Слово на Святую Пасху. (О воскресении). Святого Григория, епископа Нисского

Τώρα ο Χριστός, ο αθάνατος Θεός, αναστήθηκε από τους νεκρούς. Ο ανθρώπινος Σωτήρας μας δέχτηκε οικειοθελώς ό,τι ήταν άτιμο για τον εαυτό Του για να σώσει έναν άνθρωπο που χάθηκε - κατέβηκε στη ζωή μας και ήθελε να πεθάνει σύμφωνα με την ανθρωπότητα, αφού προέβλεψε επίσης μια ένδοξη ανάσταση. Αυτήν την ημέρα λοιπόν, που δημιούργησε ο Κύριος, θα τη χαρούμε και θα χαρούμε (Ψαλμ. 117:24), εκφράζοντας τη χαρά μας με θεοσεβείς στοχασμούς. Αυτή η μέρα είναι ο λόγος που όλα τα σώματα που δημιουργήθηκαν από τη διαφθορά θα επιστρέψουν στη γη άθικτα και θα αναστηθούν εν ριπή οφθαλμού (Α' Κορ. 15:52). Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς πόσες διαστάσεις χρόνου θα χρειαζόταν για να συνθέσουμε τα οστά που έχουν γυρίσει στη γη και να τα φέρουν σε μια φυσική σύνδεση - πώς η κάθε ψυχή αναγνωρίζει το σώμα της και το κατοικεί γρήγορα - πού θα εμφανιστεί ξανά η μνήμη της προηγούμενης ζωής σε ένα αναζωογονημένο πλάσμα που έχει καταστραφεί για τόσους αιώνες; Αυτά και παρόμοια πράγματα, όταν έρχονται στο μυαλό των ανθρώπων, χτυπούν το μυαλό με εξαιρετική έκπληξη και ταυτόχρονα προκαλούν δυσπιστία για το θαύμα (γιατί όταν ο νους δεν βρίσκει λύση στις αμηχανίες, τότε, λόγω της αδυναμίας του, κλίνει τελικά προς την απιστία). Αλλά επειδή θίξαμε ένα θέμα που συζητιέται συνεχώς, και επειδή αυτό το θέμα μοιάζει με αληθινές διακοπές, θα προσπαθήσουμε να πείσουμε πλήρως όσους αμφιβάλλουν για τα ξεκάθαρα πράγματα. Έχοντας προτείνει να δημιουργήσει τον άνθρωπο, ο Δημιουργός των πάντων τον έφερε στην ύπαρξη ως ον ανώτερο σε τιμή από όλα τα άλλα, και τον όρισε βασιλιά της δημιουργίας κάτω από τον ουρανό. Μήπως ο Θεός το έκανε πραγματικά μάταια - μόνο και μόνο για να εξαφανιστεί εντελώς ο άνθρωπος, έχοντας γεννηθεί στη συνέχεια; Το να σκεφτόμαστε έτσι για τον Θεό θα ήταν εξαιρετικά ανόητο (γιατί σε αυτή την περίπτωση ο Κύριος θα ενεργούσε σαν παιδιά που χτίζουν σπίτια για τον εαυτό τους με μεγάλη προσοχή, αλλά σύντομα αργότερα τα καταστρέφουν οι ίδιοι, αφού οι πράξεις τους δεν καθοδηγούνται από κανένα λογικό στόχο). Εν τω μεταξύ, η διδασκαλία της πίστης μας λέει ότι ο πρώτος άνθρωπος δημιουργήθηκε αθάνατος, αλλά ότι στη συνέχεια, έχοντας παραβιάσει την εντολή, στερήθηκε την αθανασία ως τιμωρία για τις αμαρτίες του. Ωστόσο, ο Άπειρος στην καλοσύνη, υποκλίνοντας με έλεος στο έργο των χεριών Του, με σοφή πρόνοια κατεύθυνε τα πάντα προς την αποκατάσταση του πεσμένου ανθρώπου στην προηγούμενη κατάστασή του. Αυτό είναι και αληθινό και αντάξιο της έννοιας του Θεού, γιατί σε αυτήν την περίπτωση, η δύναμη αποδίδεται στον Κύριο μαζί με την καλοσύνη (είναι ασυνήθιστο ακόμη και οι καλοί άνθρωποι να εκφράζουν αδιαφορία και σκληρότητα απέναντι σε αυτούς που είναι υπεύθυνοι και υποτελείς). Αν είναι έτσι, και αν είναι πολύ κατάλληλο για τον Δημιουργό της φυλής μας να αναδημιουργήσει την κατεστραμμένη δημιουργία, τότε, προφανώς, οι άπιστοι επαναστατούν ενάντια στην ανάσταση του μέλλοντος για κανέναν άλλο λόγο παρά μόνο επειδή αναγνωρίζουν ότι είναι αδύνατο για τον Θεό να αναστήσει ό,τι έχει καταστραφεί. Αλλά, αλήθεια, μόνο οι παράφρονες τείνουν να μεταφέρουν τη δική τους αδυναμία σε παντοδύναμο μεγαλείο και νομίζουν ότι για τον Θεό υπάρχει κάτι αδύνατο και άβολο. Πώς η διάσπαρτη σκόνη ενώθηκε, και η γη έγινε σάρκα, πώς η πρώτη σύζυγος από ένα μικρό μέρος μιας πλευράς διαμορφώθηκε σε ένα ολόκληρο ζωντανό ον - όλα αυτά είναι καταπληκτικά για εμάς, τα ασήμαντα πλάσματα, και όμως αμετάβλητα. Μετά από αυτό, μπορούμε να αναγνωρίσουμε ως λογικούς εκείνους που, παραδεχόμενοι ότι ο άνθρωπος δημιουργήθηκε από ένα πλευρό, δεν πιστεύουν ότι ο ίδιος μπορεί να αναδημιουργηθεί από ολόκληρη την ανθρώπινη ουσία; Η ανθρώπινη σκέψη δεν είναι σε θέση να κατανοήσει την αποτελεσματική δύναμη του Θεού: διαφορετικά Αυτός που είναι πιο τέλειος δεν θα ήταν πιο τέλειος από εμάς. Όσοι είναι καλοπροαίρετοι και λογικοί πρέπει να πιστεύουν αυτό που λέει ο Θεός και να μην δοκιμάζουν τους τρόπους και τους λόγους των πράξεών Του ως πέρα ​​από την ανθρώπινη κατανόηση. Διαφορετικά, θα είναι δυνατό να ρωτήσετε τον περίεργο: «Πες μου, με ποια τέχνη δημιούργησε ο Κύριος τα πάντα ορατά; Αν το ανακαλύψεις αυτό, τότε μπορείς δικαιολογημένα να μπερδευτείς και να αγανακτήσεις γιατί, γνωρίζοντας την αιτία γέννησης, δεν ξέρεις τη μέθοδο μεταμόρφωσης μέσω της αναγέννησης. κατεστραμμένο.» Ένας και ο ίδιος είναι ο Καλλιτέχνης και της πρώτης δημιουργίας και της δεύτερης μεταμόρφωσης: Ξέρει πώς να επαναφέρει το δικό του έργο, που έχει καταστραφεί, στην προηγούμενη κατάσταση. Αν χρειάζεται σοφία, Αυτός έχει την πηγή της σοφίας. αν χρειάζεται δύναμη, δεν χρειάζεται βοηθό. Έχοντας δει τις ψυχές των απίστων, ο ίδιος ο Θεός επιβεβαίωσε την ανάσταση των νεκρών, έχοντας ζωοποιήσει πολλά σώματα νεκρών (για παράδειγμα, ο τεσσάρων ημερών Λάζαρος βγήκε από τον τάφο, ο μονογενής γιος μιας χήρας επέστρεψε στη μητέρα του ζωντανή από το νεκρικό κρεβάτι του...) και έδωσε στους υπηρέτες Του, τους νεκρούς, στους αποστόλους. Έτσι, αν με ρωτήσετε: «πώς θα είναι η ανάσταση εκείνων που έχουν πεθάνει από την αιωνιότητα», θα ακούσετε αμέσως την αντίθετη ερώτηση: «πώς αναστήθηκε ο Λάζαρος για τέσσερις ημέρες;» (Ένας υγιής άνθρωπος, φυσικά, με βάση τα στοιχεία ενός παραδείγματος, δεν θα αμφιβάλλει για πολλά). Αναγνωρίζοντας τον Θεό ως Δημιουργό, δεν μπορείτε να πείτε ότι τίποτα δεν είναι δυνατό για Αυτόν, και δεν μπορείτε να σκεφτείτε ότι η σοφία του Ακατανόητου είναι κατανοητή από τη σκέψη σας. Αν ο ανθρώπινος σπόρος, στην αρχή άμορφος, άμορφος, με εντολή του Θεού, πάρει ένα συγκεκριμένο σχήμα και μεγαλώσει σε πυκνό σώμα, τότε δεν είναι καθόλου παράξενο, αντίθετα, είναι απολύτως φυσικό η ουσία που είναι στους τάφους και κάποτε είχε μορφή να αποκατασταθεί στην προηγούμενη μορφή και η σκόνη να γίνει ξανά άνθρωπος. Ας υποχωρήσουμε στον Δημιουργό των πάντων, αν και έχουμε τόση δύναμη όση έχει ένας φτωχός 8. Τι κάνει ο τελευταίος; Παίρνει τραχύ και άμορφο πηλό και τον πλάθει, κατά την κρίση του, σε μια κανάτα, ένα πιάτο ή κάτι άλλο και τον εκθέτει στις ακτίνες του ήλιου για να τον στεγνώσει και να τον στερεώσει - κι αν τυχαία πέσει κάτι και σπάσει αυτά τα έργα, τότε αν και χάνουν την εμφάνισή τους από αυτό και μετατρέπονται ξανά σε μια τραχιά και άμορφη μάζα, ωστόσο, ο τεχνίτης δεν μπορεί να το κάνει πάλι μαλακό από το προηγούμενο. ένα. Ας σημειώσουμε ότι αυτό το κάνει ο αγγειοπλάστης, ένα ασήμαντο πλάσμα του Θεού. Πώς μπορούμε να μην πιστεύουμε στον παντοδύναμο Θεό, που υπόσχεται να αναστήσει τους νεκρούς και να ανανεώσει τη φύση μας; Πολλή τρέλα σε αυτό! Ας εξετάσουμε και το παράδειγμα του σιταριού, με το οποίο ο Άγιος Απόστολος διδάσκει τους ανόητους, λέγοντας: ανόητα, βιάζεστε... μη βιάζετε το μέλλον σώμα, αλλά τον γυμνό κόκκο, αν συμβεί, από σιτάρι, ή κάτι άλλο από τα υπόλοιπα (σπόρους): Ο Θεός του δίνει σώμα όπως θέλει (Α Κορ. 183:). Ας εμβαθύνουμε προσεκτικά στην ανάπτυξη του σιταριού, για να κατανοήσουμε, όσο το δυνατόν περισσότερο, το δόγμα της ανάστασης. Ένας κόκκος σιταριού που έχει σπαρθεί στο έδαφος, έχοντας σαπίσει και, ας πούμε, πεθάνει, μετατρέπεται σε ένα είδος ουσίας που μοιάζει με γάλα, το οποίο, έχοντας γίνει κάπως πιο πυκνό, γίνεται μυτερή λευκή ίνα. Έχοντας μεγαλώσει αρκετά για να διεισδύσει στη γη, γίνεται σιγά σιγά από λευκό σε πράσινο - στη συνέχεια, έχοντας γίνει γρασίδι και δίνοντας αρκετούς απογόνους, απλώνει μια διακλαδισμένη ρίζα από κάτω, προετοιμάζοντας υποστήριξη για μελλοντική βαρύτητα. Και όπως σε ένα πλοίο τα κατάρτια στερεώνονται από όλες τις πλευρές με πολλά σχοινιά, ώστε να στέκονται σταθερά: έτσι και τα σχοινοειδή κλαδιά της ρίζας χρησιμεύουν ως στερέωση και στηρίγματα για τα αυτιά. Αφού το σιτάρι τεντωθεί σε κοτσάνι, ο Θεός δυναμώνει τον κορμό με γόνατα και κόμπους, κάνοντάς τον έτσι ικανό να υποστηρίξει το βάρος του στάχυ. στο ίδιο το αυτί, πρώτα, οι φωλιές προετοιμάζονται με μια τακτική σειρά για κάθε έναν από τους αναδυόμενους κόκκους - στη συνέχεια βγαίνουν μακριές, αγκαθωτές άκρες (παρεμπιπτόντως, για να προστατεύσουν τους κόκκους από τη θήρευση των πτηνών). Τόσα θαύματα περιέχει ένας σάπιος κόκκος! Έχοντας πέσει στο έδαφος μόνος του, σε τι αριθμό κόκκων ανασταίνει;! Με την ανάσταση ο άνθρωπος δεν λαμβάνει τίποτα περισσότερο: αποδέχεται και πάλι αυτό που είχε, και επομένως η μελλοντική μας ανανέωση φαίνεται πιο κατανοητή από την ανάπτυξη του σιταριού στη γεωργία. Μετακινηθείτε από τον κόκκο του σιταριού στη σκέψη για τα δέντρα. Ο χειμώνας για αυτούς δεν είναι ο ίδιος με τον θάνατο για εμάς; Αυτή την εποχή του χρόνου, οι καρποί πέφτουν, τα φύλλα πέφτουν και τα δέντρα στέκονται γυμνά και στερούνται κάθε ομορφιάς. Αλλά έρχεται η άνοιξη και τα δέντρα καλύπτονται με λουλούδια και φύλλα και παρουσιάζουν ένα τόσο όμορφο και ευχάριστο θέαμα που αναγκάζουν τους ίδιους τους ανθρώπους να μετακινηθούν κάτω από τη σκιά τους και να εγκαταλείψουν τα παλάτια τους. Ας σταματήσουμε να μην πιστεύουμε τις αλλαγές και τις ανανεώσεις: γιατί η ζωή των φυτών, των ζώων και των ίδιων των ανθρώπων μας διδάσκει ακόμη ότι ό,τι γεννιέται και υπόκειται στη φθορά αλλάζει συνεχώς και μεταμορφώνεται. Ας δούμε, για παράδειγμα, την ηλικία ενός ανθρώπου. Σε ένα βρέφος είναι δύσκολο να μαντέψει κανείς τι θα γίνει με τον καιρό. Πρώτον, το μωρό μαθαίνει να μπουσουλάει και διαφέρει ελάχιστα από τα τετράποδα. σιγά σιγά αρχίζει να περπατάει και να προφέρει μερικές λέξεις, αν και αόριστα - μετά, με την αύξηση της δύναμης, γίνεται παιχνιδιάρικο νέος με ευδιάκριτη ομιλία στο στόμα του, μετά νέος, ακόμα πιο μακριά αφήνει γένια και τρίχες στο σώμα του και γίνεται δυνατός σύζυγος, ικανός για δουλειά. Τα χρόνια του θάρρους περνούν και τα γκρίζα μαλλιά αρχίζουν να ασπρίζουν το κεφάλι του. Τότε αρχίζει το γήρας - μια σταδιακή εξασθένηση της δύναμης: το σώμα σκύβει στο έδαφος, σαν ένα υπερώριμο στάχυ - ένα άτομο γίνεται σαν παιδί. Δεν είναι όλες αυτές οι συνεχείς αλλαγές στους τρόπους ύπαρξης, τους οποίους ο θνητός αλλάζει από τον ένα στον άλλο πολύ πριν από το θάνατο; Για ένα λογικό άτομο, ο ίδιος ο ύπνος και η εγρήγορση αντιπροσωπεύουν ομοιότητες με μια μελλοντική ανάσταση: γιατί η πρώτη είναι μια πολύ ακριβής εικόνα του θανάτου και η δεύτερη - της ανάστασης (γι' αυτό ορισμένοι αποκαλούν τον ύπνο «αδελφό του θανάτου», δεδομένου ότι η ψυχή βιώνει και τα δύο). Σε ένα όνειρο, ένα άτομο ξεχνά τα πάντα και ακόμη και χάνει τις αισθήσεις του: το σώμα είναι αναίσθητο, χωρίς καμία δραστηριότητα, δεν διαφέρει από τα σώματα που βρίσκονται στους τάφους. Βγάλτε τον κοιμισμένο από το δωμάτιο, δέστε τον και δεν θα νιώσει τίποτα. αλλά, μετά από λίγο, αρχίζει να ξυπνά αίσθημα στον νυσταγμένο άντρα, σηκώνεται, σαν να ξαναζωντανεύει. Εάν, στην τρέχουσα τάξη πραγμάτων, συμβαίνουν τόσες πολλές απώλειες συναισθήματος και συνείδησης στη ζωή ενός ανθρώπου, τότε θα ήταν αναιδές και εξαιρετικά παράλογο να μην πιστεύουμε στον Θεό, ο οποίος υπόσχεται την ανανέωση την τελευταία ημέρα - τον Θεό, στον Οποίο ανήκει ο πρώτος δημιουργικός σχηματισμός του ανθρώπου. Κάποιοι, ωστόσο, απορρίπτουν πεισματικά την ανάσταση με το σκεπτικό ότι τα σώματά μας καταστρέφονται ολοσχερώς μετά θάνατον. Αλλά αυτό απέχει πολύ από το να συμβαίνει: τα σώματά μας αναλύονται μόνο στα συστατικά τους μέρη, τα οποία παραμένουν στο νερό, τον αέρα, τη φωτιά και τη γη. Εάν τα κύρια στοιχεία παραμείνουν και διατηρούν πάντα τα σωματίδια που τους έχουν εμπιστευθεί, τότε, αφού κάποτε δημιουργήσαμε ολόκληρο το σύμπαν από το τίποτα, θα είναι πραγματικά δύσκολο να αναδημιουργήσουμε τη φύση μας από τις αρχές που επιβιώνουν; Από υπερβολική αγάπη για ευχαρίστηση, ας μην παραμελούμε την στοργική υπόσχεση του Θεού. Οι αντίπαλοι της σκέψης που αποκαλύπτουμε αποκαλύπτουν αληθινά μέσα τους τους φίλους του κακού και τους εχθρούς της αρετής. Εφόσον το δόγμα της ανάστασης συνδέεται με τη σκέψη της κρίσης, στην οποία θα λάβουμε μια άξια ανταμοιβή για τις πράξεις της ζωής: τότε, συνειδητοποιώντας ότι οι επαίσχυντες πράξεις τους αξίζουν μεγάλη τιμωρία, αυτοί οι άνθρωποι, από μίσος για το δικαστήριο, απορρίπτουν την ίδια την ανάσταση. Έτσι, οι κακοί σκλάβοι, έχοντας σπαταλήσει την περιουσία του κυρίου τους, φαντάζονται την καταστροφή του κυρίου τους και επινοούν κενές υποθέσεις, σύμφωνα με αυτό που οι ίδιοι επιθυμούν. Κανείς όμως δεν θα σκεφτεί έτσι λογικό, γιατί τι όφελος θα υπάρχει από την αλήθεια, από την αλήθεια, από την καλοσύνη και γενικά από κάθε καλό, αν δεν υπάρχει ανάσταση; Αν ο θάνατος είναι το όριο της ζωής, τότε αφήστε τις κατηγορίες, τις επικρίσεις και δώστε απεριόριστη ελευθερία στον δολοφόνο, τον μοιχό. αν δεν υπάρχει ανάσταση, ας παραβιάσει τον όρκο του, γιατί ο θάνατος περιμένει και αυτούς που τηρούν όρκους - ας λέει συνεχώς κάποιος άλλος ψέματα, γιατί δεν υπάρχει καρπός από την αλήθεια - ας μην ελεήσει κανείς τους φτωχούς, αφού το έλεος μένει χωρίς ανταμοιβή. Αν δεν υπάρχει ανάσταση, τότε όλα όσα γράφονται για τον πλούσιο και τον Λάζαρο είναι μυθοπλασία (και ό,τι προμηνύει τη μελλοντική μας κατάσταση) - μυθοπλασία - μια φοβερή άβυσσος, μια αφόρητη φλόγα, μια φλεγόμενη γλώσσα, μια δίψα για νερό, ένα δάχτυλο φτωχού (Λουκάς 16:20-27) να μιλήσουμε γι' αυτά, και αυτά τα οστά μεγάλωσαν κατάφυτη σάρκα, και ό,τι ήταν διασπασμένο και άτακτο ενώθηκε το ένα με το άλλο με τάξη (Ιεζ. 37:1-12). Δεν είναι αυτή η απόδειξη της αναβίωσης αυτής της σάρκας με επαρκή σαφήνεια; Τα ίδια τα ονόματα - «ανάσταση, αναγέννηση, μεταμόρφωση» και τα παρόμοια μεταφέρουν τη σκέψη αυτού που το ακούει στο φθαρτό σώμα, γιατί η ψυχή μας είναι αθάνατη. όντας αθάνατο, έχει ένα θνητό σώμα ως συνέταιρο στις υποθέσεις του, γι' αυτό, κατά την ανταμοιβή των δικαίων, η ψυχή θα κατοικήσει ξανά στον υπάλληλο της για να λάβει κοινές τιμωρίες ή ανταμοιβές μαζί του. Και αλήθεια, αν σε κάθε έργο η ψυχή και το σώμα ενώνονται μεταξύ τους, εάν στην επίτευξη της τελειότητας το σώμα συνεργάζεται με την ψυχή και δεν υστερεί σε αμαρτίες, τότε είναι άδικο και παράλογο να σύρουμε μια άυλη ψυχή στο δικαστήριο. Σύμφωνα με τον λόγο της Αγίας Γραφής, οι καταδικασθέντες θα υποστούν τη φωτιά, το σκοτάδι και το σκουλήκι. Όλα αυτά είναι τιμωρία για τα υλικά σώματα, αλλά την ίδια την ψυχή δεν θα την αγγίξει ποτέ η φωτιά, και το σκοτάδι δεν μπορεί να είναι βαρύ γι' αυτήν, και ένα σκουλήκι δεν θα μπορούσε να της κάνει τίποτα. Έτσι, η συνεπής πορεία συλλογισμού μας ενθαρρύνει συνολικά να αναγνωρίσουμε την ανάσταση των νεκρών, την οποία ο Θεός θα πραγματοποιήσει την κατάλληλη στιγμή, επιβεβαιώνοντας τις υποσχέσεις Του με πράξη. Ας πιστέψουμε στο Ρέκσεμ: έρχεται η ώρα, κατά την οποία όλοι όσοι είναι στους τάφους θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού· και όσοι έκαναν το καλό θα βγουν προς την ανάσταση της ζωής. και εκείνοι που έκαναν το κακό, στην ανάσταση της κρίσης (Ιωάννης 5:28-29). Ο Κύριος όχι μόνο υπόσχεται, αλλά καθημερινά επιβεβαιώνει ότι είναι παντοδύναμος: όπως στην αρχή - κατά τη δημιουργία, ο Θεός δεν κουράστηκε, δεν εξαντλήθηκε από αυτό, έτσι και κατά τη διάρκεια της αναδημιουργίας δεν θα ζητήσει από κανέναν συμβουλές ή σοφία. Ας δούμε το παρόν και θα πιστέψουμε τι θα γίνει. Κάθε ενέργεια του Θεού προκαλεί έκπληξη μέσα μας. Έτσι, είναι ανέκφραστο θαύμα όταν βλέπουμε ότι τα χαρακτηριστικά των πατέρων και των προπαππούδων που δεν υπάρχουν πλέον μεταφέρονται ακριβώς στην εμφάνιση των απογόνων τους και τα παιδιά φέρουν το αποτύπωμα των προγόνων τους, σαν να ανασταίνουν νεκρούς και συχνά τα χαρακτηριστικά πολλών προσώπων εμφανίζονται μαζί σε ένα σώμα (μύτη του πατέρα, φωνή παππού, μάτι του παππού, σαν κάποιο είδος φυτού που έχει πάρει μοσχεύματα από πολλά δέντρα και, όταν συλλέγεται, δίνει πολλούς διαφορετικούς καρπούς. Ως εκ τούτου, είναι εξαιρετικά παράλογο να παραδεχτούμε ότι τα διακριτικά σημάδια των ήδη φθαρμένων σωμάτων σε ανθρώπους που γεννιούνται καθημερινά αυτή τη στιγμή ανασταίνουν και ταυτόχρονα να αρνηθούμε ότι οι ιδιαίτερες (δικές) ιδιότητες του καθενός στα ίδια τα άτομα που κάποτε τις απέκτησαν δεν θα ανανεωθούν και δεν θα ζωντανέψουν - και να μην αναγνωρίσουμε ως πιστό σε μας ότι μας έδωσε την υπόσχεση. θέλησε... Αλλά πιστεύουμε στην ανάσταση, στέλνοντας δόξα στον Πατέρα και στον Υιό και στο Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν 9. Πότερ. Δωρεάν εγκυκλοπαίδεια. Ρωσικό Βικιλεξικό. Σημείωση ηλεκτρονική έκδοση. Εν συντομία. Βλέπε Curs. Συμπλ. Πατρολόγος. εκδίδω. Migne, Tom. XLVI, κολ. 651–681; συγκρίνετε Δημιουργήθηκε, Άγιος Γρηγόρ. Nissk. εκδ. Πνεύμα της Μόσχας. Academician 1871, part VIII, σσ. 56–87; Χριστός. Read 1847, part II, σελ. 3–41. Εκκλησία Led. 1897, αρ. 15–16. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: