrë të rregullt (Ezek. 37:1-12). A nuk është kjo provë e ringjalljes së këtij mishi me qartësi të mjaftueshme? Vetë emrat - "ringjallje, ringjallje, shndërrim" dhe të ngjashme e transferojnë mendimin e atij që e dëgjon këtë në trupin e prishur, sepse shpirti ynë është i pavdekshëm; duke qenë i pavdekshëm, ai ka një trup të vdekshëm si ortak në punët e tij, prandaj, gjatë shpërblimit të të drejtit, shpirti do të banojë përsëri në punonjësin e tij për të marrë dënime ose shpërblime të përbashkëta me të. Dhe me të vërtetë, nëse në çdo detyrë shpirti dhe trupi bashkohen me njëri-tjetrin, nëse në arritjen e përsosmërisë trupi punon së bashku me shpirtin dhe nuk mbetet pas tij në mëkate, atëherë është e padrejtë dhe e paarsyeshme të tërhiqet një shpirt jomaterial në fronin e gjykimit. Sipas fjalës së Shkrimeve të Shenjta, të dënuarit do t'i nënshtrohen zjarrit, errësirës dhe krimbit. E gjithë kjo është ndëshkim për trupat materialë, por vetë shpirti nuk do të preket kurrë nga zjarri dhe errësira nuk mund të jetë e rëndë për të, dhe një krimb nuk mund t'i bëjë asgjë. Pra, kursi konsistent i arsyetimit na inkurajon në mënyrë gjithëpërfshirëse të njohim ringjalljen e të vdekurve, të cilën Zoti do ta përmbushë në kohën e duhur, duke i konfirmuar premtimet e Tij me vepër. Le të besojmë në Rekshem: po vjen ora, në të cilën të gjithë ata që janë në varre do të dëgjojnë zërin e Birit të Perëndisë; dhe ata që kanë bërë të mira do të dalin në ringjalljen e jetës; dhe ata që kanë bërë të liga, deri në ringjalljen e gjykimit (Gjoni 5:28–29). Zoti jo vetëm që premton, por çdo ditë konfirmon se Ai është i gjithëfuqishëm: ashtu si në fillim - gjatë krijimit, Zoti nuk u lodh, nuk u lodh nga kjo, kështu që gjatë rikrijimit Ai nuk do t'i kërkojë askujt këshillë apo mençuri. Le të shohim të tashmen dhe do të besojmë se çfarë do të ndodhë. Çdo veprim i Zotit na ngjall habi. Kështu, është një mrekulli e pashprehur kur shohim se tiparet e baballarëve dhe stërgjyshërve që nuk ekzistojnë më, transferohen saktësisht në pamjen e pasardhësve të tyre dhe fëmijët mbajnë gjurmën e të parëve të tyre, sikur të ringjallin të vdekurit dhe shpesh tiparet e shumë fytyrave shfaqen së bashku në një trup (hunda e babait, zëri i gjyshit, zëri i gjyshit, si një lloj bime që ka marrë shartime nga shumë pemë dhe, kur korret, jep shumë lloje të ndryshme frutash. Prandaj, është jashtëzakonisht e paarsyeshme të pranohet se shenjat dalluese të trupave tashmë të kalbur tek njerëzit e lindur çdo ditë në kohën e tanishme janë ringjallur, dhe në të njëjtën kohë të mohohet se vetitë e veçanta (veta) të secilit në vetë personat që dikur i kanë fituar ato nuk do të rinovohen dhe nuk do të vijnë në jetë - dhe të mos njohim si një fjalë besnike që Ai na e dha këtë premtim. dëshiroi... Por ne besojmë në ringjalljen, duke i dërguar lavdi Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen 9. Poçari. Enciklopedi e lirë. Wiktionary rusisht. Shënim botim elektronik. Shkurt. Shih Curs. Komplet. Patrolog. redaktoni. Migne, Tom. XLVI, kol. 651–681; krahaso Krijuar, Shën Grigor. Nissk. ed. Shpirti i Moskës. Akademik 1871, pjesa VIII, f. 56–87; Krishtit. Lexo 1847, pjesa II, f. 3–41; Kisha e udhëhequr. 1897, nr. 15–16. Ju mund të jeni të interesuar në: