Беседа на день Вознесения Господня. Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Господовите ученици не поверуваа брзо во Неговото воскресение: тоа се случи не толку поради слабоста на нивната вера, туку за да нè зацврстат во верата, зашто, размислувајќи за многуте, а уште повеќе, очигледни докази со кои тие (апостолите) се уверија во воскресението, ние се повеќе се потврдуваме во верата. Така, Марија Магдалена, која наскоро поверува, ми донесе не толку голема корист како Тома, кој долго време се сомневаше: бидејќи му беше дозволено да ги допре раните, со кои нè излечи од болеста на неверувањето. Следниве зборови на евангелистот Лука можат да нѐ уверат и во вистинитоста на воскресението Господово: отровниот им заповеда да не заминуваат од Ерусалим... А на оние што го видоа им беше однесен и им беше подигнат облак од очите (Дела 1:4, 9). Забележете ги зборовите: отровни... ќе бидат земени со нив, и разберете ја тајната. Тој се вознесува отруен за со јадење да докаже дека неговото тело е вистинито, а евангелистот Марко раскажува дека Господ, пред Неговото вознесение на небото, ги прекорил учениците за неверување и тврдост на срцето. Овде да забележиме дека Господ ги прекоруваше Своите ученици (пред да мора физички да се одвои од нив) за подлабоко да ги втисне Неговите последни зборови во нивните срца: зашто по укорот им рече: Излезете во светот, проповедајте го Евангелието на секое создание. Немојте да мислите, браќа, дека Господ, откако рекол: проповедајте на целото создание, заповеда да се проповеда Евангелието и на бездушните суштества и на бесмислените животни. Овде, под името суштество мора да мислиме на човекот: зашто меѓу создадените нешта, камењата се безживотни и бесчувствителни; растенијата и билките, иако живеат, не чувствуваат, а животните, иако чувствуваат, немаат разум; ангелите живеат, чувствуваат и размислуваат. Човекот има нешто заедничко со секое од суштествата, затоа што постои како камења, живее како дрвја, се чувствува како животни, причини како ангели. Ако човекот има нешто заедничко со целото создание, тогаш затоа целото создание значи човек. Следствено, Евангелието се проповеда на целото создание кога му се проповеда на човекот, бидејќи преку тоа тој дознава за кого е создадено сè на земјата и кој има сличности со сите суштества. Под името на целото создание може да се мисли и на незнабошците: зашто пред апостолите им било кажано: не одете по патот на јазикот (Матеј 10:5); и сега е заповедано да се проповеда на целото создание, т.е. Односно, апостолската проповед требало да ни послужи за спасение кога, како доказ за нивната осуда, гордите Евреи ја отфрлиле. - Но, да продолжиме понатаму. Кој има вера и се крсти ќе биде спасен; но кој нема вера ќе биде осуден. На ова, секако, секој од нас ќе рече: „Верувам, затоа ќе се спасам“. Тој нема да зборува лажно, ако само со дела ја докажува својата вера: зашто е вистинска таа вера, која не ги побива своите зборови со живот. Затоа апостол Павле за некои лажни верници вели дека тие Го исповедаат Бога, но Неговите дела се одбегнати (Тит 1,16); а апостол Јован вели: Тој вели: „Го познавав, но не ги пазев Неговите заповеди, тоа е лага“ (1. Јованово 2:4). Ако е тоа така, тогаш нашиот начин на живот треба да нè потврди во вистината на верата, а ние можеме да се наречеме вистински верници само кога навистина ќе ги исполниме ветувањата дадени при крштевањето дека ќе се откажеме од сатаната и од сите негови дела и од сета негова служба. Затоа, секој од вас нека внимава на себе: и ако некој ги исполнил сите ветувања по крштевањето, тој е вистински верник; и ако некој не го одржал ветувањето, се свртел кон беззаконски дела и се насочил кон задоволствата на светот, тој мора да ги оплакува своите гревови. Најмилостивиот Господ ќе ги прими во број на верници оние кои од патот на заблудата се свртуваат кон вистината; прифаќајќи ги сите оние кои вистински се каат, Тој со Својата милост го искупува сето наше беззаконие. И на оние што веруваат ќе следат овие знаци: во Мое име ќе се раѓаат демоните; ќе зборуваат нови јазици; ќе ја земат змијата; дури и да пијат од смрт, тоа нема да им наштети; ќе ги положат на нивните болни раце и ќе бидат здрави. Ако вие, браќа, не ги создавате оние знаци што беа неопходни на почетокот на Црквата Христова: тогаш, само поради тоа, не се исклучувајте од бројот на верници. Чудата беа потребни само за ширење на верата, како што кога садиме дрвја, ги наводнуваме само додека не се вкорени; а кога ќе пораснат и ќе ги спуштат своите корени длабоко во земјата, ние престануваме да ги полеваме. Затоа, апостол Павле вели: така и незнабошците се знак не за верниците, туку за неверниците (1. Кор. 14,22). Но, и ние ги поседуваме овие знаци и чуда, само во духовна смисла: зашто Света Црква и сега не престанува да ги прави на духовен начин истите работи што ги правеа апостолите на видлив начин. Така, кога свештениците, кога ги истеруваат нечистите духови, полагаат раце врз верниците, тогаш со Христовата благодат, како апостолите, истеруваат демони; на ист начин, кога верникот, оставајќи ги световните разговори, зборува за духовното, зборува за таинствата на Црквата, пее пофални песни за слава на Создателот: што друго прави ако не зборува на нови јазици? Кој со својот добар совет ќе го искорени злото во срцето на својот брат, ќе ја земе змијата; кој, слушајќи лош совет, не го следи, иако пие од смртни работи, тоа не му штети; кој со сите средства му помага на својот ближен кој се уште не е воспоставен во благочестив живот, и го утврдува во побожност со примерот на неговиот добродетелен живот, тој, како да се каже, полага раце врз болните, за да бидат здрави. Овие чуда се уште поважни, колку се подуховни, толку е поважно што не обновуваат тела, туку души. Со Божја помош, вие, браќа, можете да ги извршите овие знаци ако сакате. Во меѓувреме, надворешните чуда сами по себе не можат да им пренесат вечен живот на оние што ги прават: зашто видливите чуда понекогаш само сведочат за светоста на чудотворецот, но не го светат, додека духовните чуда, кои дејствуваат врз срцата, не само што ја докажуваат светоста на животот, туку и го создаваат. Злите луѓе можат да го создадат првото, но второто е препуштено само на доблесните; Затоа Спасителот рече: Носот ми рече во тој ден: Господи, Господи, зар не пророкувавме во Твое име и во Твое име не изгонувавме демони и во Твое име создадовме многу моќни сили? И тогаш ќе им се исповедаме, зашто „никој не ве познава подобро: бегајте од Мене, вие што практикувате беззаконие (Матеј 7:22; Псалм 6:9) Не барајте, возљубени браќа, знаците што можат да ги направат дури и злите; туку барајте знаци на љубов и побожност: иако не се вистински, за нив животот е многу видлив, тие се во иднина. толку помалку слава се наградени од луѓето во овој живот. Господ, кога им зборуваше, се вознесе на небото и седна од десната страна на Бога. Во Стариот Завет, Илија бил фатен на небото, но во воздухот, кој се разликува од етеричниот, бидејќи е поблиску до земјата (зошто ги нарекуваме птиците што летаат низ воздухот „небесни“), па Илија одеднаш бил одведен во некој скриен регион на земјата, каде што мора да живее во некој скриен регион на земјата, каде што треба да живее во телесниот долг и повторно да се појави на умот на светот. смрт (зашто, според мудрите судбини Со Своите, Бог само го одложил неговото време на смрт, но воопшто не го избавил од него); Во меѓувреме, Спасителот ја победи смртта и со Своето славно воскресение ја уништи и ја покажа славата на Своето воскресение во вознесението. И треба да се забележи дека Илија се вознесе на небото во кочија, како доказ дека, како човек, му треба помош однадвор. Ангелите му ја пружија оваа помош кога се искачи на воздушеното небо: зашто сам не можеше да се искачи таму, бидејќи слабоста на природата не му дозволуваше да се одвои од земјата; Во меѓувреме, на Спасителот не му требаше кочија, не му требаа ангели, зашто Создателот, со Својата Божествена сила, се вознесе на небото, затоа што се врати таму каде што се симна - влезе таму каде што престојуваше од вечноста (зашто иако се вознесе во човештвото, Тој ги поседуваше и небото и земјата во Божественост). Но, како што Јосиф, продаден од неговите браќа, ја претставил продажбата на нашиот Откупител, така и Енох, преобразениот и Илија, земен во воздухот, го претставил Господовото вознесение. Следствено, Господ имал предвесници и сведоци на Неговото вознесение - едниот пред законот, другиот под законот за да дојде кај Себе, кој веќе можел вистински да помине низ небесата. Затоа и самиот ред во нивното вознесување - и двајцата се разликуваат во одредени степени. Зашто се раскажува дека Енох бил погребан (1. Мој. 5:24), а Илија бил фатен (2 Цареви. 2:11), за подоцна да дојде Он, Кој ниту беше ставен ниту одземен, туку со Својата сила ќе навлезе во етеричното небо. Притоа, не е излишно да се внимава зошто (Евангел.) Марко рекол за Господ дека Тој седи од десната страна на Бога; а првомаченикот Стефан вели: Гледам отворени небесата и Синот Човечки како стои од десната страна на Бога (Дела 7,56)? Што значи тоа дека, според сведочењето на Марко, Господ седи, а Стефан го гледа како стои? – За да го решите ова, прво забележете дека седењето е карактеристично за судијата, а стоењето е карактеристично за некој што се бори или помага. Така, евангелистот Марко го опишува Господ како седи затоа што Тој, Господ, по Неговото Вознесение ќе се појави во сета Своја слава како Судија: зашто Спасителот, вознесувајќи се на небото, ги осуди сите; а Стефан, тргнат на борбен подвиг, го виде Господа како стои за време на неговото мачеништво, бидејќи Тој (Господ) му помогна: за да го победи неверството на мачители, Самиот Спасител се бореше за Стефан, со Својата благодат. Тие излегоа проповедајќи насекаде, брзајќи го Господа и потврдувајќи го словото со следните транспаренти. Она што овде е вредно да се забележи е дека од страна на апостолите по заповедта веднаш следеле чуда... Но, откако објаснивме, со помош на Бога, накратко прочитано во Евангелието, да кажеме малку за самата големина на овој празник. Првото прашање што ни е поставено е следното: зошто кога се роди нашиот Господ Исус Христос, иако се појавија ангелите, тие не беа во бели облеки, туку при Неговото вознесение испратените ангели се појавија во бели облеки: зашто Светото Писмо вели дека на оние што видоа дека е однесен и облак им се симна од очите. И додека погледнав кон небото, отидов кај Него, и ете, пред нив беа двесте луѓе во бела облека (Дела 1:9,10)? За време на Вознесението Господово, ангелите биле облечени во бела облека како знак дека Вознесението Господово во тело претставувало најголем триумф за нив, бидејќи белата облека е знак на радост и радост на срцето; и при Неговото раѓање тие не се појавија во бели облеки, бидејќи, во времето на Неговото телесно раѓање, Божеството изгледаше понижено, додека при Вознесението Господово, Неговата човечност беше обожена (зашто белите облеки се посоодветни за воздигнување отколку за понижување). Но, особено за време на сегашното празнување, мораме да размислиме за фактот дека сега е скинат ракописот на нашите гревови и осуда, а дефиницијата на нашата осуда е сменета, бидејќи самата природа на која и беше речено: ти си земја, а си дојде на земјата, сега е вознесена на небото. Псалмистот за овој триумф го вели следново: зашто Твојот сјај е издигнат над небесата (Пс. 8, 2); Бог излегол со крик, Господ со звук на труба (Пс. 47,6); Ти се искачи на високо, си зароби во заробеништво: си прими дарување од луѓето (Псалм 67:19). Откако се вознесе на небото, Тој навистина го зароби: зашто со силата на Својата нераспадливост ја уништи нашата расипаност и им даваше дарови на луѓето, затоа што Го испрати Светиот Дух на апостолите, давајќи му на еден збор на мудрост, на друг збор на знаење, на друг дух на знаење, на друг дарови на исцелување, на други. Кор. 12:8,10). Пророкот Авакум го вели и следното за оваа слава на Неговото вознесение: сонцето се воздигна, а месечината беше сто по ред (Ав. 3, 11). Овде под името на сонцето не мислиме на никој друг туку на Самиот Господ; а под името на месечината Св. Црква: зашто додека Господ не се вознесе на небото, Света Црква, спротивно на светот, насекаде беше обземена од страв, но по Неговото вознесение го зацврстуваше и отворено го проповедаше она во кое тајно се веруваше. Така, навистина, се остварија зборовите: сонцето изгреа, а месечината беше сто во својот ранг, зашто кога Господ се вознесе на небото, тогаш Неговата света Црква се зголеми во моќта на проповедта. Затоа Соломон во име на Црквата рекол: Ете, доаѓа галоп кон планините и галопирајќи по ридовите (Песна. 2, 8). Спасителот, кој сакаше да не избави, навистина изгледаше како да направи некакви скокови. Дали сакате да знаете за какви коњски трки станува збор? Еве ги: прво, од небото слезе во утроба на девица, - од утробата на девица дојде во јасли, - потоа од јаслите се вознесе на крстот, - од крстот се симна во гробот, - од гробот се вознесе на небото. Така, минувајќи низ сите степени на човечкиот живот, ни го отвори патот да Го следиме. Затоа Светиот Дух преку устата на Пророкот вели: Тој ќе се радува, како џиновска свекрва (Пс. 18, 6), - за да Му речеме од срце со Мудрите: „Повлечете нè да Те следиме, во смрдеата на Твојот свет течеме“ (Песна 1,3). Затоа, возљубени браќа, со сето срце да следиме каде се вознесе Господ по тело. Да ја отфрлиме секоја приврзаност кон земните предмети и, учествувајќи во небесните населби, да не бараме блаженство на земјата. Најмногу од сè, мораме да запомниме дека Господ, Кој сега се вознесе на небото со кроткост, еден ден ќе се појави во страшна форма, и она што Тој сега го учи со кроткост, еден ден ќе го бара со строгост; Затоа, да не го занемаруваме времето дадено за покајание, да не се занемаруваме себеси додека има време, бидејќи нашиот Спасител на Својот Последниот суд ќе бара отчет од нас колку построго, толку потрпеливи сега сме. Размислете за оваа околност, браќа, постојано, никогаш да не ја испуштате од памет. Нека брановите на морето на животот ви го вознемируваат духот; ќе се зацврстиш во надежта на небесната татковина и твојот ум ќе се потврди во вистинската светлина. Сега Господ се вознесе на небото; Да размислуваме почесто и повнимателно на она што нè учи верата. Ако слабоста на телото сè уште не држи на земјата, тогаш барем со љубов да го следиме нашиот Спасител. Нашата желба ќе се исполни во добри работи од Самиот Господ Исус Христос, и Нему, заедно со Отецот и Светиот Дух, нека е чест и слава во вечни векови. Амин 94. Библиот. Патр. Помирувач., том IV, стр. стр. 427-429; Сречни разговори на свети Григор. Двојни зборови, транс. архим. Климент. Санкт Петербург 1860 Книга 2–I, стр. 103–117; Христос. Прочитано 1846, II, 332–345 стр.; Недела Читај IX (1845–46), стр. 41–42. Можеби ќе ве интересира: