Слово на Святую Пасху. (О воскресении). Святого Григория, епископа Нисского
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
والآن قام المسيح، الإله الذي لا يموت، من بين الأموات. لقد قبل مخلصنا البشري طوعًا ما كان مهينًا لنفسه لكي يخلص إنسانًا هالكًا - لقد نزل إلى حياتنا وأراد أن يموت حسب البشرية، لأنه سبق أيضًا بالقيامة المجيدة. لذلك، فإن هذا اليوم الذي خلقه الرب، سنبتهج ونبتهج فيه (مز 117: 24)، معبرين عن فرحنا بتأملات إلهية. هذا اليوم هو السبب في أن جميع الأجساد التي ولدت من الفساد سترجع إلى الأرض سليمة وتقوم في طرفة عين (1كو15: 52). من المستحيل أن نتخيل كم من أبعاد الزمن ستكون مطلوبة من أجل تكوين العظام التي تحولت إلى الأرض وجعلها في اتصال طبيعي - كيف تتعرف كل روح على جسدها وتسكنه بسرعة مرة أخرى - أين ستظهر ذكرى الحياة السابقة مرة أخرى في مخلوق تم إحياؤه والذي تم تدميره لعدة قرون؟
هذا وأمثاله عندما يتبادر إلى أذهان الناس، يصدم العقل بمفاجأة غير عادية، وفي الوقت نفسه يثير عدم الثقة في المعجزة (فعندما لا يجد العقل حلاً للحيرة، فإنه بسبب ضعفه يميل في النهاية إلى الكفر). لكن بما أننا تطرقنا إلى موضوع يتم الحديث عنه باستمرار، وبما أن هذا الموضوع أشبه بعطلة حقيقية، فسوف نحاول إقناع المشككين بشكل كامل بالأمور الواضحة.
بعد أن اقترح خالق كل الأشياء أن يخلق الإنسان، أوجده إلى الوجود ككائن متفوق في الكرامة على جميع الآخرين، وعينه ملكًا على الخليقة تحت السماء. هل فعل الله هذا عبثًا حقًا - فقط حتى يختفي الإنسان تمامًا بعد ولادته؟ إن التفكير بهذه الطريقة عن الله سيكون أمرًا غبيًا للغاية (لأن الرب في هذه الحالة سيتصرف مثل الأطفال الذين يبنون بيوتًا لأنفسهم بعناية كبيرة، ولكنهم سرعان ما يدمرونها بأنفسهم، لأن أفعالهم لا تسترشد بأي هدف معقول). وفي الوقت نفسه، يخبرنا تعليم الإيمان أن الإنسان الأول خُلق خالدًا، ولكن بعد ذلك، بعد أن انتهك الوصية، حُرم من الخلود كعقاب على خطاياه؛ ومع ذلك، فإن اللانهائي في صلاحه، ينحني برحمة لعمل يديه، وبعناية حكيمة يوجه كل شيء نحو إعادة الإنسان الساقط إلى حالته السابقة.
وهذا صحيح وجدير بمفهوم الله، لأنه في هذه الحالة تُنسب القوة إلى الرب مع الخير (من غير المعتاد حتى بالنسبة للأشخاص الطيبين التعبير عن اللامبالاة والقسوة تجاه أولئك المسؤولين والخاضعين). إذا كان الأمر كذلك، وإذا كان من المناسب جدًا لخالق جنسنا أن يعيد خلق الخليقة التالفة، فمن الواضح أن غير المؤمنين يتمردون على قيامة المستقبل ليس لسبب سوى لأنهم يدركون أنه من المستحيل على الله أن يقيم ما تم تدميره. ولكن، في الحقيقة، وحدهم المجانين هم الذين يميلون إلى تحويل ضعفهم إلى العظمة المطلقة ويعتقدون أن هناك شيئًا مستحيلًا وغير مريح بالنسبة لله. كيف اتحد الغبار المنثور، وصارت الأرض جسدًا، وكيف تشكلت الزوجة الأولى من جزء صغير من الضلع إلى كائن حي كامل - كل هذا مذهل بالنسبة لنا، نحن مخلوقات تافهة، ومع ذلك غير قابلة للتغيير. فهل يمكن بعد هذا أن نعترف بالعقلاء الذين يعترفون بأن الإنسان مخلوق من ضلع واحد، ولا يؤمنون بأنه يمكن خلقه من جديد من الجوهر البشري بأكمله؟
الفكر البشري غير قادر على إدراك قوة الله الفعالة: وإلا فإن الذي هو أكمل ليس أكمل منا. يجب على أصحاب النوايا الحسنة والعقلاء أن يؤمنوا بما يقوله الله، وألا يختبروا طرق وأسباب أفعاله باعتبارها خارجة عن الفهم البشري. وإلا سيكون من الممكن أن نسأل الفضوليين: "أخبرني، بأي فن خلق الرب كل شيء مرئي؟ إذا اكتشفت هذا، فمن الممكن أن تشعر بالحيرة والسخط، لماذا، بمعرفة سبب الولادة، لا تعرف طريقة التحول من خلال الولادة الجديدة؛ إذا لم تكن معرفة هذا متاحة لك، فلا تنزعج لأنك، لا تعرف سبب التدبير، لا تفهم طريقة تصحيح ما تضرر." واحد هو فنان الخليقة الأولى والتحول الثاني: فهو يعرف كيف يعيد عمله الذي تم تدميره إلى حالته السابقة؛ وإذا كانت هناك حاجة إلى الحكمة، فهو لديه مصدر الحكمة؛ إذا كانت هناك حاجة إلى القوة، فهو لا يحتاج إلى مساعد.
إن الله نفسه، إذ رأى نفوس غير المؤمنين، أكد قيامة الأموات، إذ أحيا أجسادًا كثيرة للأموات (على سبيل المثال، خرج لعازر البالغ من العمر أربعة أيام من القبر، وأُعيد الابن الوحيد للأرملة إلى أمه حيًا من سرير جنازته...)، وأعطى خدامه الرسل القدرة على إقامة الأموات. لذلك، إذا سألتني: "كيف تكون قيامة الذين ماتوا منذ الأزل"، فسوف تسمع على الفور السؤال المعاكس: "كيف قام لعازر لمدة أربعة أيام؟" (العاقل بالطبع، بناء على أدلة مثال واحد، لن يشك في الكثير). من خلال الاعتراف بالله باعتباره الخالق، لا يمكنك أن تقول إن كل شيء غير ممكن بالنسبة له، ولا يمكنك أن تعتقد أن حكمة غير المفهوم مفهومة بفكرك.
إذا كانت البذرة البشرية، في البداية، بلا شكل، بلا شكل، بأمر الله، تأخذ شكلًا معينًا وتنمو إلى جسم كثيف، فهذا ليس غريبًا على الإطلاق، بل على العكس من ذلك، فمن الطبيعي تمامًا أن المادة التي في المقابر والتي كان لها شكل في السابق يجب أن تعود إلى شكلها السابق، ويعود التراب إلى إنسان مرة أخرى. دعونا نخضع لخالق كل الأشياء، على الرغم من أن لدينا نفس القدر من القوة التي يتمتع بها رجل فقير. 8. ماذا يفعل هذا الأخير؟ يأخذ طينًا خشنًا وعديم الشكل ويشكله، وفقًا لتقديره، في إبريق أو طبق أو أي شيء آخر، ويعرضه لأشعة الشمس حتى يجف ويثبت - وإذا سقط شيء بالصدفة وكسر هذه الأعمال، فبالرغم من أنها تفقد مظهرها من خلال هذا وتتحول مرة أخرى إلى كتلة خشنة وعديمة الشكل، إلا أن الحرفي، إذا أراد، يمكنه تليينها مرة أخرى وجعلها في وعاء ليس أسوأ من سابقتها. ولنلاحظ أن هذا يتم بواسطة الخزاف، وهو مخلوق غير مهم من مخلوقات الله. كيف لا نؤمن بالله القدير الذي يعدنا بإحياء الأموات وتجديد طبيعتنا؟ الكثير من الجنون في هذا!
ولنتأمل أيضًا مثل القمح الذي به يعلّم الرسول القدوس الحمقى قائلاً: "يا غباوة، أنتم مستعجلون... لا تسرعوا الجسد المستقبلي، بل الحبة المجردة، إن وجدت، من الحنطة أو أي شيء آخر من الباقي (البذور): الله يعطيها جسدًا كما يشاء" (1 كو 15: 36-38). دعونا نتعمق في نمو الحنطة لكي نفهم، قدر الإمكان، عقيدة القيامة. إن حبة القمح المزروعة في الأرض، بعد أن تعفنت وماتت، إذا جاز التعبير، تتحول إلى نوع من المادة الشبيهة بالحليب، والتي، بعد أن أصبحت أكثر كثافة إلى حد ما، تصبح أليافًا بيضاء مدببة؛ بعد أن نمت بما يكفي لاختراق الأرض، فإنها تتحول شيئًا فشيئًا من الأبيض إلى الأخضر - وبعد أن أصبحت عشبًا وتعطي ذرية كافية، فإنها تنشر جذرًا متفرعًا أدناه، لإعداد الدعم لثقل المستقبل. وكما هو الحال في السفينة، يتم ربط الصواري من جميع الجوانب بحبال كثيرة بحيث تقف بثبات: كذلك فإن فروع الجذر الشبيهة بالحبال تعمل كمثبتات ودعامات للأذنين.
بعد أن تمتد الحنطة إلى سنبلة، يقوي الله الجذع بالركب والعقد، فيجعله قادرًا على تحمل ثقل السنبلة؛ في الأذن نفسها، أولاً، يتم إعداد الأعشاش بترتيب منظم لكل حبة من الحبوب الناشئة - ثم تخرج نهايات طويلة شائكة (بالمناسبة، من أجل حماية الحبوب من افتراس الطيور). هذا هو عدد المعجزات الموجودة في حبة واحدة فاسدة! بعد أن سقط على الأرض وحيدا، في أي عدد من الحبوب يبعث؟! بالقيامة، لا ينال الإنسان شيئًا أكثر: فهو يقبل مرة أخرى ما كان لديه، وبالتالي يبدو تجديدنا المستقبلي أكثر قابلية للفهم من نمو القمح في الزراعة. انتقل من حبة القمح إلى التفكير في الأشجار. الشتاء بالنسبة لهم ليس مثل الموت بالنسبة لنا؟ وفي هذا الوقت من العام تتساقط الثمار وتتساقط الأوراق وتقف الأشجار عارية مجردة من كل جمال. لكن الربيع يأتي، والأشجار مغطاة بالزهور وأوراق الشجر، وتمثل منظرًا جميلًا وممتعًا، مما يجبر الناس على التحرك تحت ظلها ومغادرة قصورهم.
دعونا نتوقف عن عدم تصديق التغيرات والتجديدات: لأن حياة النباتات والحيوانات والناس أنفسهم تعلمنا أن ما يولد ويتعرض للفناء يتغير ويتحول باستمرار. لننظر، على سبيل المثال، إلى عمر الشخص. من الصعب عند الرضيع تخمين ما سيصبح عليه بمرور الوقت. أولاً، يتعلم الطفل الزحف ويختلف قليلاً عن الحيوانات ذات الأربع أرجل؛ شيئًا فشيئًا يبدأ في المشي ونطق بعض الكلمات، وإن كانت غامضة - ثم، مع زيادة القوة، يصبح شابًا مرحًا ذو كلام مميز في فمه، ثم شابًا، حتى أبعد من ذلك تنمو لحيته وشعره على جسده ويصبح زوجًا قويًا قادرًا على العمل. تمر سنوات الشجاعة ويبدأ الشيب في بياض رأسه. ثم تأتي الشيخوخة - الضعف التدريجي للقوة: ينحني الجسم إلى الأرض، مثل الأذن الناضجة - يصبح الشخص مثل الطفل. أليست هذه كلها تغيرات مستمرة في طرق الوجود، التي يتغير بها الإنسان من إنسان إلى آخر قبل وقت طويل من الموت؟
بالنسبة للإنسان العاقل، فإن نومنا ويقظتنا يمثلان أوجه تشابه مع قيامة مستقبلية: فالأول هو صورة دقيقة جدًا للموت، والثاني - للقيامة (ولهذا السبب يسمي البعض النوم "أخ الموت"، نظرًا لأن النفس تختبر كليهما في كليهما). في الحلم ينسى الإنسان كل شيء بل ويفقد وعيه: الجسد يرقد غير حساس، خاليًا من أي نشاط، لا يختلف عن الجثث الموضوعة في القبور. أخرج النائم من الغرفة واربطه ولن يشعر بأي شيء. ولكن، بعد فترة، يبدأ الشعور بالاستيقاظ لدى الإنسان النائم، فيستيقظ وكأنه يعود إلى الحياة من جديد. إذا حدث، في النظام الحالي للأشياء، الكثير من فقدان الشعور والوعي في حياة الشخص، فسيكون من الوقاحة وغير المعقول للغاية عدم الإيمان بالله، الذي يعد بالتجديد في اليوم الأخير - الله، الذي ينتمي إليه التكوين الإبداعي الأول للإنسان. لكن البعض يرفضون القيامة بعناد على أساس أن أجسادنا تهلك تمامًا بعد الموت.
لكن هذا أبعد ما يكون عن الواقع: أجسادنا تتحلل فقط إلى الأجزاء المكونة لها، والتي تبقى في الماء والهواء والنار والأرض. إذا ظلت العناصر الرئيسية وتحافظ دائمًا على الجزيئات الموكلة إليها، فبعد أن خلقت الكون بأكمله من لا شيء، فهل سيكون من الصعب حقًا إعادة إنشاء طبيعتنا من المبادئ الباقية؟..
من فرط حبنا للمتعة، دعونا لا نهمل وعد الله المحب. إن مناهضي الفكر الذي نكشفه يكشفون حقًا في أنفسهم أصدقاء الشر وأعداء الفضيلة. نظرًا لأن عقيدة القيامة مرتبطة بفكر الدينونة، حيث سننال مكافأة مستحقة على أعمال الحياة: إذن، بعد أن أدرك هؤلاء الناس أن أفعالهم المخزية تستحق عقابًا عظيمًا، فإن هؤلاء الناس، بسبب كراهية المحكمة، يرفضون القيامة نفسها. وهكذا فإن العبيد الأشرار، بعد أن بددوا ممتلكات سيدهم، يتخيلون تدمير سيدهم ويخترعون افتراضات فارغة، وفقًا لما يرغبون فيه هم أنفسهم. لكن لن يفكر أحد بهذه الطريقة
عاقل، لأنه ما فائدة الحق، ومن الحق، ومن الخير، وبشكل عام من كل خير، إذا لم تكن هناك قيامة؟ إذا كان الموت هو حد الحياة، فاترك الاتهامات واللوم وامنح الحرية المطلقة للقاتل والزاني؛ إذا لم تكن هناك قيامة، فليحنث الإنسان بيمينه، لأن الموت ينتظر حتى أولئك الذين يحفظون القسم - دع شخصًا آخر يكذب باستمرار، لأنه لا يوجد ثمر من الحق - ولا يرحم أحد الفقراء، لأن الرحمة تبقى بلا مكافأة. إذا لم تكن هناك قيامة، فكل ما هو مكتوب عن الرجل الغني ولعازر هو خيال (وما ينذر بحالتنا المستقبلية) - خيال - هاوية رهيبة، لهب لا يطاق، لسان محترق، عطش للماء، إصبع رجل فقير (لوقا 16: 20-27)... رأى حزقيال الملهم حقلاً واسعًا مليئًا بالعظام البشرية، التي أُمر بالتحدث عنها، ونمت هذه العظام لحمًا، و ما كان منقسمًا وغير منظم تم ضمه معًا بترتيب منظم (حزقيال 37: 1-12). أليس هذا دليلاً على إحياء هذا الجسد بالوضوح الكافي؟
الأسماء نفسها - "القيامة، والإحياء، والتحول" وما شابه ذلك تنقل فكر من يسمع ذلك إلى الجسد الفاسد، لأن روحنا خالدة؛ كونها خالدة، فإن لها جسدًا مائتًا كشريك في شؤونها، ولهذا السبب، خلال مكافأة الصالحين، ستسكن الروح موظفها مرة أخرى من أجل الحصول على عقوبات أو مكافآت مشتركة معه. وحقًا، إذا كانت النفس والجسد متحدين مع بعضهما البعض في كل مهمة، وإذا كان الجسد يعمل مع النفس في تحقيق الكمال ولا يتخلف عنها في الخطايا، فمن الظلم وغير المعقول جر نفس غير مادية إلى كرسي الدينونة. بحسب كلمة الكتاب المقدس، فإن المدانين سيكونون عرضة للنار والظلام والدود. كل هذا عقاب للأجساد المادية، أما النفس نفسها فلا تمسها النار أبدًا، ولا يمكن أن يثقل عليها الظلام، ولا تستطيع الدودة أن تفعل لها شيئًا.
لذلك، فإن المسار المنطقي الثابت والشامل يشجعنا على الاعتراف بقيامة الأموات، التي سيحققها الله في الوقت المناسب، مؤكدا وعوده بالعمل. لنؤمن بركشم: تأتي ساعة، فيها يسمع جميع الذين في القبور صوت ابن الله: فيخرج الذين فعلوا الصالحات، إلى قيامة الحياة؛ والذين عملوا السيئات إلى قيامة الدينونة (يوحنا 5: 28-29). لا يعد الرب فحسب، بل يؤكد يوميًا أنه كلي القدرة: تمامًا كما في البداية - أثناء الخلق، لم يتعب الله، ولم يستنفد من هذا، لذلك أثناء إعادة الخلق لن يطلب من أي شخص نصيحة أو حكمة. دعونا ننظر إلى الحاضر وسوف نصدق ما سيحدث. كل عمل من أعمال الله يثير فينا الدهشة.
وبالتالي، فهي معجزة لا توصف عندما نرى أن ملامح الآباء والأجداد الذين لم يعودوا موجودين تنتقل بالضبط إلى مظهر أحفادهم، ويحمل الأطفال بصمة أسلافهم، كما لو كانوا يقومون بإحياء الموتى، وغالباً ما تظهر ملامح وجوه متعددة معًا في جسد واحد (أنف الأب، صوت الأم، عين الجد، مشية العم) - ويبدو الشخص الواحد وكأنه نوع من النباتات التي أخذت ترقيعًا من العديد الأشجار، وعندما يتم حصادها، تحمل أنواعًا مختلفة من الفاكهة. لذلك، من غير المعقول على الإطلاق الاعتراف بأن العلامات المميزة للأجساد المتحللة بالفعل لدى الأشخاص الذين يولدون يوميًا في الوقت الحاضر يتم إحياءها، وفي الوقت نفسه إنكار أن الخصائص (الخاصة) لكل شخص في نفس الأشخاص الذين اكتسبوها مرة واحدة لن تتجدد ولن تعود إلى الحياة - وعدم الاعتراف ككلمة صادقة بوعد الشخص الذي ألف هذا المرئي لنا وزينه كما أراد... لكننا نؤمن بالقيامة، ونرسل المجد إلى الآب والابن. والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 9.
بوتر. الموسوعة الحرة. ويكاموس الروسية. ملاحظة الطبعة الإلكترونية.
باختصار. انظر كورس. كومبل. دورية. يحرر. ميني، توم. السادس والأربعون، العقيد. 651-681؛ قارن المخلوق، القديس غريغور. نيسك. إد. روح موسكو. الأكاديمي 1871، الجزء الثامن، الصفحات من 56 إلى 87؛ المسيح. اقرأ 1847، الجزء الثاني، الصفحات من 3 إلى 41؛ بقيادة الكنيسة. 1897، لا. 15-16.
قد تكون مهتمًا بـ: