Слово в день Вознесения Господня. Блаженного Августина

საყვარელო ძმებო! ვინ წარმოთქვამს ღირსეულად დროებით სიტყვას მარადიული სიტყვის შესახებ? საკმარისია თუ არა ჩვენი უმნიშვნელოობისთვის მისი სიდიადე? ადიდებდეს ზეცამ, ადიდოს ძლიერებმა, ადიდონ მთების ძლიერებმა, ადიდონ ზეციურმა სხეულებმა, ადიდოს ვარსკვლავებმა, ადიდოს მიწამ, როგორც შეუძლია, არა იმისთვის, რომ ღირსეულად ადიდოს, არამედ იმისთვის, რომ საკუთარი თავი უმადურობისთვის არ დაგმო. ვინ აგიხსნის, ვინ გამოთქვამს, ვინ გაიგებს კიდეც მას, ვინც მტკიცედ აღწევს ბოლოდან ბოლომდე და აკონტროლებს ყველა კარგს (ბრძ. 8:1), როგორ გაიხარებს იგი დედამთილის გზაზე, როგორ იქნება მისი გამგზავრება ცის ბოლოდან და მისი შეხვედრა ცის აღსასრულამდე (ფსალმ. 18:6, 7). თუ ის ყველგან აღწევს, მაშინ საიდან მოდის? თუ ის აღწევს ყველგან, სადაც მიდის? არ ვრცელდება სივრცით, არ იცვლება დროით, არც შესვლა აქვს და არც გასასვლელი; მაგრამ საკუთარ თავში ყოფნისას იგი მთლიანად მოიცავს ყველაფერს. რა სივრცე არ აქვს ყოვლისშემძლეს, რომელი სივრცე არ შეიცავს განუზომელს, რომელი სივრცე არ აღიქვამს მომავალს? სიტყვით თუ ვიმსჯელებთ, არაფერი გვითქვამს. მაგრამ იმისთვის, რომ თავმდაბლებს ესწავლებინა მასზე რაიმეს თქმა, უფალმა დაიმდაბლა თავი და მსახურის სახე მიიღო (ფილ. 2:7, 8). ამ ფორმით იგი ჩამოვიდა; ამ ხილვაში, სახარების მიხედვით, მან გამოიჩინა სიბრძნე (ლუკა 2,52), ამ ხილვაში იტანჯებოდა, იშრომა ძლიერად, მოკვდა, დაამარცხა სიკვდილი და აღდგა; ამ სახით ის დაბრუნდა სამოთხეში, ვინც არასოდეს წასულა ზეციდან. კურთხეულ არს იგი ცათა სამყაროში, რომელიც, მოციქულის სიტყვით, დაწყევლილია ჩვენთვის (გალ. 3:13, 14), რათა აბრაამი იყოს კურთხეული ხალხთა შორის. – გიგანტივით გავიხარე (ფსალმ. 18:6). როგორი გიგანტია ეს? - ვინც სიკვდილს სძლია. რა გიგანტი? - ვინც ჯოჯოხეთის კარი დაამტვრია, ჩამოვიდა და ავიდა, ვინ არის დიდების მეფე, რომლისთვისაც ამბობდნენ ცალკეულ მთავრებს: წაიღეთ კარიბჭე თქვენი, მთავრებო და წაიღეთ საუკუნო კარიბჭე (ფსალმ. 23,7). დაიჭირე: ის დიდია; დაიჭირე: შევიწროებული ხარ, ვერ იკავებ მას. დაიჭირე, შემოვიდეს დიდების მეფე. მაგრამ ისინი შეშინებულან: ვინ არის ეს დიდების მეფე? ის არ არის ცნობილი. ის არა მხოლოდ ღმერთია, არამედ ადამიანიც; არა მარტო ადამიანი, არამედ ღმერთიც? ის იტანჯება: მართლა ღმერთია? ის აღდგა: მართლა კაცია? და ღმერთი არის ის და ადამიანი, რადგან ის ჭეშმარიტად იტანჯება და ჭეშმარიტად აღდგება. ეს ორჯერ არის ნათქვამი იმავე ფსალმუნში. აიღეთ კარიბჭეები, თქვენმა მთავრებმა, აიღეთ საუკუნო კარიბჭე და შევა დიდების მეფე. იგივე სიტყვების შემდეგ ამის გამეორება ზედმეტი და არასაჭირო ჩანს. მაგრამ გაითვალისწინეთ ამ სიტყვების გამეორების დასასრული - გაიგეთ, რატომ თქვეს ისინი ორჯერ. მას, რომელიც ერთხელ ყველაფერს ეხება და ერთხელ ამაღლდება, ჯოჯოხეთისა და სამოთხის ორმაგი კარი ეხსნება. ღმერთი ჯოჯოხეთში ჩნდება! ადამიანი აღიქმება როგორც სამოთხე! ორივე შემთხვევაში, ორივე ადგილას, პრინცები შეშინებულები არიან. ვინ არის ეს დიდების მეფე? ყურადღება მიაქციეთ იმას, რაც შეესაბამება ორივეს. მათი ერთ-ერთი კითხვა ამბობს: უფალი ძლიერია და ძლიერია, უფალი ძლიერია ბრძოლაში. რა სახის ბრძოლაში? - მასში, რომელშიც ის იტანჯება მოკვდავებისთვის - ერთი იტანჯება ყველასთვის, ყოვლისშემძლე წინააღმდეგობას არ უწევს, მაგრამ მომაკვდავი იმარჯვებს. დიდია ეს დიდების მეფე, დიდი ასევე ჯოჯოხეთის ძალებისთვის. მაგრამ ზეციურ ხელისუფლებასაც მეორდება: აიღეთ კარიბჭეები, თქვენი მთავრები, აიღეთ მარადიული კარიბჭე. მართლა არ არის იქ მარადიული კარიბჭე, როცა პეტრემ მათგან გასაღებები მიიღო? მაგრამ ვინაიდან ამაღლებული ამაღლებს ადამიანს მასთან, მასზე საუბრობენ, როგორც არაღიარებულად: ვინ არის ეს დიდების მეფე? და ვინაიდან აქ ის აღარ გვევლინება როგორც მეომარი, არამედ როგორც გამარჯვებული; ვინაიდან ის არ იბრძვის, არამედ იმარჯვებს, მაშინ პასუხი არ არის: უფალი ძლიერია ბრძოლაში, მაგრამ უფალი ცაბაოთი, ის არის დიდების მეფე. ამინ 89. იხილეთ კვირა. წაიკითხეთ XII (1848–49), გვ. 53–54. შეიძლება დაგაინტერესოთ: