Слово на Вознесение Господне. Святого Льва Великого, папы Римского

Таємниця спасіння нашого, любі, – набутого ціною крові Творця всесвіту, відбувалася від дня народження Господа за тілом до кінця страждань Його, шляхом упокорення. І хоч крізь рабу зря сяяли численні промені Божества; проте, справи, які чинили Ним у цей час, власне мали підтвердити ту істину, що Він прийняв на Себе людську природу. Після ж страждання, коли розірвалися узи смерті, яка втратила свою силу, посилюючись утримати Того, Хто не знав гріха, – неміч змінилася на могутність, смертність – на безсмертя, ганьбу – на славу. Цю славу Господь Ісус Христос виявляв у багатьох справжніх знаменнях, тобто з багатьма вірними доказами (Дії 1:3) в очах багатьох, перш ніж торжество Своєї перемоги над смертю переніс і на небо. Отже, подібно до того, як у дні Пасхальної урочистості, Воскресіння Господа було причиною нашого веселощів, – подібно до того, що Вознесіння Спасителя на небо є предметом справжньої нашої радості. Ми згадуємо нині і з надбання шануємо той день, в який тлінна природа наша піднесена у Христі до престолу Бога Отця, понад всі вояки небесні, понад всі Сили безтілесних, понад всі Влади. На такому влаштуванні Божественних справ ми ґрунтуємось і утверджуємося. Благодать Божа тут є ще достойнішою, приховавши від людських поглядів те, що само собою збуджувало благоговіння, - приховування з тією метою, щоб не збідніла віра, не вагалася надія, не охолонала любов: оскільки сила великих душ, світло істинно віруючих сердець полягає, саме, в тому тілесним оком, - і прагнули туди, куди ми можемо проникнути своїм поглядом. Але як у серцях наших могли б народитися такі благочестиві почуття, або як хтось міг би виправдатися вірою, якби спасіння наше залежало тільки від того, що перед нашими очима? Тому Апостолу, який говорив, що він сумніватиметься у воскресінні Христа до тих пір, поки не побачить і не осягне слідів, Господь сказав: як бачивши Мене, вірував Ти: блаженні невиділі, і вірувавши (Ів. 20:29). Щоб зробити нас учасниками цього блаженства, Господь наш Ісус Христос, виконавши все, що було відповідно до передбачень і таємниць Нового Завіту, у чотиридесятий день після воскресіння Свого вознісся, у присутності апостолів, на небо. Поклавши кінець Своєму перебування на землі в тілі, Він сидить праворуч Отця, доки не виповниться час, призначений Богом для множення дітей Церкви, і доки Він не прийде судити живих і мертвих у тій самій плоті, з якою піднісся на небо. Таким чином, те, що було видно в нашому Викупителі, тепер стало таїнством, і, щоб віра наша стала більш високим і непохитним, настало вчення, і серця віруючих, що освітлюються небесними променями, підкоряються великою силою його. Цієї віри, укріпленої Вознесінням Господа і затвердженої дією Всесвятого Духа, не налякали ні узи, ні в'язниці, ні ув'язнення, ні глад, ні вогонь, ні лютість звірів, ні винахідний жорстокістю гонителів муки. За цю віру до крові ратували у всьому всесвіті не тільки чоловіки, а й дружини, – не тільки юнаки, а й діви; ця віра виганяла демонів, зцілювала хвороби, воскрешала мертвих. З цієї причини і самі блаженні апостоли, які, затверджені такими чудесами, навчені такими бесідами, злякалися, проте ж, лютості страждань Господніх і не без дотику упевнилися в істині воскресіння Його, через піднесення Господнє досягли такої досконалості, через яку для них звернулося на радість те, що насамперед звернулося на радість. І це тому, саме, що все споглядання свого духу апостоли направили тепер до Божества Узятого Отця, що тілесне бачення вже не перешкоджало їм спрямовувати всі сили розуму до Того, Хто, зійшовши на землю, не залишав Батька і, піднявшись на небо, не розлучився з учнями. Тому, улюблені, вступивши на славу величі Отця, Син Людський урочистіший і священніший явив Себе Сина Божого і якимось невисловленим чином став ближчим до нас за Божеством, ставши найвіддаленішим по людству. Тоді віра надійніше стала наближатися до Сина, пізнавши рівність Його з Отцем: для неї стало вже не потрібним дотик тілесного єства у Христі: бо, після того як це єство було прославлено, віра віруючих почала звернутися туди, де Єдинородний, рівний Рожденому, може бути про розумом, що може бути розумом. Звідси можна зрозуміти те, що промовив Господь після воскресіння Своєї Марії Магдалині (яка зображала Церкву ), коли вона поспішала доторкнутися до Христа: не торкайся Мені, не бо зойди до Отця Мого (Ів. 20:17). «Я не хочу, щоб ти тілесно приходила до Мене і щоб ти пізнала Мене з одного почуття плоті. Я підводжу тебе до вищого, готую тобі більше: коли Я піду до Батька, тоді ти досконаліший і правдивіший пізнаєш Мене, – тоді ти знатимеш те, чого не відчуваєш, – і вірити тому, чого не бачиш». Коли апостоли з особливим подивом дивилися, як Господь підносився на небо, тоді постали їм два ангели, одяг яких сяяв дивовижною білизною, і які сказали їм: мужі галілейстії, що стоїте зряче на небо? Цей Ісус піднісся від вас на небо, такожде прийде, яким чином бачите Його, що йде на небо (Дії 1:11). Цими словами всі чада Церкви навчаються вірити, що Ісус Христос, мабуть, прийде в тій самій плоті, з якою піднісся на небо, і що (не можна сумніватися в тому) все підкорено Тому, Кому служили ангели від самого початку народження Його за тілом. І справді, як ангел благовістив Діві зачаття Христа від Святого Духа: так голос небесних воїнств заспівав пастирям і народження Його від Діви; як воскресіння з мертвих, насамперед, було засвідчено гірськими вісниками: так ангели ж сповістили і те, що Господь прийде судити світ з тим самим тілом, з яким піднісся на небо. Звідси ми повинні зробити висновок, що майбутній Суддя прийде з тими самими Силами, які ще до настання цього суду були підкорені Йому. Зрадіємо ж, кохані, радістю духовною і звеселімося в гідному виливі подяки нашого перед Богом, – прямуємо поглядами сердець (наших) на висоту, на якій перебуває Христос. Земні побажання нехай не обтяжують душ покликаних до гірського; що має загинути нехай не володіє тими, які обрані для вічного блаженства, - нехай не уповільнює ходи тих, котрі вступили на шлях істини. Віруючі повинні проходити земну територію так, щоб завжди пам'ятати, що вони – мандрівники в юдолі цього світу: якщо тут і спокушають нас будь-які вигоди, то вони такі, що їх має ретельно тікати, а не посилено бажати. До цього благочестивого настрою серця спонукає блаженний апостол Петро і, благаючи нас тією любов'ю, яка була порушена в ньому триразовим питанням Господа про любов, з наказом пасти овець Христових, каже: Улюблені, молю як прибульців і мандрівників огребатися від плотських пожадливостей. ). А пожадливості тілесні за кого ратують, як не за диявола, який радіє, коли любов'ю до тлінних благ він пов'язує душі, що прагнуть горнього, і коли віддаляє їх від того житла, з якого вигнаний сам? Кожен віруючий повинен невсипуще пильнувати проти зловмисностей і спокус його, щоб бути в змозі протистати цим. Але, кохані, ніщо так не сильно проти злості диявола, як добрість милосердя і розмаїття любові, через яку всякий гріх або відхиляється або перемагається. Втім, ми можемо зійти на висоту цієї доброчесності не раніше, як скинувши все неприємне їй. А що може бути настільки незрівнянно з милосердям і справами любові, як сріблолюбство, з якого, як з кореня, виростає всяке зло (1Тим. 6:10)?.. Якщо воно не буде пригнічене в самому зародку, то на ниві серця, на якій це зло зросло і вкоренилося, за потреби завжди завжди зростати насіння справжніх чеснот. Отже, протистанемо цьому згубному злу і наслідуємо любов, без якої не засяє жодна чеснота, щоб тим самим шляхом любові, якою зійшов до нас Христос Господь, і ми могли зійти до Спасителя нашого, Якому честь і слава з Богом Отцем і Святим Духом на віки віків. Амінь 92 . Leo Magn., papa. Opera Omnia. Lugduni, 1700 ann. Serm. LXXII, pp. 153-155; пор. Християнський. Чтен, 1839, II, стор 180-189; Неділя. Читання. XXI (1857-58) р., Стор. 49-52. Вам може бути цікаво: