Слово на Святую Пасху. (О воскресении). Святого Григория, епископа Нисского

ახლა ქრისტე, უკვდავი ღმერთი, მკვდრეთით აღდგა. ჩვენმა ჰუმანურმა მაცხოვარმა ნებაყოფლობით მიიღო ის, რაც თავისთვის იყო შეურაცხმყოფელი, რათა გადაერჩინა დაღუპული ადამიანი - ის გადმოვიდა ჩვენს ცხოვრებაში და სურდა კაცობრიობის მიხედვით სიკვდილი, რადგან მან ასევე იწინასწარმეტყველა დიდებული აღდგომა. ასე რომ, ეს დღე, რომელიც უფალმა შექმნა, ჩვენ ვიხარებთ და ვიხალისებთ მას (ფსალმ. 117:24), ღვთიური ფიქრებით გამოვხატავთ სიხარულს. ეს დღე არის მიზეზი იმისა, რომ ყველა სხეული, რომელიც წარმოიქმნა კორუფციით, დაბრუნდება დედამიწაზე დაუზიანებლად და აღდგება თვალის დახამხამებაში (1 კორ. 15:52). შეუძლებელია წარმოიდგინო, რამდენი განზომილება იქნება საჭირო დედამიწაზე მობრუნებული ძვლების შესაქმნელად და მათ ბუნებრივ კავშირში მოყვანაში - როგორ ცნობს თითოეული სული საკუთარ სხეულს და სწრაფად ბინადრობს მასში - სად გაჩნდება წინა ცხოვრების ხსოვნა კვლავ გაცოცხლებულ არსებაში, რომელიც განადგურებულია ამდენი საუკუნის განმავლობაში? ეს და მსგავსი რამ, როცა ადამიანთა აზრზე მოდის, გონებას არაჩვეულებრივი გაოცებით აფრქვევს და ამავდროულად სასწაულის მიმართ უნდობლობას აღძრავს (რადგან, როცა გონება ვერ პოულობს გამოსავალს გაურკვევლობისგან, სისუსტის გამო, საბოლოოდ მიდრეკილია ურწმუნოებისკენ). მაგრამ რადგან ჩვენ შევეხეთ საკითხს, რომელზეც გამუდმებით საუბრობენ, და რადგან ეს თემა ნამდვილ დღესასწაულს ჰგავს, შევეცდებით სრულად დავარწმუნოთ ისინი, ვისაც ეჭვი ეპარება ცხადში. მას შემდეგ რაც შესთავაზა ადამიანის შექმნა, ყოველივეს შემოქმედმა შექმნა იგი, როგორც არსება, რომელიც აღემატება ყველა სხვას და დანიშნა ზეცის ქვეშ მყოფი ქმნილების მეფედ. ნუთუ ღმერთმა ეს მართლაც უშედეგოდ გააკეთა - მხოლოდ იმისთვის, რომ ადამიანი, დაბადებული, შემდგომში მთლიანად გაქრეს? ღმერთზე ასე ფიქრი უკიდურესად სისულელე იქნება (რადგან ამ შემთხვევაში უფალი ბავშვებივით მოიქცევა, რომლებიც დიდი სიფრთხილით აშენებენ საკუთარ სახლებს, მაგრამ მალევე თავად ანადგურებენ მათ, რადგან მათი ქმედებები არ ხელმძღვანელობს რაიმე გონივრული მიზანს). იმავდროულად, რწმენის სწავლება გვეუბნება, რომ პირველი ადამიანი უკვდავი შეიქმნა, მაგრამ შემდგომში, მცნების დარღვევით, ცოდვების სასჯელად მას უკვდავება ჩამოერთვა; თუმცა, უსასრულო სიკეთეში, ქედს იხრის თავისი ხელების საქმისადმი, ბრძნული განგებულებით, ყველაფერი მიმართული იყო დაცემული ადამიანის ყოფილ მდგომარეობაში აღდგენისკენ. ეს არის ღმერთის ცნების ჭეშმარიტიც და ღირსიც, რადგან ამ შემთხვევაში სიკეთესთან ერთად უფალს ძალაც ენიჭება (არაჩვეულებრივია თუნდაც კეთილი ადამიანების მიმართ გულგრილობა და სისასტიკით გამოვლენილი პატრონისა და დაქვემდებარების მიმართ). თუ ეს ასეა, და თუ ჩვენი რასის შემოქმედს ძალიან შეეფერება დაზიანებული ქმნილების ხელახლა შექმნა, მაშინ, ცხადია, ურწმუნოები აჯანყდებიან მომავლის აღდგომის წინააღმდეგ სხვა მიზეზის გამო, გარდა იმისა, რომ შეუძლებლად აღიარებენ ღმერთს განადგურებულის აღდგომა. მაგრამ, ჭეშმარიტად, მხოლოდ გიჟებს აქვთ მიდრეკილება გადაიტანონ საკუთარი სისუსტე ყოვლისშემძლე სიდიადეზე და ფიქრობენ, რომ ღმერთისთვის არის რაღაც შეუძლებელი და მოუხერხებელი. როგორ გაერთიანდა გაფანტული მტვერი და მიწა ხორცად იქცა, როგორ ჩამოყალიბდა პირველი ცოლი ნეკნის მცირე ნაწილიდან მთელ ცოცხალ არსებად - ეს ყველაფერი საოცარია ჩვენთვის, უმნიშვნელო არსებებისთვის და მაინც უცვლელი. ამის შემდეგ, შეგვიძლია თუ არა საღად მოაზროვნეებად ამოვიცნოთ ისინი, ვინც აღიარებს, რომ ადამიანი ერთი ნეკნისაგან არის შექმნილი, არ სჯერა, რომ ის შეიძლება ხელახლა შეიქმნას მთელი ადამიანური სუბსტანციიდან? ადამიანურ აზროვნებას არ ძალუძს ღმერთის ქმედითი ძალის გაგება: წინააღმდეგ შემთხვევაში ის, ვინც უფრო სრულყოფილია, ჩვენზე სრულყოფილი არ იქნებოდა. მათ, ვინც კეთილსინდისიერი და გონივრულია, უნდა სწამდეს ღმერთის ნათქვამის და არ გამოსცადონ მისი ქმედებების გზები და მიზეზები, როგორც ადამიანური გაგების მიღმა. წინააღმდეგ შემთხვევაში, შესაძლებელი იქნება ცნობისმოყვარეებს ჰკითხოთ: „მითხარი, რა ხელოვნებით შექმნა უფალმა ყველაფერი ხილული? თუ ამას აღმოაჩენთ, მაშინ შეიძლება კანონიერად გაგიკვირდეთ და აღშფოთდეთ, რატომ არ იცით დაბადების მიზეზის ცოდნა ხელახლა დაბადებით გარდაქმნის მეთოდით; თუ ამის ცოდნა თქვენთვის ხელმისაწვდომი არ არის, მაშინ ნუ ნერვიულობთ იმის გამო, რომ არ გესმოდეთ, რა იყო ამის გაკეთების მიზეზი. დაზიანებული.” ერთი და იგივეა როგორც პირველი შემოქმედების, ისე მეორე გარდაქმნის მხატვარი: მან იცის როგორ აღადგინოს დანგრეული საკუთარი ნამუშევარი წინა მდგომარეობაში; თუ სიბრძნეა საჭირო, მას აქვს სიბრძნის წყარო; თუ ძალაა საჭირო, მას არ სჭირდება დამხმარე. ურწმუნოთა სულების დანახვისას, ღმერთმა თავად დაადასტურა მკვდრების აღდგომა, აცოცხლა მიცვალებულის მრავალი ცხედარი (მაგალითად, საფლავიდან გამოვიდა ოთხი დღის ლაზარე, ქვრივის ერთადერთი ვაჟი დააბრუნეს დედას ცოცხალი დაკრძალვის საწოლიდან...) და მისცა თავის მსახურებს, მკვდრებს, მკვდრეთით მოციქულებს. ასე რომ, თუ მკითხავთ: „როგორ იქნება აღდგომა უკუნითი უკუნისამდე“, მაშინვე მოისმენთ საპირისპირო კითხვას: „როგორ აღდგა ლაზარე ოთხი დღის განმავლობაში? (გონიერი ადამიანი, რა თქმა უნდა, ერთი მაგალითის მტკიცებულებაზე დაყრდნობით, ბევრს ეჭვი არ ეპარება). ღმერთის შემოქმედად აღიარებით, ვერ იტყვი, რომ მისთვის არაფერია შესაძლებელი და ვერ იფიქრებ, რომ გაუგებრის სიბრძნე გასაგებია შენი აზროვნებით. თუ ადამიანის თესლი, თავდაპირველად უფორმო, უფორმო, ღმერთის ბრძანებით რაღაც ფორმას იღებს და მკვრივ სხეულში გადაიზრდება, მაშინ სულაც არ არის უცნაური, პირიქით, სრულიად ბუნებრივია, რომ ნივთიერება, რომელიც სამარხებშია და ოდესღაც ფორმა ჰქონდა, დაუბრუნდეს წინა ფორმას და მტვერი ისევ ადამიანად იქცეს. მოდით დავემორჩილოთ ყველაფრის შემოქმედს, თუმცა ჩვენ გვაქვს იმდენი ძალა, რამდენიც ღარიბს აქვს 8. რას აკეთებს უკანასკნელი? იღებს უხეშ და უფორმო თიხას და აყალიბებს, თავისი შეხედულებისამებრ, დოქში, ჭურჭელში ან სხვა რამეში და მზის სხივებს ასხივებს, რომ გაშრეს და დაამაგროს - და თუ შემთხვევით რაღაც ჩამოვარდება და ეს ნამუშევრები დაამტვრია, თუმცა ისინი ამით კარგავენ იერს და ისევ უხეშ და უფორმო მასად გადაიქცევიან, ხელოსანი ისევ რბილ ჭურჭლად ვერ აქცევს. ერთი. აღვნიშნოთ, რომ ამას აკეთებს მეთუნე, ღმერთის უმნიშვნელო ქმნილება. როგორ არ უნდა გვწამდეს ყოვლისშემძლე ღმერთი, რომელიც გვპირდება მკვდრების აღდგომას და ჩვენს ბუნებას განაახლებს? ბევრი სიგიჟეა ამაში! განვიხილოთ ხორბლის მაგალითიც, რომლითაც წმიდა მოციქული ასწავლის უგუნურებს და ამბობს: უგუნურად, გეჩქარებათ... ნუ აჩქარებთ მომავალ სხეულს, არამედ შიშველ მარცვლს, თუ მოხდა, ხორბლის, ან სხვა დანარჩენისგან (თესლებისგან): ღმერთი აძლევს სხეულს, როგორც სურს (1 კორ. 15:3). მოდით, ყურადღებით ჩავუღრმავდეთ ხორბლის ზრდას, რათა შეძლებისდაგვარად გავიგოთ აღდგომის მოძღვრება. მიწაში დათესილი ხორბლის მარცვალი, რომელიც გაფუჭდა და, ასე ვთქვათ, მოკვდა, გადაიქცევა ერთგვარ რძის მსგავს ნივთიერებად, რომელიც რამდენადმე მკვრივი გახდა, წვეტიან თეთრ ბოჭკოდ იქცევა; საკმარისად გაიზარდა დედამიწაზე შესაღწევად, იგი ნელ-ნელა თეთრიდან მწვანედ იქცევა - შემდეგ, როგორც ბალახი ხდება და საკმარის შთამომავლობას აძლევს, ქვემოთ ავრცელებს განშტოებულ ფესვს, ამზადებს საყრდენს მომავალი სიმძიმისთვის. და როგორც გემზე ანძები ყველა მხრიდან არის მიმაგრებული მრავალი თოკით ისე, რომ ისინი მყარად დგანან: ფესვის თოკის მსგავსი ტოტები ყურების შესაკრავებსა და საყრდენებს ემსახურება. მას შემდეგ, რაც ხორბალი ყუნწში გადაჭიმულია, ღმერთი ღეროს მუხლებითა და კვანძებით ამაგრებს, რითაც მას შეუძლია ყურის სიმძიმის ატანა; თავად ყურში, პირველ რიგში, ბუდეებს ამზადებენ დალაგებული წესით თითოეული ამოსული მარცვლისთვის - შემდეგ გრძელი, ეკლიანი ბოლოები გამოდის (სხვათა შორის, მარცვლების დასაცავად ფრინველების მტაცებლისგან). აი რამდენ სასწაულს შეიცავს ერთი დამპალი მარცვალი! მიწაზე მარტო დავარდნილი, რა რაოდენობის მარცვლებში აცოცხლებს?! აღდგომით ადამიანი მეტს არაფერს იღებს: ის კვლავ იღებს იმას, რაც ჰქონდა და ამიტომ ჩვენი მომავალი განახლება უფრო გასაგები ჩანს, ვიდრე ხორბლის ზრდა სოფლის მეურნეობაში. ხორბლის მარცვლიდან ხეებზე ფიქრზე გადასვლა. მათთვის ზამთარი ჩვენთვის სიკვდილი არ არის? წელიწადის ამ დროს ცვივა ნაყოფი, ცვივა ფოთლები და ხეები შიშველი დგანან და ყოველგვარ სილამაზეს მოკლებული. მაგრამ მოდის გაზაფხული, ხეები დაფარულია ყვავილებითა და ფოთლებით და წარმოგიდგენთ ისეთ მშვენიერ და სასიამოვნო სანახაობას, რომ ისინი აიძულებენ ხალხს გადავიდნენ მათ ჩრდილში და დატოვონ თავიანთი სასახლეები. მოდით, შევწყვიტოთ ცვლილებებისა და განახლებების ურწმუნოება: რადგან მცენარეების, ცხოველების და ადამიანების ცხოვრება კი გვასწავლის, რომ ის, რაც იბადება და იხრწნება, მუდმივად იცვლება და გარდაიქმნება. შევხედოთ, მაგალითად, ადამიანის ასაკს. ჩვილში ძნელია გამოიცნო, რა გახდება ის დროთა განმავლობაში. პირველი, ბავშვი სწავლობს ცოცვას და არაფრით განსხვავდება ოთხფეხა ცხოველებისგან; ნელ-ნელა იწყებს სიარულს და რამდენიმე სიტყვის წარმოთქმას, თუმცა ბუნდოვნად - შემდეგ, ძალების მატებასთან ერთად, ხდება მხიარული ახალგაზრდობა, რომელსაც აქვს მკაფიო მეტყველება პირში, შემდეგ ახალგაზრდა მამაკაცი, კიდევ უფრო აწვება წვერი და თმა სხეულზე და ხდება ძლიერი ქმარი, შრომისუნარიანი. გადის გამბედაობის წლები და ნაცრისფერი თმა იწყებს თავის გათეთრებას; შემდეგ დგება სიბერე – ძალების თანდათანობით შესუსტება: სხეული მიწაზე იხრება, როგორც ზედმეტად მომწიფებული ყელი – ადამიანი ბავშვს ემსგავსება. განა ეს ყველაფერი არ არის მუდმივი ცვლილებები ყოფიერებაში, რომელსაც მოკვდავი სიკვდილამდე დიდი ხნით ადრე ცვლის ერთიდან მეორეში? გონიერი ადამიანისთვის ჩვენი ძილი და სიფხიზლე წარმოადგენს მსგავსებას მომავალ აღდგომასთან: რადგან პირველი არის სიკვდილის ძალიან ზუსტი გამოსახულება, ხოლო მეორე - აღდგომის (ამიტომაც ზოგი ძილს „სიკვდილის ძმას“ უწოდებს, იმის გათვალისწინებით, რომ სული ორივეს განიცდის). სიზმარში ადამიანი ყველაფერს ივიწყებს და გონებასაც კი კარგავს: სხეული დევს უგრძნობი, ყოველგვარ აქტივობას მოკლებული, არაფრით განსხვავდება საფლავებში ჩაფლული გვამებისგან. გამოიტანეთ მძინარე ადამიანი ოთახიდან, მიამაგრეთ და ის ვერაფერს იგრძნობს; მაგრამ ცოტა ხნის შემდეგ მძინარე კაცში გრძნობა იწყებს გაღვიძებას, ის დგება, თითქოს ისევ სიცოცხლეს აბრუნებს. თუკი ამდენი გრძნობისა და ცნობიერების დაკარგვა ხდება ადამიანის ცხოვრებაში, მაშინ თავხედური და უკიდურესად არაგონივრული იქნება არ გვჯეროდეს ღმერთის, რომელიც გვპირდება განახლებას უკანასკნელ დღეს - ღმერთს, რომელსაც ეკუთვნის ადამიანის პირველი შემოქმედებითი ფორმირება. თუმცა ზოგი ჯიუტად უარყოფს აღდგომას იმ მოტივით, რომ ჩვენი სხეულები სიკვდილის შემდეგ მთლიანად განადგურებულია. მაგრამ ეს ასე შორს არის: ჩვენი სხეულები იშლება მხოლოდ მათ კომპონენტებად, რომლებიც რჩება წყალში, ჰაერში, ცეცხლში და მიწაში. თუ ძირითადი ელემენტები დარჩება და უცვლელად შეინარჩუნებს მათზე მინდობილ ნაწილაკებს, მაშინ, როცა ერთხელ შევქმენით მთელი სამყარო არაფრისგან, ნამდვილად გაუჭირდება ჩვენი ბუნების ხელახლა შექმნა გადარჩენილი პრინციპებიდან?... სიამოვნებისადმი გადაჭარბებული სიყვარულის გამო, უგულებელვყოთ ღვთის სიყვარულის დაპირება. ჩვენ მიერ გამოვლენილი აზრის მოწინააღმდეგეები ჭეშმარიტად ავლენენ საკუთარ თავში ბოროტების მეგობრებს და სათნოების მტრებს. ვინაიდან აღდგომის მოძღვრება დაკავშირებულია განსჯის აზრთან, რომლის დროსაც ჩვენ მივიღებთ ღირსეულ ჯილდოს ცხოვრებისეული საქმეებისთვის: მაშინ, იმის გაცნობიერებით, რომ მათი სამარცხვინო საქმეები დიდი სასჯელის ღირსია, ეს ხალხი, სასამართლოსადმი სიძულვილის გამო, უარყოფს თავად აღდგომას. ამრიგად, ბოროტი მონები, რომლებმაც გაფლანგა თავიანთი ბატონის ქონება, წარმოიდგინეს თავიანთი ბატონის განადგურება და იგონებენ ცარიელ ვარაუდებს, იმის მიხედვით, რაც თავად სურთ. მაგრამ ასე არავინ იფიქრებს საღი აზრი, რადგან რა იქნება სიკეთე ჭეშმარიტებისგან, ჭეშმარიტებისგან, სიკეთისგან და საერთოდ ყველა სიკეთისგან, თუ არ იქნება აღდგომა? თუ სიკვდილი სიცოცხლის ზღვარია, მაშინ მიატოვეთ ბრალდებები, ცოდვები და მიეცით შეუზღუდავი თავისუფლება მკვლელს, მრუშს; თუ აღდგომა არ არის, დაე, ადამიანმა დაარღვიოს ფიცი, რადგან სიკვდილი ელის მათაც, ვინც ფიცს იცავს - სხვამ გამუდმებით იტყუოს, რადგან ჭეშმარიტებისგან ნაყოფი არ არის - ღარიბს არავინ შეიწყალოს, რადგან წყალობა დაუჯილდოებელი რჩება. თუ არ არის აღდგომა, მაშინ ყველაფერი, რაც წერია მდიდარსა და ლაზარეზე, არის გამოგონილი (და ის, რაც ასახავს ჩვენს მომავალ მდგომარეობას) - მხატვრული ლიტერატურა - საშინელი უფსკრული, აუტანელი ალი, ცეცხლმოკიდებული ენა, წყლის წყურვილი, ღარიბი კაცის თითი (ლუკა 16:20-27). ლაპარაკი, და ამ ძვლებში გაიზარდა ხორცი, და ის, რაც იყო დაშლილი და უწესრიგო, შეუერთდა ერთმანეთს მწყობრში (ეზეკ. 37:1-12). განა ეს არ არის საკმარისი სიცხადით ამ ხორცის აღორძინების დასტური? თვით სახელები - „აღდგომა, აღორძინება, გარდაქმნა“ და სხვა მსგავსი მოსმენის აზრს გადააქვს ხრწნადი სხეულში, რადგან ჩვენი სული უკვდავია; როგორც უკვდავი, მას აქვს მოკვდავი სხეული, როგორც პარტნიორი თავის საქმეებში, რის გამოც, მართალთა ჯილდოს დროს, სული კვლავ დასახლდება მის თანამშრომელთან, რათა მიიღოს მასთან საერთო სასჯელები ან ჯილდოები. და ჭეშმარიტად, თუ ყოველ საქმეში სული და სხეული ერთმანეთს აერთიანებს, თუ სრულყოფილების მიღწევისას სხეული სულთან ერთად მუშაობს და ცოდვაში არ ჩამორჩება, მაშინ უსამართლო და უგუნურია ერთი არამატერიალური სულის განკითხვის სკამზე მითრევა. წმინდა წერილის სიტყვის თანახმად, მსჯავრდებულები დაექვემდებარებიან ცეცხლს, სიბნელესა და ჭიას. ეს ყველაფერი მატერიალური სხეულების სასჯელია, მაგრამ თვით სულს ცეცხლი არასოდეს შეეხოს და სიბნელე არ შეიძლება იყოს მისთვის მძიმე და ჭია მას ვერაფერს უზამს. ასე რომ, მსჯელობის თანმიმდევრული კურსი ყოვლისმომცველ სტიმულს გვაძლევს, ვაღიაროთ მკვდრეთით აღდგომა, რომელსაც ღმერთი შეასრულებს თავის დროზე, საქმით დაადასტურებს თავის დაპირებებს. ვირწმუნოთ რეკშემს: მოდის ჟამი, როცა ყველა, ვინც სამარხებშია, მოისმენს ღვთის ძის ხმას, ხოლო სიკეთის მოქმედნი გამოვლენ სიცოცხლის აღდგომამდე; ხოლო ვინც ბოროტებას ჩაიდენდა, სამსჯავროს აღდგომამდე (იოანე 5:28–29). უფალი არა მხოლოდ გვპირდება, არამედ ყოველდღიურად ადასტურებს, რომ ის ყოვლისშემძლეა: როგორც დასაწყისში - შემოქმედების დროს, ღმერთი არ დაიღალა, არ დაიღალა ამით, ასე რომ, ხელახალი შექმნისას ის არავის სთხოვს რჩევას და სიბრძნეს. აწმყოს გადავხედოთ და დავიჯეროთ რაც მოხდება. ღმერთის ყოველი ქმედება ჩვენში გაოცებას იწვევს. ამგვარად, გამოუთქმელი სასწაულია, როცა ვხედავთ, რომ უკვე არსებული მამებისა და ბაბუების თვისებები ზუსტად გადადის მათი შთამომავლების გარეგნობაზე და ბავშვები ატარებენ წინაპრების ანაბეჭდს, თითქოს მკვდრებს აცოცხლებენ და ხშირად მრავალი სახის თვისება ერთ სხეულში ვლინდება (მამის ცხვირი, ბაბუის ხმა, ბაბუის ხმა, ბაბუის ხმა. მცენარის მსგავსი, რომელსაც ნამყენი აქვს აღებული მრავალი ხისგან და მოსავლის აღებისას სხვადასხვა სახის ნაყოფს იძლევა. მაშასადამე, უკიდურესად დაუსაბუთებელია იმის აღიარება, რომ დღესდღეობით დაბადებულ ადამიანებში უკვე გაფუჭებული სხეულების განმასხვავებელი ნიშნები აღდგება და ამავდროულად უარვყოთ, რომ თითოეულის განსაკუთრებული (საკუთარი) თვისებები სწორედ იმ ადამიანებში, ვინც ისინი ერთხელ შეიძინა, არ განახლდება და არ გაცოცხლდება - და არ ვაღიაროთ ერთგული სიტყვა, რომელიც ჩვენთვის იყო დაპირება. ჩვენ გვწამს აღდგომა, ვაგზავნით დიდებას მამასა და ძეს და სულიწმიდას, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 9. პოტერი. თავისუფალი ენციკლოპედია. რუსული ვიქციონარი. შენიშვნა ელექტრონული გამოცემა. მოკლედ. იხილეთ Curs. კომპლ. პატრული. რედაქტირება. მინი, ტომ. XLVI, კოლ. 651–681 წწ. შეადარეთ შექმნილი, წმ. ნისკი. რედ. მოსკოვის სული. აკადემიკოსი 1871, ნაწილი VIII, გვ.56–87; ქრისტეს. წაიკითხეთ 1847, ნაწილი II, გვ. 3–41; ეკლესიის ხელმძღვანელობით. 1897, No. 15–16. შეიძლება დაგაინტერესოთ: