Беседа на день Вознесения Господня. Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Ученици Господњи нису брзо поверовали у Његово васкрсење: то се догодило не толико због слабости њихове вере, колико да би нас учврстио у вери, јер, сагледавајући многе, а штавише, очигледне доказе којима су они (апостоли) били уверени у васкрсење, ми се све више потврђујемо у вери. Тако ми је Марија Магдалина, која је убрзо поверовала, донела не толико користи колико Тома, који је дуго сумњао: пошто му је било допуштено да додирне ране, којима нас је исцелио од болести неверја. У истинитост васкрсења Господњег могу нам послужити и следеће речи јеванђелисте Луке: и отровник им заповеди да не излазе из Јерусалима... А онима који га виде беше однет, и облак им се диже од очију (Дела 1,4.9). Обратите пажњу на речи: отровно... биће понесено са собом, и схватите сакрамент. Он се уздиже отрован да би јелом доказао да је Његово тело истинито, а јеванђелист Марко приповеда да је Господ, пре него што је вазнео на небо, прекорео ученике за неверство и окорелост срца. Запазимо овде да је Господ прекорео своје ученике (пре него што је морао да се физички одвоји од њих) да би дубље утиснуо своје последње речи у њихова срца: јер им је после прекора рекао: Идући у свет, проповедајте Јеванђеље свакој твари. Немојте мислити, браћо, да је Господ, рекавши: проповедајте свему створењу, заповедио да се Јеванђеље проповеда и бездушним створењима и бесмисленим животињама. Овде под именом створења морамо подразумевати човека: јер међу створеним стварима камење је беживотно и неосетљиво; биљке и биље, иако живе, не осећају, а животиње, иако осећају, немају разума; анђели живе, осећају и разумију. Човек има нешто заједничко са сваким од створења, јер постоји као камење, живи као дрвеће, осећа се као животиње, разуми као анђели. Ако човек има нешто заједничко са свим створеним, онда зато сва творевина значи човек. Сходно томе, Јеванђеље се проповеда целој творевини када се проповеда човеку, јер кроз то сазнаје за кога је створено све на земљи и ко има сличности са свим створењима. Под именом све творевине могу се мислити и на незнабошце: јер пре је апостолима речено: не иди на пут језика (Мт. 10, 5); а сада је заповеђено да се проповеда целој творевини, тј. Односно, апостолска проповед је требало да нам послужи за спасење када су је, као доказ своје осуде, горди Јевреји одбацили. - Али идемо даље. Ко има веру и крсти се, биће спасен; а ко нема вере биће осуђен. На то ће, наравно, свако од нас рећи: „Верујем, дакле, ја ћу се спасти“. Неће говорити лажно, само ако докаже своју веру делима: јер је истинита она вера, која животом не побија своје речи. Зато апостол Павле за неке лажне вернике каже да они исповедају Бога, али се дела Његова одвраћају (Тит. 1,16); а апостол Јован каже: Он каже: „Познах Га, али заповести Његове не држах; то је лаж“ (1. Јованова 2, 4). Ако је то тако, онда наш начин живота треба да нас потврди у истинитости вере, а правим верницима можемо се назвати само онда када заиста испунимо обећања дата на крштењу да се одрекнемо сатане и свих његових дела, и све његове службе. Зато нека свако од вас пажљиво пази на себе: и ако је ко одржао сва обећања после крштења, он је прави верник; а ако неко није одржао своје обећање, окренуо се ка безаконим делима и усредсредио своје срце на задовољства света, мора да оплакује своје грехе. Најмилостивији ће Господ примити у број верника оне који скрену са пута заблуде ка истини; примајући све оне који се истински кају, Он својом милошћу искупљује све наше безакоње. И ови знаци ће уследити онима који верују: у име Моје рађаће демони; нови језици ће говорити; они ће узети змију; чак и ако пију од смрти, то им неће наудити; положиће их на своје болесне руке и биће здраве. Ако ви, браћо, не стварате она знамења која су била неопходна на почетку Цркве Христове: онда, само због тога, не искључујте себе из броја верника. Чуда су била потребна само за ширење вере, као што кад садимо дрвеће, заливамо га само док не пусти корен; а када порасту и пусте своје корење дубоко у земљу, престајемо да их заливамо. Дакле, апостол Павле каже: тако и незнабошци нису знак за вернике, него за невернике (1. Кор. 14, 22). Али и ми поседујемо ова знамења и чуда, само у духовном смислу: јер Црква ни сада не престаје да чини на духовни начин оно што су апостоли чинили на видљив начин. Тако, када свештеници, када изгоне нечисте духове, полажу руке на вернике, онда по милости Христовој, као апостоли, изгоне демоне; тако и када верник, напуштајући световне разговоре, говори о духовном, говори о тајнама Цркве, пева хвалоспеве у славу Творца: шта друго чини ако не говори новим језицима? Ко својим добрим саветом искорењује зло у срцу брата свога, узеће змију; ко, чувши лош савет, не послуша га, иако пије од смртних ствари, то му не штети; ко свим средствима помаже свом ближњем који се још није утврдио у благочестивом животу и утврђује га у побожности примером свог врлинског живота, он, такорећи, полаже руке на болесне, да би били здрави. Ова чуда су утолико важнија, што су духовнија, то су важнија да обнављају не тела, већ душе. Уз помоћ Божију, ви, браћо, можете извршити ова знамења ако желите. Међутим, сама спољашња чуда не могу пренети вечни живот онима који их чине: јер видљива чуда понекад само сведоче о светости чудотворца, али га не чине светим, док духовна чуда, делујући на срца, не само да доказују светост живота, већ га и производе. Зли људи могу да створе прво, али је ово друго препуштено само врлинским; Зато је Спаситељ рекао: Рече ми нос мој у онај дан: Господе, Господе, зар нисмо у Твоје име пророковали, и Твојим именом демоне изгонисмо, и Твојим именом створисмо многе силне силе? И тада ћемо им признати, јер „нико вас није боље познао: удаљите се од Мене, ви који чините безакоње (Матеј 7,22; Псалам 6,9). Немојте, љубљена браћо, тражити оне знаке које чак и зли могу учинити; него тражите знаке љубави и побожности: иако су они, они су у животу већим, требало би да имају већи живот: награда, мање славе добијају од људи у овом животу. Господ, када им је говорио, узашао је на небо и сео с десне стране Бога. У Старом завету Илија је био узнесен на небо, али у ваздух, који је другачији од етеричног, јер је ближи земљи (зашто птице које лете по ваздуху називамо „небеским“), па је Илија изненада одведен у неки скривени крај земље, где мора да борави у свету, на крају телесног и душевног мира док се поново не појави дуг земаљски, док се не појави дуг земаљски. (јер, по мудрим судбинама Својим, Бог му је само одложио време смрти, али га никако није избавио); У међувремену, Спаситељ је победио смрт, и својим славним васкрсењем је уништио и показао славу свог васкрсења у вазнесењу. И треба напоменути да се Илија узнео на небо на колима, као доказ да му је, као човеку, потребна помоћ споља. Ову помоћ су му пружили Анђели када се уздигао на ваздушно небо: јер није могао сам да се тамо узнесе, пошто му слабост природе није дозвољавала да се одвоји од земље; Међутим, Спаситељу нису била потребна кола, нису му били потребни анђели, јер се Творац Својом Божанском силом узнео на небо, јер се вратио тамо где је сишао – ушао је тамо где је боравио од вечности (јер иако је узанео у човечанству, поседовао је и небо и земљу по Божанству). Али као што је Јосиф, продат од своје браће, предочио продају нашег Искупитеља, тако је Енох, преображени, и Илија, подигнут у ваздух, предомислио вазнесење Господње. Сходно томе, Господ је имао благовеснике и сведоке свог вазнесења – једног пред законом, другог под законом да би дошао к Себи, који је већ био у стању да заиста прође небеса. Зато се и сам ред у њиховом уздизању – и једни и други у извесном степену разликују. Јер се приповеда да је Енох положен (Пост. 5:24), а Илија узет (2 Цар. 2,11), да би касније дошао Он, Који није ни стављен ни узет, него би својом силом продро у етерично небо. При томе није сувишно обратити пажњу на то зашто је (Евангел.) Марко рекао за Господа да Он седи с десне стране Бога; а првомученик Стефан каже: Видим небеса отворена и Сина Човечијег како стоји с десне стране Божије (Дела ап. 7, 56)? Шта значи да, по сведочењу Марковом, Господ седи, а Стефан Га види како стоји? – Да бисте то решили, прво запазите да је седење карактеристично за судију, а стајање је карактеристично за некога ко се бори или помаже. Дакле, јеванђелист Марко описује Господа као седећег јер ће се Он, Господ, после Вазнесења Свога јавити у свој својој слави као Судија: јер је Спаситељ, узневши се на небо, узео суд над свима; а Стефан, постављен на подвиг борбе, виде Господа како стоји у време мучеништва, јер му је Он (Господ) помогао: јер да би победио неверје мучитеља, Сам Спаситељ се борио за Стефана, благодаћу Својом. Излазили су проповедајући свуда, пожурујући Господа и потврђујући реч накнадним транспарентима. Овде је вредно напоменути да је од стране апостола заповест одмах уследила чудеса... Али, објаснивши, уз помоћ Божију, у кратким речима прочитано Јеванђеље, да кажемо мало о самој величини овог празника. Прво питање које нам се поставља јесте следеће: зашто када се родио Господ наш Исус Христос, иако су се анђели појавили, они нису били у белим хаљинама, него су се за време Његовог вазнесења анђели послани појавили у белим хаљинама: јер Писмо каже да је онима који су Га видели узет, и облак им се диже од очију. И кад сам погледао у небо, отишао сам к Њему, и гле, две стотине људи је било пред њима у белим хаљинама (Дела 1:9,10)? За време Вазнесења Господњег, анђели су били обучени у беле хаљине у знак да је Вазнесење Господње по телу за њих представљало највећи тријумф, јер су беле хаљине знак радости и радости срца; и при Његовом рођењу нису се појавили у белим хаљинама, јер је, у време Његовог телесног рођења, Божанство изгледало понижено, док је на Вазнесење Господње Његово човечанство обожено (јер беле хаљине су више прикладне за узвишење него за понижење). Али, посебно током садашњег славља, морамо се замислити над чињеницом да је сада рукопис наших сагрешења и осуде поцепан, а дефиниција наше осуде се променила, јер је сама природа којој је речено: земља си, и на земљу си дошао, сада је узнесен на небо. О овом тријумфу псалмиста каже следеће: јер је сјај Твој изнад небеса (Пс. 8,2); Бог је изашао са виком, Господ са гласом трубе (Пс. 46,6); Узнео си се на висину, заробио си, примио си давање људи (Псалам 67:19). Узневши се на небо, Он ваистину узе у ропство: јер је силом нетрулежности Своје уништио нашу трулеж, и дао дарове људима, јер је послао Духа Светога на апостоле, давши једном реч мудрости, другом реч знања, другоме дух знања, другоме дарове разумевања и исцељења. језици (1. Кор. 12:8,10). О овој слави Његовог вазнесења и пророк Авакум каже следеће: сунце беше узвишено, и месец беше сто по свом реду (Ав. 3, 11). Овде под именом сунца подразумевамо никог другог до Самог Господа; а под именом месеца Св. Црква: јер све док се Господ није вазнео на небо, Света Црква је, насупрот свету, свуда била обузета страхом, а после Његовог вазнесења ојачала је и отворено проповедала оно у шта се потајно веровало. Тако су се, заиста, обистиниле речи: сунце је изашло, и месец је био сто у свом рангу, јер када се Господ вазнео на небо, тада се света Црква Његова увећала у сили проповеди. Зато је Соломон у име Цркве рекао: Гле, долази у галопу у горе, и у галопу у брда (Пес. 2, 8). Спаситељ, који је кренуо да нас избави, заиста је као да је направио некакав скок. Да ли бисте желели да знате какве су ово коњске трке? Ево их: прво је с неба сишао у материцу девичанску, - из утробе девичанске, дошао је у јасле, - затим из јасла узашао на крст, - са крста је сишао у гроб, - из гроба се узнео на небо. Тако је, пролазећи кроз све степене људског живота, утро пут за Њим. Зато Дух Свети, кроз уста Пророка, каже: Обрадоваће се као дивовска ташта (Пс. 18, 6), - да Му од срца кажемо са Мудрима: „Вуци нас да идемо за собом, у смрад света Твога течемо“ (Пес. 1, 3). Зато, љубљена браћо, следимо свим срцем где се Господ узнео у телу. Одбацимо сваку везаност за земаљске ствари, и, учествујући у небеским насељима, не тражимо блаженства на земљи. Највише од свега, морамо запамтити да ће се Господ, Који се сада узнео на небо са кротошћу, једног дана појавити у страшном облику, и оно што Он сада учи са кротошћу једног дана ће захтевати са строгошћу; Зато, немојмо занемарити време које је дато за покајање, немојмо занемарити себе док има времена, јер ће наш Спаситељ на свом последњем суду тражити од нас рачун утолико строжије, што смо сада стрпљивији. Размишљајте о овој околности, браћо, непрестано, не испуштајући је из главе. Нека таласи мора живота узнемирују ваш дух; учврстићеш се у нади небеског отачаства, и ум твој потврдиће се у правој светлости. Сада се Господ вазнео на небо; Размишљајмо чешће и пажљивије о томе чему нас вера учи. Ако нас телесна слабост још држи на земљи, онда бар с љубављу следимо свог Спаситеља. Жеља наша испуниће се у добрима од самог Господа Исуса Христа, и Њему, заједно са Оцем и Светим Духом, част и слава у векове векова. Амин 94. Библиот. Патр. Цонционатор., том ИВ, стр. стр. 427–429; сре Разговори Светог Григора. Двоструке речи, прев. архим. Цлемент. Санкт Петербург 1860, књига 2–И, стр. 103–117; Христе. Прочитано 1846, ИИ, 332–345 стр.; Недељно читање ИКС (1845–46), стр. 41–42. Можда ће вас занимати: