Беседа на день Вознесения Господня. Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Учні Господа не скоро повірили воскресінню Його: це відбувалося не стільки від слабкості їхньої віри, скільки для утвердження нас у вірі, бо, споглядаючи ті багато, і до того ж очевидні, докази, якими вони (апостоли) запевнялися у воскресінні, ми більш і більше утверджуємося у вірі. Таким чином, не стільки користі принесла мені Марія Магдалина, яка скоро повірила, скільки Фома, який довго сумнівався: оскільки йому дозволено було доторкнутися ран, чим він зцілив нас від недуги невіри. До посвідчення нас в істині воскресіння Господнього можуть служити також наступні слова Євангеліста Луки: з ними ж і отрута повеле їм від Єрусалиму не відлучатися... І тим, хто бачить їм, узятися, і хмара піднята Його від їхнього очей (Дії 1:4, 9). Зауважте слова: з ними ж отрута .... взятися, і зрозумійте таїнство. Він підноситься отрутою, щоб куштуванням довести, що тіло Його було істинне, а Євангеліст Марк оповідає, що Господь раніше піднесення Свого на небо дорікав учням за невіру і жорстокосердя. Тут зауважимо, що Господь дорікав учням Своїм (перед тим, як Йому потрібно було тілесним чином розлучитися з ними), щоб у їхніх серцях глибше надрукувати останні слова Свої: бо після докору Він сказав їм: Все, що йшло у світі, проповідуйте Євангеліє всієї тварюки. Не подумайте, браття, що Господь, сказавши: Проповідуйте всій тварі, наказав проповідувати Євангеліє і бездушним тваринам, і безглуздим тваринам. Тут під ім'ям тварюки треба розуміти людину: бо з речей створеного каміння - неживі і бездушні; рослини і трави, хоч живуть, але не відчувають, а тварини, хоч відчувають, але не мають розуму; ангели живуть, відчувають та міркують. Людина ж має щось спільне з кожним з тварів, тому що вона існує – подібно до каменів, живе – подібно до дерев, відчуває – подібно до тварин, міркує – подібно до ангелів. Якщо ж людина має щось спільне з усією тварюкою, то тому під усією тварюкою і зрозуміло людина. Отже, Євангеліє проповідується всій тварі, коли воно проповідується людині, тому що через це навчається той, для кого все на землі створено, і хто з усіма тварями має схожість. Під ім'ям всієї тварі можна розуміти також і язичників: бо раніше апостолам було сказано: на шлях не йдіть мова (Мт. 10:5); а тепер наказано проповідувати всій тварі, т.е. е., Апостольська проповідь повинна була послужити нам на спасіння тоді, коли, на свідчення осуду свого, відкинули її горді юдеї. – Але зробимо далі. Хто віру має і хреститься, спасен буде: а хто не має віри, буде засуджений. На це, звісно, ​​кожен із нас скаже: «я вірю; отже, буду врятований». Він і не хибно скаже, якщо тільки доводить свою віру справами: бо та віра є істинною, яка не спростовує своїх слів життям. Тому апостол Павло про деяких, хибно віруючих, каже, що вони Бога сповідують відьпеті, а діла відмістяться Його (Тит. 1:16); а апостол Іван каже: глаголяй, бо пізнав Його, і заповіді Його не дотримується, брехня є (1Ін. 2: 4). Якщо це так, то в істині віри маємо засвідчувати нас спосіб життя нашого, і ми можемо назватися істинно віруючими тільки тоді, коли на ділі виконуємо дані при хрещенні обіцянки зректися сатани і всіх діл його, і всього служіння його. Тому кожен з вас нехай зверне ретельну увагу на самого себе: і, якщо хтось після хрещення зберіг всі обіцянки, той є істинно віруючий; а якщо хтось не дотримався своєї обіцянки, звернувся на справи беззаконні і серцем своїм кинувся до задоволень світу, той повинен оплакувати свої гріхи. Премилосердий Господь прийме до числа віруючих і того, хто звертається від шляху помилки до істини; приймаючи всіх тих, хто істинно кається, Він загладжує Своїм милосердям всяке беззаконня наше. А знамення віруючим це будуть: ім'ям Моїм бісів чекають: язики возглаголять нові: змія возмуть: якщо й що смертно спиють, не шкодить їх: на недужні руки покладуть, і здорові будуть. Якщо ви, браття, не творите тих знамень, які були потрібні на початку Церкви Христової: то, тому, не виключайте себе з числа віруючих. Чудеса потрібні були тільки для поширення віри, подібно до того, як і ми, насаджуючи дерева, поливаємо їх водою лише доти, доки вони вкореняться; а коли вони виростуть і глибоко пустять коріння своє в землю, то перестаємо поливати їх. Тому апостол Павло каже: тим же язи́ки на знак не віруючим, але невірним (1Кор. 14:22). Втім, і ми маємо ці знаки і чудеса, тільки в духовному сенсі: бо св. Церква не перестає і нині духовним чином чинити те саме, що чинили апостоли видимим чином. Так, коли священики, при заклинанні нечистих духів, покладають руки на віруючих: то вони благодаттю Христовою, подібно до апостолів, виганяють бісів; і коли віруючий, залишаючи мирські розмови, розмовляє про духовне, говорить про обряди Церкви, оспівує хвалебні пісні на славу Творця: те, що інше він робить, як не говорить новими мовами? Хто своїми добрими порадами в серці брата свого викорінює злобу, той уземліть змія; хто, чуючи погані поради, не слідує їм, той хоч і смертне випиває, але воно не шкодить йому; хто всіма заходами сприяє ще незатвердженому в благочестивому житті ближньому своєму, і прикладом свого доброчесного життя стверджує його в благочестя, - той як би покладає руки на недужих, нехай здорові будуть. Ці, саме, дива тим важливіше, чим духовніше, тим важливіше, що ними відновлюються не тіла, а душі. За допомогою Божої і ви, браття, можете творити ці ознаки, якщо захочете. Тим часом одні зовнішні чудеса не можуть повідомити живота вічного здійснюючим їх: бо видимі чудеса іноді тільки свідчать про святість чудодійного, але не роблять його святим, тим часом як чудеса духовні, діючи на серця, не тільки доводять святість життя, а й творять його. Перші можуть творити і злі люди, а творити останні надано одним доброчесним; Тому Спаситель сказав: Мнозі речуть Мені в він день: Господи, Господи, чи не в Твоє ім'я пророцтвом, і Твоїм ім'ям біси вигнаних, і Твоїм ім'ям сили багато сотворихом? І тоді сповімо їм, бо «не знаю вас ніколи: відійдіть від Мене, що чините беззаконня (Мт. 7:22; Пс. 6:9). Не домагайтеся ж, любі браття, тих знамень, які можуть творити й нечестиві; але знайдіть любов і благочестя: вони, хоч не видимі, але дійсні: за них і в майбутньому житті у Господа має бути тим більша відплата, чим меншою славою вони винагороджуються від людей у ​​справжньому житті. А Господь, як промовляє Його до них, вознесешся на небо, і сивий праворуч Бога. У Старому Заповіті Ілля був захоплений на небо, але на повітряне, яке різне від ефірного, бо воно ближче до землі (чому птахів, що літають повітрям, ми називаємо «небесними»), так що Ілля раптово був відведений в деяку таємну область земну, де має жити в тілесному коні і душі на землі заплатити обов'язок смерті (бо, за премудрими долями Своїми, Бог тільки відстрочив йому час смерті, але не позбавив його зовсім від неї); тим часом як Спаситель переміг смерть, і Своїм славним воскресінням винищив її і славу воскресіння Свого виявив у піднесенні. І треба зауважити, що Ілля піднісся на небо на колісниці, на доказ того, що, як людина, він потребував сторонньої допомоги. Цю допомогу надали йому Ангели, коли він сходив на повітряне небо: бо він сам не міг піднестися і туди, оскільки слабкість природи не дозволяла йому відокремитися від землі; Тим часом як Спасителеві не потрібна була колісниця, не потрібні були ангели, бо Творець Своєю Божественною силою піднісся на небо, тому що Він повернувся туди, звідки зійшов, - увійшов туди, де від віку мав перебування (бо хоча за людством Він підносився, але за Божеством мав і неб). Але як Йосип, проданий братами, передбачив продаж нашого Викупителя: так зроблений Енох і взятий на повітряне небо Ілля прообразили вознесіння Господнє. Отже, Господь мав провісників і свідків Свого вознесіння – одного колись закону, іншого під законом для того, щоб прийти Самому, Хто може вже справді пройти небеса. Тому й самий порядок у піднесенні їх - і того й іншого відрізняється деякими ступенями. Бо розповідається, що Енох був запропонований (Бут. 5:24), а Ілля був взятий (4Цар. 2 ,:11), щоб після прийти Тому, Хто ні спрощений , ні взятий , але Своєю силою проник би ефірне небо. При цьому не зайве звернути увагу і на те, чому (єванг.) Марк сказав про Господа, що Він сивий праворуч Бога; а першомученик Стефан каже: бачу небеса отвори, і Сина Людину праворуч стоїть Бога (Дії 7:56)? Що означає, що, за свідченням (єванг.) Марка, Господь сидить, а Стефан бачить Його вартим? – Для вирішення цього попередньо зауважте, що сидіти властиво судді, а стояння – тому, хто бореться або допомагає. Отже, євангеліст Марк описує Господа тим, хто сидить тому, що Він, Господь, після Свого вознесіння з'явиться у всій славі Своєї, як Суддя: бо Спаситель, піднявшись на небо, сприйняв над усіма суд; а Стефан, поставлений на подвиг бою, бачив Господа під час мученицького свого подвигу вартим, тому що Він (Господь) допомагав йому: бо, щоб перемогти зневіру мучителів, Спаситель Сам ратував за Стефана, Своєю благодаттю. Вони ж увійшовши, проповідуючи всюди, Господу поспішуючу, і слово затверджуючи наступними прапорами. Тут гідно зауваження те, що з боку апостолів за заповіддю відразу пішли чудеса... Але, пояснивши, за допомогою Божої, в коротких словах прочитане Євангеліє, скажімо дещо про саму велич справжнього свята. Перше питання представляється нам наступне: чому це, коли Господь наш Ісус Христос народився, то хоч ангели з'являлися, проте ж не в білому одязі, а під час вознесіння Його послані ангели з'явилися в білих ризах : бо в Писанні говориться, що зоряним їм узятися, і хмара піднята Його від очей. І коли дивлячись на небо, іду Йому, і ось чоловіка два стаста перед ними в одязі білі (Дії 1: 9,10)? Ангели під час вознесіння Господнього були одягнені в білу одежу на знак того, що вознесіння Господа в тілі становило найбільше торжество для них, тому що білий одяг є знак веселощів і радості серцевої; а по різдві Його вони не з'являлися в білих ризах, тому що, під час плотського народження Його, Божество здавалося приниженим, тоді як при піднесенні Господньому людство Його обожнювалося (бо білий одяг більше личить піднесенню, ніж приниженню). Але, особливо при справжньому урочистості, ми повинні міркувати про те, що нині роздратовано рукопис гріхів і засудження нашого, і змінилося визначення про наше осудження, тому що те саме єство, якому було сказано: земля ти, і в землю відійди, нині піднесено на небо. Псалмоспівець про справжнє торжество говорить наступне: бо взятися пишнота Твоя понад небо (Пс. 8:2); зійде Бог у вигуку, Господь у голосі трубному, (Пс. 46:6); підійшов Ти на висоту, полонив Ти полон: прийняв Ти давання в людях (Псал. 67:19). Увійшовши на небеса, Він, справді, полонив полон: бо силою Свого нетлення винищив наше тління, і дарував давання людям, бо послав Св. Духа на Апостолів, дарувавши інше слово премудрості, іншому слово знання, іншому дух знання, іншому мову зцілень, одному. 12:8,10). Про цю славу вознесіння Його і пророк Аввакум говорить наступне: Здійми сонце, і місяць ста в чині своєму (Авв. 3:11). Тут під ім'ям сонця розуміється не інший хто, як Сам Господь; а під ім'ям місяця св. Церква: бо, доки Господь не піднісся на небо, св. Церква, неприємна для світу, всюди була охоплена страхом, а після піднесення Його вона зміцнилася, відкрито проповідувала те, чому таємно вірували. Таким чином, справді, збулися слова: зводьтеся сонце, і місяць ста в чині своєму, тому що, коли Господь зійшов на небеса, тоді свята Церква Його зросла силою проповіді. Тому Соломон від лиця Церкви говорив: Ось Той йде скачучи на гори, і прескача на пагорби (Піс. 2:8). Спаситель, йдучи на спасіння нас, справді робив деякі стрибки. Вам бажано знати, які це стрибки? Ось вони: по-перше, Він з неба зійшов у дівоче черево, з дівоцького черева прийшов у ясла, потім від ясел зійшов на хрест, з хреста зійшов у труну, з труни зійшов на небо. Таким чином, проходячи всі ступені людського життя, Він прокладав нам шлях, щоб ми йшли за Ним. Тому Дух Св. устами пророка каже: зрадіє, бо велетня тещи шлях (Пс. 18: 6), – щоб ми від серця говорили Йому з Премудрим: «Ваби нас слідом за Тобою, у воню світу Твого течем» (Пісня 1:3). Отже, улюблені браття, всім серцем підемо туди, куди Господь піднісся з тілом. Відкинемо будь-яку пристрасть до земних предметів, і, маючи участь у небесних селищах, не шукатимемо на землі блаженства. Найбільше ми маємо пам'ятати, що Господь, Який нині з лагідністю піднісся на небо, колись з'явиться в грізному вигляді, і, чого тепер повчає з лагідністю, того затребує колись із суворістю; Тому не будемо нехтувати даного на покаяння часу, не будемо недбати про самих себе, поки є час, тому що Спаситель наш на страшному суді Своїм тим суворіше вимагатиме від нас звіту, чим більше нині довготерпить нам. Про цю обставину, браття, невпинно думайте, ніколи не випускаючи його з пам'яті. Нехай хвилі житейського моря обурюють ваш дух; ви зміцніться в надії небесної вітчизни, і утвердите ваш розум у справжньому світлі. Нині Господь піднісся на небеса; частіше й уважніше міркуватимемо про те, чому навчає нас віра. Якщо неміч плоті ще утримує нас на землі, то принаймні любовно слідуємо за Спасителем нашим. Бажання наше виконає в благих Сам Господь Ісус Христос, Йому ж разом з Отцем і Святим Духом честь і слава на віки віків. Амінь 94 . Bibliot. Patr. Concionator., Tom IV, p. p. 427-429; пор. Розмови св. Григор. Двоєслов., Перев. архім. Клімент. Спб. 1860 Книга 2-я, стор 103-117; Христос. Читання. 1846, II, 332-345 стор; Неділя. Читання. IX (1845-46) р., 41-42 стор. Вам може бути цікаво: