Слово на Святую Пасху. (О воскресении). Святого Григория, епископа Нисского

Nyní Kristus, nesmrtelný Bůh, vstal z mrtvých. Náš humánní Spasitel dobrovolně přijal to, co bylo pro něj nečestné, aby zachránil hynoucího člověka – sestoupil do našich životů a chtěl zemřít podle lidskosti, protože také předvídal slavné vzkříšení. Takže tento den, který Pán stvořil, se z něj budeme radovat a radovat (Ž 117:24) a svou radost vyjadřovat zbožnými úvahami. Tento den je důvodem, že všechna těla, která byla vytvořena zkažením, budou vrácena na zem nepoškozená a budou vzkříšena v mžiku oka (1. Korintským 15:52). Není možné si představit, kolik dimenzí času by bylo zapotřebí, aby se složily kosti, které se obrátily k Zemi, a uvedly je do přirozeného spojení - jak každá duše pozná své vlastní tělo a rychle ho znovu osídluje - kde se znovu objeví vzpomínka na předchozí život v oživeném stvoření, které bylo zničeno tolik staletí? Tyto a podobné věci, když lidem přijdou na mysl, zapůsobí na mysl neobyčejným překvapením a zároveň vzbuzují nedůvěru k zázraku (neboť když mysl nenajde řešení zmatků, pak se pro svou slabost nakonec přikloní k nevíře). Ale protože jsme se dotkli tématu, o kterém se neustále mluví, a protože se toto téma podobá skutečné dovolené, pokusíme se plně přesvědčit ty, kteří pochybují o jasných věcech. Poté, co Stvořitel všech věcí navrhl stvořit člověka, uvedl jej do existence jako bytost nadřazenou všem ostatním a jmenoval jej králem stvoření pod nebem. Opravdu to Bůh udělal nadarmo - jen proto, aby se člověk po narození následně úplně ztratil? Uvažovat takto o Bohu by bylo krajně pošetilé (protože v tomto případě by se Pán choval jako děti, které si s velkou pečlivostí staví domy, ale brzy je samy zničí, protože jejich jednání není vedeno žádným rozumným cílem). Mezitím nám učení víry říká, že první člověk byl stvořen jako nesmrtelný, ale že následně, když porušil přikázání, byl zbaven nesmrtelnosti jako trest za své hříchy; avšak Nekonečný v dobrotě, milosrdně se sklánějící před dílem svých rukou, s moudrou prozřetelností nasměroval vše k navrácení padlého člověka do jeho dřívějšího stavu. To je pravdivé a hodné pojetí Boha, protože v tomto případě je Pánu připisována moc spolu s dobrotou (je neobvyklé, že i dobří lidé vyjadřují lhostejnost a krutost vůči těm, kdo jsou velení a podřízení). Je-li tomu tak a je-li velmi vhodné, aby Stvořitel naší rasy znovu vytvořil poškozené stvoření, pak se nevěřící zjevně bouří proti vzkříšení budoucnosti jen proto, že uznávají, že je nemožné, aby Bůh vzkřísil to, co bylo zničeno. Ale opravdu jen šílenci mají tendenci přenášet svou vlastní slabost na všemocnou velikost a myslet si, že pro Boha je něco nemožného a nepohodlného. Jak se sjednotil rozptýlený prach a země se stala tělem, jak se z první ženy z malé části žebra zformovala celá živá bytost - to vše je pro nás, nevýznamné tvory, a přesto neměnné. Můžeme po tomto uznat za příčetné ty, kteří, když připustíme, že člověk byl stvořen z jednoho žebra, nevěří, že on sám může být znovu stvořen z celé lidské podstaty? Lidské myšlení není schopno pochopit účinnou Boží moc: jinak by Ten, kdo je dokonalejší, nebyl dokonalejší než my. Ti, kdo to myslí dobře a rozumně, by měli věřit tomu, co Bůh říká, a ne zkoušet způsoby a důvody Jeho činů, které přesahují lidské chápání. V opačném případě bude možné se zvědavců zeptat: "Povězte mi, jakým uměním Pán stvořil vše viditelné? Pokud to zjistíte, můžete být oprávněně zmateni a rozhořčeni, proč, když znáte příčinu zrození, neznáte metodu proměny skrze znovuzrození; Pokud toto poznání nemáte k dispozici, pak se nezlobte, že to bylo poškozeno, neznáte důvod k dispensaci." Jeden a tentýž je Umělec prvního stvoření i druhé proměny: Ví, jak uvést své vlastní dílo, které bylo zničeno, do předchozího stavu; je-li zapotřebí moudrost, On má zdroj moudrosti; je-li potřeba síla, nepotřebuje pomocníka. Když Bůh spatřil duše nevěřících, sám potvrdil vzkříšení mrtvých tím, že oživil mnoho těl zesnulých (například čtyřdenní Lazar vyšel z hrobu, jednorozený syn vdovy byl vrácen matce živý z pohřební postele...) a dal svým služebníkům, apoštolům, moc vzkřísit. Když se mě tedy zeptáte: „Jak bude vzkříšení těch, kteří zemřeli od věčnosti“, okamžitě uslyšíte opačnou otázku: „Jak byl Lazar vzkříšen na čtyři dny? (Samozřejmě rozumný člověk na základě důkazů jednoho příkladu nebude pochybovat o mnohých). Když uznáváte Boha jako Stvořitele, nemůžete říci, že pro Něho není nic možné, a nemůžete si myslet, že moudrost Nepochopitelného je pochopitelná vaší myšlenkou. Jestliže lidské semeno, na počátku beztvaré, beztvaré, z Božího příkazu nabude určitého tvaru a vyroste v husté tělo, pak to není vůbec divné, naopak, je zcela přirozené, že hmota, která je v hrobech a kdysi měla podobu, byla obnovena do své dřívější podoby a prach se opět stal člověkem. Poddejme se Stvořiteli všech věcí, ačkoli máme tolik moci, jako má chudák 8. Co dělá ten poslední? Vezme hrubou a beztvarou hlínu a podle vlastního uvážení z ní vytvaruje džbán, misku nebo něco jiného a vystaví slunečním paprskům, aby ji uschly a upevnily - a pokud náhodou něco spadne a tato díla rozbije, pak sice tím ztratí svůj vzhled a znovu se změní v hrubou a beztvarou hmotu, přesto z ní řemeslník, pokud chce a nechce, dokáže změkčit nádobu předchozí. Všimněme si, že to dělá hrnčíř, bezvýznamné stvoření Boží. Jak můžeme nevěřit ve všemohoucího Boha, který slibuje vzkřísit mrtvé a obnovit naši přirozenost? V tom je spousta šílenství! Uvažujme také o příkladu pšenice, kterým svatý apoštol učí pošetilce, když říká: hloupě, spěcháte... nepospíchejte budoucí tělo, ale holé zrno, stane-li se, pšenice, nebo něco jiného ze zbytku (semena): Bůh mu dává tělo, jak chce (1 Kor 15,36-38). Ponořme se pečlivě do růstu pšenice, abychom pokud možno pochopili nauku o vzkříšení. Pšeničné zrno zaseté do země, shnilé a takříkajíc odumřelé, se promění v jakousi mléčnou hmotu, která, když poněkud zhustla, stává se špičatým bílým vláknem; Poté, co vyroste dostatečně na to, aby pronikl do země, se postupně mění z bílé na zelenou - poté, co se stal trávou a dal dostatek potomků, rozprostřel pod sebou rozvětvený kořen a připravil oporu pro budoucí těžkost. A stejně jako na lodi jsou stěžně ze všech stran připevněny mnoha lany, takže pevně stojí: tak provazovité větve kořene slouží jako upevnění a podpěry pro uši. Poté, co se pšenice natáhne do stébla, Bůh zpevní kmen pomocí kolen a uzlů, čímž jej učiní schopným unést váhu ucha; v samotném klasu jsou nejprve připravena hnízda v uspořádaném pořadí pro každé ze vznikajících zrn - poté vycházejí dlouhé, pichlavé konce (mimochodem, aby se zrna chránila před predací ptáků). Tolik zázraků je obsaženo v jednom shnilém zrnu! Když spadne na zem sám, v jakém počtu zrn se vzkřísí?! Se vzkříšením člověk nedostane nic víc: znovu přijímá to, co měl, a proto se naše budoucí obnova zdá srozumitelnější než růst pšenice v zemědělství. Přejděte od pšeničného zrna k přemýšlení o stromech. Zima pro ně není totéž jako smrt pro nás? V tomto ročním období opadávají plody, opadávají listy a stromy stojí nahé a zbavené veškeré krásy. Ale přichází jaro a stromy jsou pokryty květinami a listím a nabízejí tak krásný a příjemný pohled, že nutí samotné lidi, aby se přesunuli do jejich stínu a opustili své paláce. Přestaňme nevěřit změnám a obnovám: neboť život rostlin, zvířat a lidí sám nás dokonce učí, že to, co se rodí a podléhá rozkladu, se neustále mění a přetváří. Podívejme se například na věk člověka. U kojence je těžké odhadnout, čím se časem stane. Za prvé, dítě se učí plazit a v malém se liší od čtyřnohých zvířat; kousek po kousku začíná chodit a vyslovovat některá slova, i když vágně - pak se s rostoucí silou stává hravým mladíkem s výraznou řečí v ústech, pak mladým mužem, ještě dále si nechá narůst vousy a chlupy a stává se silným manželem, schopným práce. Léta odvahy plynou a šedivé vlasy mu začínají bělit hlavu; Pak nastupuje stáří – postupné slábnutí síly: tělo se sklání k zemi, jako přezrálý klas – člověk se stává jako dítě. Nejsou to všechno neustálé změny způsobů bytí, které smrtelník mění z jednoho na druhý dlouho před smrtí? Pro rozumného člověka představuje náš samotný spánek a bdění podobnost s budoucím vzkříšením: to první je velmi přesným obrazem smrti a to druhé – vzkříšení (proto někteří nazývají spánek „bratrem smrti“, vzhledem k tomu, že duše zažívá obojí). Ve snu člověk na všechno zapomene a dokonce ztratí vědomí: tělo leží necitlivě, bez jakékoli činnosti, neliší se od těl uložených v hrobech. Vyveďte spícího z pokoje, svažte ho a on nic neucítí; ale po chvíli se v ospalém muži začíná probouzet cit, vstává, jako by byl znovu přiveden k životu. Jestliže v současném řádu věcí dojde v životě člověka k tolika ztrátám citu a vědomí, pak by bylo drzé a krajně nerozumné nevěřit v Boha, který slibuje obnovu v poslední den – Boha, jemuž náleží první tvůrčí formace člověka. Někteří však vzkříšení tvrdošíjně odmítají s odůvodněním, že naše těla jsou po smrti zcela zničena. Ale zdaleka tomu tak není: naše těla jsou rozdělena pouze na své součásti, které zůstávají ve vodě, vzduchu, ohni a zemi. Pokud hlavní prvky zůstanou a budou trvale uchovávat částice, které jim byly svěřeny, bude poté, co jsme jednou stvořili celý vesmír z ničeho, skutečně obtížné znovu vytvořit naši přirozenost z přeživších principů? Z přehnané lásky k potěšení nezanedbejme Boží láskyplný slib. Odpůrci myšlenky, kterou odhalujeme, v sobě skutečně odhalují přátele zla a nepřátele ctnosti. Poněvadž nauka o vzkříšení je spojena s myšlenkou na soud, při kterém se nám dostane důstojné odměny za skutky života: pak tito lidé, uvědomujíce si, že jejich hanebné skutky jsou hodny velkého trestu, z nenávisti k soudu odmítají samotné vzkříšení. Zlí otroci, kteří promrhali majetek svého pána, si tedy představují zničení svého pána a vymýšlejí si prázdné domněnky, podle toho, co si sami přejí. Ale takhle nikdo přemýšlet nebude Už samotná jména – „vzkříšení, obrození, proměna“ a podobně přenášejí myšlenku toho, kdo to slyší, do porušitelného těla, protože naše duše je nesmrtelná; protože je nesmrtelný, má ve svých záležitostech za partnera smrtelné tělo, a proto bude duše během odměny spravedlivých znovu obývat svého zaměstnance, aby s ním obdržela společné tresty nebo odměny. A skutečně, jestliže v každém úkolu jsou duše a tělo vzájemně sjednoceny, jestliže při dosahování dokonalosti tělo spolupracuje s duší a nezaostává za ní v hříších, pak je nespravedlivé a nerozumné tahat jednu nehmotnou duši k soudu. Podle slova Písma svatého budou odsouzení podrobeni ohni, temnotě a červu. To vše je trestem pro hmotná těla, ale samotné duše se oheň nikdy nedotkne a temnota pro ni nemůže být těžká a červ by s ní nemohl nic udělat. Důsledný způsob uvažování nás tedy všestranně povzbuzuje k tomu, abychom uznali vzkříšení mrtvých, které Bůh provede v pravý čas a potvrdí své sliby skutkem. Věřme v Rekshem: přichází hodina, kdy všichni, kdo jsou v hrobech, uslyší hlas Syna Božího, a ti, kdo činili dobro, vyjdou ke vzkříšení života; a ti, kteří páchali zlo, ke vzkříšení soudu (Jan 5:28–29). Pán nejen slibuje, ale denně potvrzuje, že je všemohoucí: stejně jako na počátku – při stvoření se Bůh neunavil, nevyčerpal se tím, tak ani při znovustvoření nebude nikoho žádat o radu či moudrost. Podívejme se do současnosti a budeme věřit tomu, co se stane. Každý Boží čin v nás vzbuzuje úžas. Je tedy nevýslovným zázrakem, když vidíme, že rysy již neexistujících otců a pradědů jsou přesně přeneseny do vzhledu jejich potomků a děti nesou otisk svých předků, jako by křísily mrtvé, a často se rysy mnoha tváří zobrazují společně v jednom těle (otcův nos, matčin hlas, dědovo oko a dědeček jako oko rostliny, strýc) roubuje z mnoha stromů a při sklizni nese mnoho různých druhů ovoce. Je proto krajně nerozumné připustit, že charakteristické znaky již rozložených těl u lidí, kteří se v současné době rodí denně, jsou vzkříšeni, a zároveň popírat, že zvláštní (vlastní) vlastnosti každého v těch, kdo je kdysi získali, nebudou obnoveny a neožijí - a neuznávat jako věrné slovo slib Toho, který to složil, viditelnou nám poslal a znovu zbožňoval slávu... Otce a Syna a Ducha svatého, nyní a vždycky a na věky věků. Amen 9. Pottere. Volná encyklopedie. Ruský slovník. Poznámka elektronické vydání. Zkrátka. Viz Curs. Kompl. Patrolog. upravit. Migne, Tome. XLVI, kol. 651–681; porovnej Created, St. Grigor. Nissk. vyd. Moskevský duch. Akademik 1871, díl VIII, s. 56–87; Kristus. Přečteno 1847, II. díl, s. 3–41; Kostel Led. 1897, č.p. 15–16. Mohlo by vás zajímat: