Беседа на день Вознесения Господня. Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Pánovi učeníci rýchlo neuverili v jeho vzkriesenie: nestalo sa to ani tak zo slabosti ich viery, ale preto, aby nás posilnilo vo viere, lebo uvažujúc o mnohých a navyše očividných dôkazoch, ktorými boli oni (apoštoli) presvedčení o zmŕtvychvstaní, sme stále viac a viac utvrdzovaní vo viere. Mária Magdaléna, ktorá čoskoro uverila, mi teda nepriniesla toľko úžitku ako Tomáš, ktorý dlho pochyboval: keďže sa mohol dotknúť rán, čím nás vyliečil z choroby nevery. Na uistenie o pravde o Pánovom zmŕtvychvstaní nám môžu poslúžiť aj nasledujúce slová evanjelistu Lukáša: Jedovatý im tiež prikázal, aby neodchádzali z Jeruzalema... A tým, ktorí ho videli, bol vzatý a oblak sa im zdvihol z očí (Sk 1,4.9). Všimnite si slová: jedovatý... vezmú so sebou a rozumej sviatosti. Vystupuje otrávený, aby jedením dokázal, že Jeho telo je pravdivé, a Evanjelista Marek rozpráva, že Pán pred svojím vystúpením do neba vyčítal učeníkom neveru a tvrdosť srdca. Všimnime si tu, že Pán vyčítal svojim učeníkom (predtým, než sa od nich musel fyzicky odlúčiť), aby hlbšie vtlačil do ich sŕdc Jeho posledné slová: lebo po pokarhaní im povedal: Vyjdite do sveta, hlásajte evanjelium všetkému stvoreniu. Nemyslite si, bratia, že Pán, keď povedal: hlásajte všetkému stvoreniu, prikázal, aby sa evanjelium zvestovalo tak bezduchým tvorom, ako aj nezmyselným zvieratám. Tu pod menom stvorenia musíme myslieť človeka: pretože medzi stvorenými vecami sú kamene neživé a necitlivé; rastliny a byliny, hoci žijú, necítia a zvieratá, hoci cítia, nemajú rozum; anjeli žijú, cítia a uvažujú. Človek má s každým stvorením niečo spoločné, pretože existuje ako kamene, žije ako stromy, cíti sa ako zvieratá, dôvody ako anjeli. Ak má človek niečo spoločné so všetkým stvorením, tak preto všetko stvorenie znamená človeka. V dôsledku toho sa evanjelium zvestuje celému stvoreniu, keď sa zvestuje človeku, pretože tým sa učí, pre koho bolo všetko na zemi stvorené a kto má podobnosti so všetkými stvoreniami. Pod názvom celého stvorenia možno myslieť aj na pohanov: lebo predtým, ako bolo apoštolom povedané: nechoďte na cestu jazyka (Matúš 10:5); a teraz je prikázané kázať celému stvoreniu, t.j. To znamená, že apoštolská kázeň nám mala slúžiť na spásu, keď ako dôkaz svojho odsúdenia ju hrdí Židia odmietli. - Ale poďme ďalej. Kto má vieru a dá sa pokrstiť, bude spasený; ale kto nemá vieru, bude odsúdený. Na to, samozrejme, každý z nás povie: „Verím, preto budem spasený. Nebude hovoriť falošne, len ak svoju vieru dokáže skutkami: lebo tá viera je pravá, ktorá nevyvracia svoje slová životom. Preto apoštol Pavol hovorí o niektorých falošných veriacich, že vyznávajú Boha, ale jeho skutky sú odvrátené (Títovi 1:16); a apoštol Ján hovorí: Hovorí: „Znal som Ho, ale nezachovával som jeho prikázania, je to lož“ (1. Jána 2:4). Ak je to tak, náš spôsob života by nás mal utvrdiť v pravde viery a skutočnými veriacimi môžeme byť nazývaní iba vtedy, keď skutočne splníme zasľúbenia dané pri krste, že sa zriekneme Satana a všetkých jeho diel a celej jeho služby. Nech si teda každý z vás dáva pozor na seba: a ak niekto po krste dodržal všetky sľuby, je skutočným veriacim; a ak niekto nedodržal svoj sľub, obrátil sa k nezákonným skutkom a upriamil svoje srdce na rozkoše sveta, musí oplakávať svoje hriechy. Najmilosrdnejší Pán prijme do počtu veriacich tých, ktorí sa obrátia z cesty bludu k pravde; prijímajúc všetkých tých, ktorí skutočne činia pokánie, odpykáva svojou milosťou všetku našu neprávosť. A tých, ktorí veria, budú nasledovať tieto znamenia: V mojom mene budú rodiť démoni; nové jazyky budú hovoriť; vezmú hada; aj keď sa napijú smrti, neuškodí im to; položia ich na svoje choré ruky a budú zdraví. Ak vy, bratia, nevytvárate tie znamenia, ktoré boli nevyhnutné na počiatku Kristovej Cirkvi, potom sa len kvôli tomu nevylučujte z počtu veriacich. Zázraky boli potrebné len na šírenie viery, tak ako keď sadíme stromy, polievame ich len dovtedy, kým nezapustia korene; a keď vyrastú a zapustia korene hlboko do zeme, prestaneme ich polievať. Preto apoštol Pavol hovorí: tak aj pohania nie sú znamením pre veriacich, ale pre neveriacich (1 Kor 14:22). Avšak aj my vlastníme tieto znamenia a zázraky, len v duchovnom zmysle: lebo svätá Cirkev ani teraz neprestáva robiť duchovným spôsobom to isté, čo robili apoštoli viditeľným spôsobom. Keď teda kňazi pri vyháňaní nečistých duchov kladú ruky na veriacich, potom z milosti Kristovej, ako apoštoli, vyháňajú démonov; práve tak, keď veriaci, odchádzajúc zo svetských rozhovorov, hovorí o duchovnom, hovorí o sviatostiach Cirkvi, spieva piesne chvály na slávu Stvoriteľa: čo iné robí, ak nehovorí novými jazykmi? Kto svojou dobrou radou vyhladí zlo v srdci svojho brata, ujme sa hada; kto počujúc zlú radu, neriadi sa ňou, hoci pije zo smrteľných vecí, neškodí mu; kto všemožne pomáha blížnemu, ktorý ešte nie je ustanovený v zbožnom živote, a upevňuje ho v zbožnosti príkladom jeho cnostného života, ten akoby vkladá ruky na chorých, aby boli zdraví. Tieto zázraky sú o to dôležitejšie, čím sú duchovnejšie, tým dôležitejšie, že obnovujú nie telá, ale duše. S Božou pomocou môžete vy, bratia, vykonávať tieto znamenia, ak chcete. Vonkajšie zázraky však samé osebe nemôžu sprostredkovať večný život tým, ktorí ich konajú: lebo viditeľné zázraky niekedy len svedčia o svätosti divotvorcu, ale nerobia ho svätým, zatiaľ čo duchovné zázraky, pôsobiace na srdcia, svätosť života nielen dokazujú, ale aj vytvárajú. Zlí ľudia môžu vytvoriť prvých, ale to druhé je ponechané iba na cnostných; Preto Spasiteľ povedal: Môj nos mi v ten deň povedal: Pane, Pane, či sme neprorokovali v Tvojom mene a v Tvojom mene sme vyháňali démonov a v Tvojom mene sme stvorili mnoho mocných síl? A potom sa im vyznáme, lebo „nik vás nepoznal lepšie: odíďte odo mňa, vy, čo sa dopúšťate neprávosti (Matúš 7:22; Žalm 6:9). Nehľadajte, milovaní bratia, znamenia, ktoré môžu vykonať aj bezbožní, ale hľadajte znamenia lásky a zbožnosti: hoci ich nevidno, sú veľmi skutočné, budú mať menšiu slávu, pre nich by mal byť Pán odmeny v ľude. v tomto živote. Pán, keď k nim hovoril, vystúpil do neba a posadil sa po pravici Boha. V Starom zákone bol Eliáš vynesený do neba, ale do vzduchu, ktorý sa líši od éterického, pretože je bližšie k zemi (prečo nazývame vtáky lietajúce vzduchom „nebeské“), a tak bol Eliáš náhle vzatý do akejsi skrytej oblasti zeme, kde musí prebývať v telesnom a duševnom pokoji, až kým na konci sveta splatí múdremu dlžobu a opäť sa nezjaví na zemi smrti Jeho vlastný, Boh len oddialil jeho čas smrti, ale vôbec ho z nej nevyslobodil); Medzitým Spasiteľ zvíťazil nad smrťou a svojím slávnym vzkriesením ju zničil a ukázal slávu svojho vzkriesenia nanebovstúpením. A treba poznamenať, že Eliáš vystúpil do neba na voze, ako dôkaz toho, že ako človek potrebuje pomoc zvonku. Túto pomoc mu poskytli anjeli, keď vystúpil do vzdušného neba: lebo tam nemohol vystúpiť sám, keďže slabosť prírody mu nedovolila odlúčiť sa od zeme; Medzitým Spasiteľ nepotreboval voz, nepotreboval anjelov, pretože Stvoriteľ svojou Božskou mocou vystúpil do neba, pretože sa vrátil tam, kde zostúpil - vstúpil tam, kde prebýval od večnosti (lebo hoci vystúpil v ľudstve, v Božstve vlastnil nebo aj zem). Ale tak ako Jozef, ktorého bratia predali, predznamenal predaj nášho Vykupiteľa, tak aj Enoch premenený a Eliáš vznesený do vzduchu predznamenali nanebovstúpenie Pána. V dôsledku toho mal Pán zvestovateľov a svedkov svojho nanebovstúpenia – jedného pred zákonom, druhého pod zákonom, aby prišiel k sebe, ktorý už bol schopný skutočne prejsť nebesiami. Preto samotný poriadok v ich vzostupe - obaja sa v určitých stupňoch líšia. Hovorí sa totiž, že Enoch bol uložený na odpočinok (1M 5:24) a Eliáš bol zajatý (2. Kráľov. 2:11), aby neskôr prišiel On, ktorý nebol ani posadený, ani vzatý, ale svojou mocou prenikne nad jemnohmotné nebo. Zároveň nie je zbytočné venovať pozornosť tomu, prečo (evanjel.) Marek povedal o Pánovi, že sedí po pravici Boha; a prvý mučeník Štefan hovorí: Vidím otvorené nebo a Syna človeka stáť po pravici Boha (Sk 7:56)? Čo to znamená, že podľa svedectva Marka Pán sedí a Štefan Ho vidí stáť? – Aby ste to vyriešili, najprv si všimnite, že sedenie je charakteristické pre sudcu a státie je charakteristické pre niekoho, kto bojuje alebo pomáha. Evanjelista Marek teda opisuje Pána, ako sedí, pretože On, Pán, sa po svojom nanebovstúpení zjaví v celej svojej sláve ako Sudca: pretože Spasiteľ, ktorý vystúpil do neba, prevzal súd nad všetkými; a Štefan, ktorý sa pustil do boja, videl Pána stáť počas jeho mučeníctva, pretože mu (Pán) pomáhal, lebo aby porazil neveru mučiteľov, sám Spasiteľ bojoval za Štefana svojou milosťou. Vyšli všade, kázali, ponáhľali Pána a potvrdzovali slovo nasledujúcimi zástavami. Tu stojí za zmienku, že zo strany apoštolov po prikázaní bezprostredne nasledovali zázraky... Ale keď sme s pomocou Božou v krátkosti vysvetlili prečítané evanjelium, povedzme si trochu o samotnej veľkosti tohto sviatku. Prvá otázka, ktorá nám bola položená, je nasledujúca: prečo je to tak, že keď sa náš Pán Ježiš Kristus narodil, hoci sa zjavili anjeli, neboli v bielych rúchach, ale počas Jeho nanebovstúpenia sa anjeli, ktorých poslal, zjavili v bielych rúchach, lebo Písmo hovorí, že tým, čo ho videli, bol vzatý a oblak sa im zdvihol z očí. A keď som vzhliadol k nebu, išiel som k Nemu a hľa, dvesto mužov bolo pred nimi v bielom odeve (Skutky 1:9,10)? Počas Nanebovstúpenia Pána boli anjeli oblečení v bielych šatách na znak toho, že Nanebovstúpenie Pána v tele pre nich predstavuje najväčší triumf, pretože biele šaty sú znakom radosti a radosti srdca; a pri Jeho narodení sa nezjavili v bielych rúchach, pretože v čase Jeho telesného narodenia sa Božstvo zdalo ponížené, zatiaľ čo pri Nanebovstúpení Pána bolo Jeho ľudstvo zbožštené (lebo biele rúcha sú vhodnejšie na povýšenie ako na poníženie). Ale najmä počas terajšej slávnosti musíme uvažovať o tom, že rukopis našich hriechov a odsúdenia je teraz roztrhnutý a definícia nášho odsúdenia sa zmenila, pretože samotná povaha, o ktorej bolo povedané: ty si zem a ty si prišiel na zem, teraz vystúpila do neba. O tomto triumfe žalmista hovorí toto: lebo tvoja nádhera je vznesená nad nebesia (Ž 8,2); Boh vyšiel s krikom, Pán so zvukom trúby (Ž 46,6); Vystúpil si na výsosť, zajal si, prijal si dar od ľudí (Žalm 67:19). Keď vystúpil do neba, skutočne vzal do zajatia, lebo silou svojej neporušiteľnosti zničil našu skazenosť a dal ľuďom dary, pretože zoslal Ducha Svätého na apoštolov, dávajúc jednému slovo múdrosti, inému slovo poznania, inému ducha poznania, inému dary uzdravení, inému rozličnosť jazykov a inému výklad jazykov.01 Kor. Prorok Habakuk o tejto sláve svojho nanebovstúpenia hovorí aj toto: Slnko bolo vyvýšené a mesiac bol sto v poradí (Hab 3:11). Tu pod menom slnko nemáme na mysli nikoho iného ako samotného Pána; a pod menom mesiaca sv. Cirkev: až do vystúpenia Pána do neba bola svätá Cirkev na rozdiel od sveta všade zachvátená strachom, ale po Jeho nanebovstúpení posilňovala a otvorene hlásala to, v čo sa tajne verilo. Tak sa skutočne naplnili slová: Slnko vyšlo a mesiac mal stovku vo svojom rade, pretože keď Pán vystúpil do neba, vtedy Jeho svätá Cirkev vzrástla v sile kázania. Preto Šalamún v mene Cirkvi povedal: Hľa, prichádza cvalom do vrchov a cvalom do vrchov (Pies 2:8). Zdalo sa, že Spasiteľ, ktorý nás mal vyslobodiť, skutočne urobil nejaké skoky. Chceli by ste vedieť, aké sú to dostihy? Tu sú: po prvé, zostúpil z neba do lona panny, - z lona panny vošiel do jaslí, - potom z jaslí vystúpil na kríž, - z kríža zostúpil do hrobu, - z hrobu vystúpil do neba. Tak, keď prešiel všetkými stupňami ľudského života, pripravil nám cestu, aby sme Ho nasledovali. Preto Duch Svätý ústami Proroka hovorí: Bude sa radovať, ako obrovitánska svokra (Ž 18,6), - aby sme Mu zo srdca povedali: „Zatiahni nás, aby sme ťa nasledovali, do pachu tvojho sveta prúdime“ (Pieseň 1:3). Nasledujme teda, milovaní bratia, celým srdcom, kam Pán vystúpil v tele. Odmietnime všetku pripútanosť k pozemským predmetom a s účasťou na nebeských sídlach nehľadajme blaženosť na zemi. Predovšetkým musíme pamätať na to, že Pán, ktorý teraz vystúpil do neba s miernosťou, sa jedného dňa zjaví v impozantnej podobe a to, čo teraz s miernosťou učí, bude jedného dňa prísne vyžadovať; Preto nezanedbávajme čas daný na pokánie, nezanedbávajme samých seba, kým je čas, pretože náš Spasiteľ pri svojom poslednom súde bude od nás požadovať účet tým prísnejšie, čím trpezlivejšie sme teraz. Myslite na túto okolnosť, bratia, neustále a nikdy ju nevypustite z mysle. Nechajte vlny mora života narušiť vášho ducha; posilníš sa v nádeji nebeskej vlasti a tvoja myseľ sa utvrdí v pravom svetle. Teraz Pán vystúpil do neba; Uvažujme častejšie a pozornejšie o tom, čo nás učí viera. Ak nás slabosť tela stále drží na zemi, potom aspoň s láskou nasledujme svojho Spasiteľa. Naša túžba sa splní v dobrých veciach samotným Pánom Ježišom Kristom a jemu spolu s Otcom a Duchom Svätým česť a sláva na veky vekov. Amen 94. Bibliot. Patr. Concionator., zväzok IV, s. p. 427–429; Stredné rozhovory svätého Grigora. Dvojité slová, prekl. archim. Klement. Petrohrad 1860 Kniha 2–I, s. 103–117; Kristus. Prečítané 1846, II, 332–345 s.; Nedeľné čítanie IX (1845–46), s. 41–42. Mohlo by vás zaujímať: