Слово на Святую Пасху. (О воскресении). Святого Григория, епископа Нисского

Сега Христос, бесмртниот Бог, воскресна од мртвите. Нашиот човекољубив Спасител доброволно го прими она што за Него е нечесно за да спаси човек што пропаѓа - Тој слезе во нашите животи и сакаше да умре според човештвото, бидејќи предвидел и славно воскресение. Така, овој ден, кој Господ го создал, ќе се радуваме и ќе се радуваме на него (Пс. 117, 24), изразувајќи ја нашата радост со божествени размислувања. Овој ден е причината што сите тела кои настанале со расипаност ќе бидат вратени на земјата неоштетени и ќе воскреснат со треперење на окото (1. Кор. 15:52). Невозможно е да се замисли колку димензии на времето би биле потребни за да се состават коските што се свртеле кон земјата и да се доведат во природна врска - како секоја душа го препознава сопственото тело и брзо повторно го населува - каде повторно ќе се појави сеќавањето на претходниот живот во оживеаното суштество што е уништено толку многу векови? Ова и слични работи, кога ќе им паднат на ум, го погодуваат умот со извонредно изненадување и во исто време предизвикуваат недоверба во чудото (зашто кога умот не наоѓа решение за збунетоста, тогаш, поради својата слабост, на крајот се склони кон неверување). Но, бидејќи допревме тема за која постојано се зборува, и бидејќи оваа тема наликува на вистински празник, ќе се обидеме целосно да ги убедиме оние кои се сомневаат во јасните работи. Ова е и вистина и достојно за концептот за Бог, бидејќи во овој случај, на Господа му се припишува моќ заедно со добрината (необично е дури и добрите луѓе да изразуваат рамнодушност и суровост кон оние што се одговорни и поданици). Ако е тоа така, и ако на Создателот на нашата раса му одговара повторно да го создаде оштетеното создание, тогаш, очигледно, неверниците се бунтуваат против воскресението на иднината без никаква друга причина освен затоа што сметаат дека е невозможно Бог да го воскресне она што е уништено. Но, навистина, само лудите имаат тенденција да ја пренесат сопствената слабост во семоќна големина и мислат дека за Бога има нешто невозможно и незгодно. Како се соедини расфрланиот прав, а земјата стана месо, како првата жена од мал дел од ребро се оформи во цело живо суштество - сето тоа е неверојатно за нас, безначајните суштества, а сепак непроменливо. После ова, можеме ли да ги препознаеме како здрави оние кои, признавајќи дека човекот е направен од едно ребро, не веруваат дека тој самиот може да се пресоздаде од целата човечка супстанција? Човечката мисла не е способна да ја сфати ефективната моќ на Бога: инаку Оној кој е посовршен не би бил посовршен од нас. Оние кои се добронамерни и разумни треба да веруваат во она што го кажува Бог и да не ги тестираат начините и причините за Неговите постапки како надвор од човечкото разбирање. Во спротивно, ќе може да ги прашате љубопитните: „Кажи ми, со која уметност Господ создал сè што е видливо? Ако го откриеш ова, тогаш легитимно можеш да бидеш збунет и огорчен зошто, знаејќи ја причината за раѓањето, не го знаеш методот на трансформација преку повторното раѓање; ако знаењето за ова не ти е достапно, тогаш не се нервирај се причината за тоа да не го поправиш, да не знаеш. оштетена“. Еден ист е Уметникот и на првата креација и на втората трансформација: тој знае како да го врати своето уништено дело во претходната состојба; ако е потребна мудрост, Тој го има изворот на мудроста; ако е потребна сила, Нему не му треба помошник. Откако пченицата ќе се истегне во стебленце, Бог го зајакнува стеблото со колена и јазли, со што го прави способен да ја поддржи тежината на увото; во самото уво, прво, се подготвуваат гнезда по уреден редослед за секое од зрната што се појавуваат - потоа излегуваат долги, бодликави краеви (патем, за да се заштитат зрната од грабливоста на птиците). Ете колку чуда се содржани во едно скапано зрно! Сам падна на земја, во колку зрна воскреснува?! Со воскресението, човекот не добива ништо повеќе: тој повторно го прифаќа она што го имал, и затоа нашата идна обнова се чини поразбирлива од растот на житото во земјоделството. Преминете од зрното пченица кон размислување за дрвјата. Зимата за нив не е исто што и смртта за нас? Во овој период од годината, плодовите паѓаат, лисјата паѓаат, а дрвјата стојат голи и лишени од секаква убавина. Но доаѓа пролетта, а дрвјата се покриени со цвеќиња и лисја и претставуваат толку убава и пријатна глетка што ги принудуваат самите луѓе да се движат под нивната сенка и да ги напуштат своите палати. Да престанеме да не веруваме во промените и обновувањата: зашто животот на растенијата, животните и самите луѓе дури нè учи дека она што се раѓа и е подложно на распаѓање постојано се менува и преобразува. Ајде да погледнеме, на пример, на возраста на една личност. Кај доенчето тешко е да се погоди што ќе стане со текот на времето. Прво, бебето учи да ползи и малку се разликува од четириножните животни; полека по малку почнува да оди и да изговара некои зборови, иако нејасно - тогаш, со зголемување на силата, станува разиграна младост со изразито говор во устата, потоа млад човек, уште повеќе пушта брада и влакна на телото и станува силен сопруг, способен за работа. Годините на храброст минуваат, а побелената коса почнува да му ја побелува главата; Потоа настанува старост - постепено слабеење на силата: телото се наведнува на земја, како презреано уво - човекот станува како дете. Зарем сите овие не се постојани промени во начините на постоење, кои смртникот ги менува од еден во друг многу пред смртта? Но, ова е далеку од случајот: нашите тела се разделени само во нивните составни делови, кои остануваат во вода, воздух, оган и земја. Ако главните елементи останат и непроменливо ги зачуваат честичките што им се доверени, тогаш, откако еднаш го создадовме целиот универзум од ништо, дали навистина ќе биде тешко да ја пресоздадеме нашата природа од преживеаните принципи?.. Од прекумерна љубов за задоволство, да не го занемариме Божјето ветување полно со љубов. Противниците на мислата што ја откриваме вистински ги откриваат во себе пријателите на злото и непријателите на доблеста. Бидејќи доктрината за воскресението е поврзана со мислата на судот, при што ќе добиеме достојна награда за делата на животот: тогаш, сфаќајќи дека нивните срамни дела заслужуваат голема казна, овие луѓе, поради омраза кон судот, го отфрлаат самото воскресение. Така, лошите робови, откако го потрошиле имотот на својот господар, замислуваат уништување на својот господар и измислуваат празни претпоставки, во согласност со она што самите го посакуваат. Но, никој нема да размислува така здраво, зашто какво добро ќе има од вистината, од вистината, од добрината и воопшто од се добро ако нема воскресение? Ако смртта е граница на животот, тогаш оставете обвинувања, оценки и дајте му неограничена слобода на убиецот, прељубникот; ако нема воскресение, нека ја прекрши заклетвата, зашто смртта ги чека и оние кои се заколнуваат - некој друг постојано нека лаже, бидејќи нема плод од вистината - никој да не се смилува на сиромашните, бидејќи милоста останува ненаградена. Ако нема воскресение, тогаш сè што е напишано за богатиот и Лазар е фикција (и она што ја навестува нашата идна состојба) - фикција - страшна бездна, неподнослив пламен, запален јазик, жед за вода, прст на сиромашен човек (Лк. 16:20-27) кое беше инспирирано поле од човечко тело. да се зборува за тоа, и овие коски израснаа обраснато месо, а она што беше разединето и неуредно беше споено едно со друго по уреден редослед (Езек. 37:1-12). Зарем ова не е доказ за оживувањето на ова тело со доволно јасност? Самите имиња - „воскресение, преродба, преобразба“ и слично ја пренесуваат мислата на оној што го слуша тоа на распадливото тело, зашто нашата душа е бесмртна; бидејќи е бесмртна, таа има смртно тело за содружник во своите работи, поради што, за време на наградата на праведникот, душата повторно ќе го насели својот вработен за да добие заеднички казни или награди со него. И навистина, ако во секоја задача душата и телото се соединуваат едни со други, ако во постигнувањето на совршенството телото работи заедно со душата и не заостанува во гревовите, тогаш е неправедно и неразумно да се одвлече една нематеријална душа на судот. Според словото на Светото писмо, осудените ќе бидат подложни на оган, темнина и црв. Сето тоа е казна за материјалните тела, но самата душа никогаш нема да ја допре оган, и темнината не може да биде тешка за неа, а црвот не може да ѝ направи ништо. Накратко. Видете Curs. Компл. Патролог. уредување. Мињ, Том. XLVI, колон. 651–681; спореди Создаден, свети Григор. Ниск. ед. Московски дух. Академик 1871, дел VIII, стр. 56–87; Христос. Прочитајте 1847, дел II, стр. 3–41; Црква Лед. 1897 година, бр. 15–16. Можеби ќе ве интересира: