Беседа на день Вознесения Господня. Святого Григория Двоеслова, папы Римского

Учениците на Господа не повярваха бързо в Неговото възкресение: това стана не толкова поради слабостта на тяхната вяра, а за да ни укрепи във вярата, тъй като, съзерцавайки многобройните и освен това очевидни доказателства, с които те (апостолите) бяха убедени във възкресението, ние все повече се утвърждаваме във вярата. Така Мария Магдалена, която скоро повярва, ми донесе не толкова голяма полза, колкото Тома, който се съмняваше дълго време: тъй като му беше позволено да докосне раните, с които ни изцели от болестта на неверието. В истинността на възкресението на Господа могат да ни послужат и следните думи на евангелист Лука: Отровникът също им заповяда да не се отдалечават от Йерусалим... И на онези, които го видяха, той се отнесе и облак се вдигна от очите им (Деян. 1:4, 9). Забележете думите: отровни... ще бъдат взети с тях и разберете причастието. Той се възнася отровен, за да докаже чрез ядене, че тялото Му е истинско, а евангелист Марк разказва, че Господ, преди да се възнесе на небето, укорил учениците за неверие и коравосърдечие. Тук да отбележим, че Господ укори учениците Си (преди да се отдели физически от тях), за да запечата по-дълбоко последните Си думи в сърцата им: защото след изобличението им каза: Излизайки в света, проповядвайте Евангелието на всяка твар. Не мислете, братя, че Господ, като е казал: проповядвайте на цялото творение, е заповядал да се проповядва Евангелието и на бездушни твари, и на безчувствени животни. Тук под името на създанието трябва да имаме предвид човека: защото сред сътворените неща камъните са безжизнени и безчувствени; растенията и билките, макар да живеят, не чувстват, а животните, макар и да чувстват, нямат разум; ангелите живеят, чувстват и разсъждават. Човекът има нещо общо с всяко от създанията, защото съществува като камъни, живее като дървета, чувства като животни, разсъждава като ангели. Ако човек има нещо общо с цялото творение, тогава ето защо цялото творение означава човек. Следователно Евангелието се проповядва на цялото творение, когато се проповядва на човека, защото чрез това той научава за кого е създадено всичко на земята и кой има прилики с всички създания. Под името на цялото творение може да се има предвид и езичниците: защото преди на апостолите беше казано: не ходете по пътя на езика (Матей 10:5); и сега е заповядано да се проповядва на цялото творение, т.е. Тоест апостолската проповед трябваше да ни послужи за спасение, когато като доказателство за своето осъждане гордите евреи я отхвърлиха. - Но да продължим. Който има вяра и се кръсти, ще бъде спасен; а който няма вяра, ще бъде осъден. На това, разбира се, всеки от нас ще каже: „Вярвам, следователно ще бъда спасен. Той няма да говори лъжа, ако само докаже вярата си с дела: защото истинска е тази вяра, която не опровергава думите си с живот. Ето защо апостол Павел казва за някои лъжевярващи, че изповядват Бога, но делата Му се отбягват (Тит 1:16); и апостол Йоан казва: Той казва: „Познавах Го, но не опазих Неговите заповеди; това е лъжа“ (1 Йоаново 2:4). Ако това е така, тогава нашият начин на живот трябва да ни утвърди в истината на вярата и ние можем да се наречем истински вярващи само когато действително изпълним обещанията, дадени при кръщението, да се отречем от Сатана и всичките му дела и цялото му служение. Затова нека всеки от вас внимава внимателно върху себе си: и ако някой е спазил всичките обещания след кръщението, той е истински вярващ; и ако някой не спази обещанието си, обърна се към беззаконни дела и насочи сърцето си към удоволствията на света, той трябва да оплаква греховете си. Всемилостивият Господ ще приеме в числото на вярващите онези, които се обърнат от пътя на заблудата към истината. приемайки всички онези, които наистина се покайват, Той изкупва със Своята милост цялото ни беззаконие. И тези знамения ще последват тези, които вярват: в Моето име демоните ще раждат; нови езици ще говорят; ще хванат змията; дори да пият от смъртта, това няма да им навреди; ще ги положат на болните си ръце и ще бъдат здрави. Ако вие, братя, не създавате онези знаци, които са били необходими в началото на Христовата Църква: тогава само за това не изключвайте себе си от броя на вярващите. Чудесата бяха нужни само за разпространение на вярата, така както когато садим дървета, ние ги поливаме само докато пуснат корени; и когато пораснат и пуснат корени дълбоко в земята, спираме да ги поливаме. Затова апостол Павел казва: така и езичниците са знамение не за вярващите, а за невярващите (1 Кор. 14:22). Но и ние притежаваме тези знамения и чудеса, само в духовен смисъл: защото св. Църквата не престава и сега да върши духовно същите неща, които апостолите са вършили видимо. Така, когато свещениците, когато прогонват нечистите духове, възлагат ръце на вярващите, тогава чрез Христовата благодат, подобно на апостолите, те изгонват демони; по същия начин, когато вярващ, напускайки светските разговори, говори за духовното, говори за тайнствата на Църквата, пее хвалебствени песни за славата на Твореца: какво друго прави той, ако не говори на нови езици? Който с добрия си съвет изкорени злото в сърцето на своя брат, той ще хване змията; който, чувайки лош съвет, не го следва, макар и да пие от смъртни неща, това не му вреди; който с всички средства помага на своя ближен, който още не е утвърден в благочестив живот, и го утвърждава в благочестие чрез примера на неговия добродетелен живот, той като че ли възлага ръце на болните, за да бъдат здрави. Тези чудеса са толкова по-важни, колкото по-духовни са, толкова по-важно е, че възстановяват не телата, а душите. С Божията помощ вие, братя, можете да извършите тези знамения, ако искате. Междувременно външните чудеса сами по себе си не могат да предадат вечен живот на тези, които ги извършват: защото видимите чудеса понякога само свидетелстват за светостта на чудотвореца, но не го правят свят, докато духовните чудеса, действащи върху сърцата, не само доказват светостта на живота, но и го произвеждат. Злите хора могат да създадат първото, но второто е оставено само на добродетелните; Затова Спасителят каза: Носът Ми рече в онзи ден: Господи, Господи, не в Твоето ли име пророкувахме, и в Твоето име бесове изгонвахме, и в Твоето име много мощни сили сътворихме? И тогава ще им признаем, защото "никой не ви е познавал по-добре: махнете се от Мен, вие, които вършите беззаконие (Матей 7:22; Псалм 6:9). Не търсете, възлюбени братя, онези знамения, които дори нечестивите могат да извършат; но търсете знаци на любов и благочестие: макар и да не са видими, те са много реални: за тях, в бъдещия живот, Господ трябва да има по-голяма награда, толкова по-малко слава са възнаградени от хората в този живот. Господ, когато им говори, се възнесе на небето и седна отдясно на Бога. В Стария завет Илия е грабнат на небето, но във въздуха, който е различен от ефирния, тъй като е по-близо до земята (защо наричаме летящите във въздуха птици „небесни“), така че Илия внезапно е отведен в някакъв скрит район на земята, където трябва да живее в телесно и душевно спокойствие, докато в края на света отново се появи на земята, за да плати дълга на смъртта (защото според мъдрите съдби Със Своите Бог само забави времето на смъртта му, но изобщо не го избави от нея); Междувременно Спасителят победи смъртта и чрез Своето славно възкресение я унищожи и показа славата на Своето възкресение във възнесението. И трябва да се отбележи, че Илия се е възнесъл на небето с колесница, като доказателство, че като човек е имал нужда от външна помощ. Ангелите му оказаха тази помощ, когато той се издигна на въздушното небе: защото той не можеше да се издигне там сам, тъй като слабостта на природата не му позволи да се отдели от земята; Междувременно Спасителят не се нуждаеше от колесница, не се нуждаеше от ангели, тъй като Създателят, чрез Своята Божествена сила, се възнесе на небето, защото се върна там, където беше слязъл - влезе там, където беше обиталище от вечността (защото, въпреки че се възнесе в човечеството, Той притежаваше и небето, и земята в Божественост). Но точно както Йосиф, продаден от братята си, предобрази продажбата на нашия Изкупител, така Енох, преобразен, и Илия, издигнат във въздуха, предобразуваха възнесението на Господ. Следователно Господ имаше вестители и свидетели на Своето възнесение – едните пред закона, другите под закона, за да дойде при Себе Си, Който вече можеше наистина да мине през небесата. Затова и самият ред в тяхното издигане – и двамата се различават в определени степени. Защото се разказва, че Енох бил положен да почива (Бит. 5:24), а Илия бил хванат (4 Царе. 2:11), за да дойде по-късно Той, Който не беше нито поставен, нито взет, но щеше да проникне в етерното небе със силата Си. В същото време не е излишно да се обърне внимание защо (Евангел.) Марк каза за Господа, че Той седи отдясно на Бога; и първомъченик Стефан казва: Виждам небесата отворени и Човешкия Син стоящ отдясно на Бога (Деян. 7:56)? Какво означава, че според свидетелството на Марк Господ седи, а Стефан Го вижда изправен? – За да разрешите това, първо отбележете, че седенето е характерно за съдията, а стоенето е характерно за някой, който се бие или помага. И така, евангелист Марк описва Господа като седнал, защото Той, Господ, след Своето Възнесение ще се яви в цялата Си слава като Съдия: защото Спасителят, като се възнесе на небето, взе съд над всички; и Стефан, пристъпил към бойния подвиг, видя Господ да стои по време на мъченическата си смърт, защото Той (Господ) му помогна: защото, за да победи неверието на мъчителите, Самият Спасителят се бори за Стефан с благодатта Си. Те излязоха да проповядват навсякъде, ускорявайки Господа и потвърждавайки словото с последващи знамена. Заслужава да се отбележи, че от страна на апостолите заповедта веднага е последвана от чудеса... Но след като изложихме с Божията помощ накратко прочетеното Евангелие, нека кажем малко за самото величие на този празник. Първият въпрос, който ни се отправя, е следният: защо, когато се роди нашият Господ Иисус Христос, въпреки че ангелите се явиха, те не бяха в бели одежди, но по време на Неговото възнесение изпратените ангели се явиха в бели одежди: защото Писанието казва, че на онези, които го гледаха, Той беше взет и облак се вдигна от очите им. И като погледнах към небето, отидох при Него, и ето, двеста мъже бяха пред тях в бели дрехи (Деяния 1:9,10)? По време на Възнесението Господне ангелите бяха облечени в бели дрехи в знак, че Възнесението Господне в плът представлява най-голямото тържество за тях, защото белите дрехи са знак за радост и веселие на сърцето; и при Неговото раждане те не се явиха в бели одежди, защото по време на Неговото плътско раждане Божеството изглеждаше унизено, докато при Възнесението на Господа Неговото човешко естество беше обожествено (защото белите одежди са по-подходящи за възвисяване, отколкото за унижение). Но, особено по време на сегашното тържество, ние трябва да размишляваме върху факта, че сега почеркът на нашите грехове и осъждане е разкъсан и определението на нашето осъждане се е променило, защото самата природа, на която е казано: ти си земя и си дошъл на земята, сега е възнесена на небето. Псалмистът казва следното за този триумф: защото Твоето великолепие се възнесе над небесата (Пс. 8:2); Бог излезе с вик, Господ с тръбен глас (Пс. 46:6); Възнесъл си се нависоко, пленил си в плен; приел си даването на хората (Псалм 67:19). Като се възнесе на небето, Той наистина плени: защото със силата на Своето нетление Той унищожи нашата поквара и даде дарове на хората, защото изпрати Светия Дух върху апостолите, давайки на едни словото на мъдростта, на други словото на знанието, на други дух на знание, на други дарби на изцеления, на едни различни езици, а на други тълкуване на езици (1 Кор. 12:8,10). Пророк Авакум също казва следното за тази слава на Неговото възнесение: слънцето се издигна и луната беше сто в реда си (Ав. 3:11). Тук под името на слънцето ние не разбираме никой друг освен самия Господ; и под името на луната Св. Църква: защото, докато Господ се възнесе на небето, св. Църквата, противно на света, беше навсякъде обзета от страх, но след възнесението Му тя укрепна и открито проповядва това, което се вярваше тайно. Така наистина се сбъднаха думите: слънцето изгря и луната беше сто по ранг, защото, когато Господ се възнесе на небето, тогава Неговата света Църква се увеличи в силата на проповедта. Затова Соломон от името на Църквата каза: Ето, иде в галоп към планините и в галоп към хълмовете (Песн. 2:8). Спасителят, отивайки да ни избави, наистина сякаш правеше някакви скокове. Искате ли да знаете какъв вид конни надбягвания са тези? Ето ги: първо Той слезе от небето в утробата на девица, - от утробата на девица дойде в яслите, - след това от яслите се възнесе на кръста, - от кръста слезе в гроба, - от гроба се възнесе на небето. Така, преминавайки през всички степени на човешкия живот, Той проправя пътя, по който да Го следваме. Затова Светият Дух, чрез устата на Пророка, казва: Той ще се зарадва, както пътят на гигантската свекърва (Пс. 18:6), - така че ние от сърце да Му кажем с Премъдрите: "Привлече ни да следваме Теб, в смрадта на Твоя свят течеме" (Песн. 1:3). И така, възлюбени братя, нека следваме с цялото си сърце там, където Господ се възнесе в плът. Нека отхвърлим всякаква привързаност към земните обекти и, като участваме в небесни селища, нека не търсим блаженство на земята. Най-вече трябва да помним, че Господ, Който сега се възнесе на небето с кротост, един ден ще се яви в страхотна форма и това, което Той сега учи с кротост, един ден ще изисква със строгост; Затова нека не пренебрегваме времето, дадено за покаяние, нека не пренебрегваме себе си, докато има време, защото нашият Спасител на Страшния си съд ще поиска от нас сметка толкова по-строго, колкото по-търпеливи сме сега. Мислете за това обстоятелство, братя, постоянно, без да го изпускате от ума си. Нека вълните на морето на живота смущават духа ви; ще се укрепиш в надеждата на небесното отечество и умът ти ще се утвърди в истинската светлина. Сега Господ се възнесе на небето; Нека по-често и по-внимателно размишляваме върху това, което ни учи вярата. Ако слабостта на плътта все още ни държи на земята, тогава нека поне с любов следваме нашия Спасител. Нашето желание ще бъде изпълнено в добри неща от самия Господ Исус Христос и на Него, заедно с Отца и Светия Дух, да бъде чест и слава во веки веков. Амин 94. Библиот. патр. Concionator., том IV, стр. стр. 427–429; Ср. Беседи на св. Григор. Двойни думи, прев. архим. Климент. Санкт Петербург 1860, кн. 2–I, с. 103–117; Христос. Read 1846, II, 332–345 с.; Неделно четене IX (1845–46), стр. 41–42. Може да се интересувате от: