Слово на Святую Пасху. Святого Григория, епископа Нисского 6

Якщо якесь благословення, дане (давнім) патріархам Духом Божим, підтверджено, – якщо якомусь протворенню істини в історичних ворожіннях вірили праведники, – якщо якийсь пророчий голос благовістив про надприродне: то все це стосується справжньої благодаті. Від кожної з Богонатхненних вказівок можна запозичити щось належне справжньому святкуванню. Ось тобі – благословенна субота першого Всесвіту (Бут. 2:3): у тій суботі пізнай цю суботу, цей день заспокоєння, який Бог благословив переважно перед іншими днями. Цього дня Єдинородний Бог, воістину, заспокоївся від усіх діл Своїх, спочивши в тілі спасительною смертю і через воскресіння ще повернувшись туди, де був, – ставши життям, воскресінням, сходом і днем ​​для тих, що сидять у темряві та сіні смертній (Іс. 9:2). (Священна) історія сповнена прикладами такого благословення. Батько Ісаака, який не пощадив цього улюбленого сина свого, і єдинорідний син, що став жертвою та жертвою, і ягня замість нього заклали (Бут. 22:1–13) – у цьому оповіданні можна бачити всю таємницю благочестя (1Тим. 3:16). Агнець висів на дереві, що тримається рогами, - і єдинорідний ніс на собі дрова для цілопалення: чи бачиш тут, як Носяй усіляка дієсловом сили Своєї (Євр.1:3) Сам і несе тягар наших дров (тобто, гріх) і на дерево підноситься, і на дерево підноситься, і на дерево підноситься, і на дерево підноситься, і на дерево підноситься, і на дерево підноситься, і на дерево підноситься, і на дерево підноситься, і на дерево підноситься, і на дерево підноситься, і на дерево підноситься, і на дерево підноситься, і на дерево возноситься, і на дерево підноситься, і Так Дух Святий проосвітньо розподілив велику таємницю між обома, між коханим сином і вказаним разом з ним ягнятим, щоб у ягняті показати таїнство смерті, а в єдинорідному життя, яке не руйнується смертю. Якщо ж візьмеш за приклад Мойсея, який розтягненням рук зображує хрест і цим самим зображенням звертає втечу Амаліка (Вих. 17:11–13 ), то нині можеш бачити здійснення цього прообразування – бачити Амалика, враженого блаженством від справжнього дня. прообразована велика таємниця: саме, від Йони, який нешкідливо був поглинений китом і безболісно вийшов з нього, і який перебуванням у утробі китовому, протягом трьох днів і стільки ж ночей, написав перебування Господа в пеклі (Йон. 2:1–11 ) У справжньому урочистості весь закон і. висловлюється ніде Євангеліє (Мф. 22:40), - і всяке натхненне слово і закон, за словом (апост.) Павла, очолюються (укладаються коротко) в цій благодаті (2Тим. 3:16 ): бо тут - кінець зла і початок благ. Як з часу Адама запанувала смерть, і зла держава її тривала до Мойсея (Рим. 5:14), оскільки і закон не міг ні спростувати згубної могутності її: так (нині) прийшло царство життя і зруйнована держава смерті, настало інше народження – не від крові, ні 1 . Великий Захарія бачив це початок зміни на краще і дивувався, як назвати його: бо, перераховуючи інші чудеса, що стосуються страждання, він говорить і про цей час, що воно – і не день і не ніч (Зах. 14:7). Цей час (який, за словами Пророка, є ні день подібний до інших днів, ні ніч подібна до інших ночей) є день, його ж сотвори Господь (Пс. 117:24), - день інший, відмінний від днів, створених на початку (Бут. 1: 5): бо в цей день Господь творить5. У цьому творінні створюється істинна людина, за образом і подобою Божою. Сьогодні дозволені хвороби смертні, і повит Первородний з мертвих, зруйновані залізні ворота смерті, розтрощені мідні запори пекла; нині відкривається в'язниця смерті, нині проповідується бранцем відпущення, нині дарується сліпим прозріння (Іс. 61:1), нині відвідує тих, що сидять у темряві та сіни смертні Схід згори (Лк. 1:78, 79). Чи бажаєте дізнатися щось і щодо триденного терміну (воскресіння Христового)? Для Всемогутньої Премудрості, що була в серці землі, для Господа було досить і такого малого проміжку часу, щоб великий розум, що мешкає в землі, об'юродів: бо так називає його Пророк – розумом великим і князем Асирійським (Іс. 10:12). Оскільки серце є якесь житло розуму, то і Господь входить у серце землі, яке є якесь житло цього розуму, щоб об'юродити пораду його (Іс. 19:11), вловити премудрого в мудрості його і розорити підступні хитрощі його (Йов. 5: 13). Князю темряви неможливо було доторкнутися до чистого світла, не побачивши в ньому якоїсь частини плоті. Але, побачивши богоносну плоть і творені нею властиві Божеству чудеса, він отримав надію, що якщо переможе смертю тіло, то переможе і всю силу, що в ній знаходиться. Отже, він схопив приманку плоті, але зачепився за уду Божества і, таким чином, цей змій був витягнутий вудкою (Іов. 40:20). Для того істинна Премудрість і відвідує величезне серце землі, щоб знищити в ній великий у злі розум і просвітити темряву, щоб смертне було поглинуте життям, а зло звернулося в нікчемність, винищуючи останнього ворога, який є смерть (1Кор. 15:26). Ось що скоєно для тебе у триденний термін. Чи бажаєш знати могутність сили, яка здійснила (настільки) у такий короткий час? Обчисли всі минулі покоління людей, починаючи від першої появи зла у світі: скільки тисяч людей у ​​кожному поколінні та у всіх у сукупності? Неможливо числом визначити безліч тих, яких зло поширювалося спадкоємно, і притому так, що зле багатство розбещення, дістаючись на частку кожної (людини), кожним було збільшувано і, розмножується таким чином, переходило до поколінь, що постійно народжувалися, розвиваючись по безлічі людей до нескінченності, поки що, людським єством (як прямо сказав Пророк про всіх взагалі: всі ухилившись, разом неключними биша . Пс. 13:3 ), і насправді не залишилося нічого, що не було б знаряддям зла. Отже, чи малий доказ чудової сили Своєї представив тобі Той, Хто в три дні знищив таке скупчення зла, що збиралося від миру до вчинення нашого спасіння через смерть Господа? Чи не сильніше це всіх, що згадуються в історії, чудодій? Як диво Сампсона особливо велике тим, що він не тільки здолав лева, але й без праці вбив його неозброєними руками: так і те, що Господь без усякої праці знищив таке велике зло, є найсильнішим доказом чудової могутності Його. Не потоки незмірних вод, що хлинули на землю з небесних хлібів, - не безодні, що виступили зі своїх меж і покрили морями землю, - не вогненні дощі, що полум'ям очищають (за подобою Содома) розбещене, - і не інше що подібне до цього, але одне просте тими, що сидять у темряві та сіни смертної, зробило досконале винищення та знищення темряви та смерті. Зло народилося в землі (Ін. 8:44), потім хитрістю змія спокушена дружина (2Кор. 11:3), а після цього переможений і чоловік від жінки; і оскільки зло наповнило трьох - диявольське єство, природу дружин і весь рід чоловіків, то, як у відповідність цьому, і зло винищується протягом трьох днів. (Не дивуйся, що створення блага розподіляється на відомі відстані часу: бо і при першому створенні світу, хоча сила Божа могла миттєво здійснити все існуюче, проте, для створення існуючого були призначені часові відстані, і все творіння Бог здійснив у певні дні). Якщо ж хочеш точно дізнатися певний термін днів страждання (бо в числі не малого не дістане, якщо ти станеш рахувати час з дев'ятої години п'ятниці, в який Господь віддав дух в руки Отця): то вникни в вислів Господа: ніхто ж візьме душу Мою від Мене, але Я вважаю ю про Себе: їм пам : область їм Ін. 10:17–18). Управитель усім із Владичним самодержавством не очікує необхідності (померти) від зради, від нападу юдеїв і від беззаконного суду Пілатова, так щоб злість їхня була початком і причиною загального порятунку людей; але за Своїм розпорядженням, невимовним і невидимим для людей чином, жертвопринесення попереджає напад і приносить Себе в жертву за нас, як ієрей, і разом як Агнець Божий вземляй гріхи світу (Ів. 1:29). Коли це? Коли, запропонувавши тіло Своє в їжу, Він ясно показав, що жертвопринесення Агнця вже відбулося: бо жертовне тіло не було б придатним для їди, якби було ще одухотворене. Отже, коли Господь подав учням тіло для їди і кров для пиття, то на той час Його тіло, з волі та влади Домобудівника таїнства, вже було невимовно і невидимо принесене в жертву, а душа знаходилася там, де бути їй визначила владу Таємно чину, тобто посідала місце в серці. Отже, хто вважатиме три дні від того часу, коли принесена була жертва Богу великим Архієреєм, який невимовно і невидимо заклав Себе, як Агнця, за загальний гріх, – той не погрішить проти істини. Коли з'їдали це священне і святе тіло, був вечір, за цим вечором пішла ніч перед п'ятницею. Далі, день п'ятниці, розсічений наведеною вночі, поділяється на одну ніч і на два дні [бо якщо Бог темряві нарече ніч (Бут. 1:5): а протягом трьох годин була темрява по всьому всесвіту (Мк. 15:33 ): то ця темрява, що сталася серед дня, була вночі, що розділила день на дві частини, одну від ранку до шостої години, а іншу від дев'ятої години до вечора], так що до цього часу було дві ночі та два дні; потім – ніч перед суботою і після неї – день суботи. Ось тобі – три дні та три ночі! Нарешті, знайди годину воскресіння, і побачиш істину сказаного. Вечір суботній (Мт. 28:1) – ось година воскресіння за голосом ангела; ось – межа перебування Господа в серці землі. Справді, коли вже настав глибокий вечір, що починав собою ту ніч, за якою пішла єдина від субот, тоді стався землетрус, і ангел у блискучому одязі відвалив камінь від труни, а дружини, що встали незадовго до ранку, коли показувалося і деяке сяйво сонця, що сходить, сповіщають про. Про чудо (воскресіння Мироносиці) дізналися, годину ж їм не було відкрито: бо ангел сказав їм, що Господь повстав, а коли – у слові (своєму) не додав; але великий Матвій, один з усіх євангелістів, точно позначив час, кажучи, що суботній вечір був годиною воскресіння. Отже, ми визначили час трьох днів і трьох ночей, якщо рахувати час з вечора на п'ят до вечора суботи, так щоб неповна ніч, як сказано, розділяла п'ят на два дні і одну ніч. відповідно до справами]. Більш допитливим природно запитати: «Як Господь в той самий час міг бути в серці землі, у раю з розбійником і в руках Отця»? І справді, фарисеям Він (Господь) каже: Як би Йона в утробі китові три дні і три ночі, так буде і Син Людський у серці землі - протягом трьох днів (Мф. 12:40), - розбійнику: днись зі Мною будеш в раю (4). Твої віддаю дух Мій (Лк. 23:46). Але ні в пекла немає раю, ні в раю – пекла, так, щоб тому, в один і той же час, можна було бути в обох або назвати їх руками Отця. Яким чином Господь був і в пеклі, і в раю? – Одна відповідь на це запитання є те, що немає нічого недоступного для Бога, в ній же всіляка відбудуться (Кол. 1:17), а інша – та, що Бог і під час рятівного страждання не розлучався ні з однієї з частин (ні з тілом, ні з душею), з якими одного разу поєднався: нерозкаяна божества Божа1. Хоча Божество добровільно розлучило душу від тіла, проте виявляло присутність Свою в обох: бо тілом, яке не прийняло тління смерті, воно скасувало того, хто має державу смерті (Євр. 2:14), душею ж відкрило розбійникові вхід до раю, і обидві ці справи скоєні в один і той же час. Отже, оскільки людський склад двоїстий, а Божественне єство просто й одноманітне: те й під час розлучення тіла з душею нероздільне не поділялося разом із складеним, а, навпаки, перебуває одним і тим же (бо єдністю Божественного єства, так само притаманного як тілу, так і душі, так розрізнене відбулася смерть, а від з'єднання розділеного – воскресіння). Якщо ж ти спитаєш: «яким чином, будучи в раю, Господь віддає Себе в руки Отця», то шукане пояснить тобі високий Ісая (пророк). Про горня Єрусалим, який (як ми віруємо) є не інше що, як рай, Ісая говорить від лиця Божого так: на руках Моїх написах стіни твоя (Іс. 49:16). Якщо ж Єрусалим, що є рай, написаний на руках Отця, то очевидно, що, хто знаходиться в раю, той неодмінно знаходиться і в руках Отця, на яких і божественне місто написане. Коротко скажемо і про те, що ми чуємо від юдеїв, які сильно нападають на наше вчення. Вони кажуть, що в постанові про Пасху юдеям заповідано Мойсеєм не тільки спостерігати чотирнадцятий день першого місяця, але ще й є сім днів опрісноки і приправляти ці опрісноки гіркими травами (Вих. 12:8–18). «Отже, – кажуть іудеї, – оскільки законодавець – той самий, то, звісно, ​​не можна одне вважати справедливим і душекорисним, інше непотрібним і непотрібним, і потрібно – чи виконувати нам усе заповідане про Пасху, чи нічого не триматися». Що ми скажемо на це? Згадаймо, що Господь навчав нас не боятися ганьби від людей і не бентежитися їхнім лихослів'ям (Мт. 5:11). Нам відома корисність дотримання опрісноків, користь гірких трав і чотирнадцятого дня, - а в якому сенсі, розглянемо. Закон, син ім'я прийдешніх благ (Євр. 10:1), має на увазі переважно одну мету, як би за допомогою різних постанов очистити людину від зла, що домішується до нього. Такою є мета обрізання, мета суботи, мета дотримання їжі, – різних жертвопринесень, – дотримання всього наказаного в законі. Тому, як через обрізання (здійснюване духовно) природа наша відкладає пристрасність, будучи усікається в житті плотяній, - як через суботство вона навчається неробленню зла, - як через заклання в жертву тварин навчається заколоти пристрасті (а узаконене щодо завтрак відділення нечистого і спонукає тебе: свято вказує тобі на те свято, до якого душа готується через опрісноки протягом семи днів утримання від отрути квасного. Ворожий смисл цих днів такий: седмеричне число днів вказує тобі на це минуще, що повертається понеділок, час, в який ти повинен ретельно дбати про те, щоб до наступного дня не було нічого залишалося від вчорашнього зла, щоб залишок вчорашнього зла не справив якогось квасу. Сонце нехай не зайде в гніві вашому (Еф. 4:26 ), – каже Апостол, що наказує святкувати не в квасі ветсі, ні в квасі злості та лукавства, але в безквасіях чистоти та істини. (1Кор. 5:8); а що ми дізналися про один вид зла, те, як нам відомо, стосується й інших видів його зла. Що ж до вживання гірких трав, то гіркотою виганяється розлінення і розслаблення в житті, а вводиться життя помірковане, строге і для почуттів неприємне: оскільки всяке покарання нині не уявляє, радість бути, але смуток (Євр. 12:11). Отже, хто на цілу седмицю цього життя завжди проводить справжній день без домішки і квасу старої злості, роблячи приправою життя помірність, той усуває від себе всяку домішку темряви. На це вказує чотирнадцятий день місячної течії: що буває з чуттєвим світлом, коли не допускається домішки темряви всю ніч і весь день, то духовний закон бажає зробити символом для духовно святкуючих, - щоб вони весь життєвий тиждень - весь час свого життя зробляли однією паскою, світлою і непричетною. Так і є у християн значення постанови щодо Великодня. Ми дивимося на чотирнадцятий день так, що під цим чуттєвим і речовим світлом розуміємо світло нематеріальне і уявне, і, тоді як ми, мабуть, звертаємо увагу на повний місяць, що освітлює нас безперервним світлом у всю ніч, насправді ми бачимо тут для себе закон: щоб весь час, вимірюваний час у нас справ темряви. А хто може достатньо пояснити таємницю хреста, який став знаряддям страждань Спасителя? Справді, скільки було інших способів, через які Він міг виконати пораду Свою щодо страждання за нас! І, однак, з усіх способів Він схотів і обрав цей один, як Сам передрік, кажучи про Себе: личить Сину Людському. .. Зауваж, як Він говорить тут: не просто тільки і в загальних рисах пророкує Свої страждання, як зробив би інший хто, але, за таємничою якоюсь потребою, позначає і як би узаконює для Себе один рід смерті: личить Сину Людському багато постраждати,... і проп'яту бити, і втретє; 24:7). Вникни в значення цього належить , - і ти побачиш, що в ньому полягає саме таке, що не допускає іншого роду смерті, крім хреста. Яка ж причина цього? Один (апостол) Павло, захоплений у притворах раю і чув у них невимовні дієслова, може пояснити її, - може витлумачити цю таємницю хреста, як частково він і зробив це в посланні до Ефесів, кажучи: Нехай ви можете розуміти з усіма святими, що розум і широта і широта і широта Христову, нехай виконаєтеся у всяке виконання Боже (Еф. 3:18,19). Не довільно, звісно, ​​Божественний погляд Апостола споглядає і накреслює тут образ хреста. Чудово очищений від темряви незнання, цей погляд ясно прозрів у саму істину речі: оскільки в обрисі, що складається з чотирьох виступів, з'єднаних посередині, він (Апостол) вбачає всеосяжну могутність і дивне промисл Того, Хто благоволіє з'явитися в ньому світу. Тому апостол кожної з частин цього обрису засвоює особливе найменування, і саме ту, яка з середини сходить вниз, називає глибиною, а що йде вгору - висотою, обидві ж протягнуті впоперек - широтою і довготою; цим він ясно хоче висловити, що все, що не є у всесвіті, чи вище небес, чи в пекло, чи на землі від одного краю її до іншого, - все це живе і перебуває манієм Божественним, під осінінням хрещеним. Доказом сказаного нехай буде те, що відбувається в душі твоїй, при думці про Бога: бо глянь на небо і умом обійми «пекла», а так само простри мислений погляд твій від одного краю землі до іншого, помисли при цьому і про те могутнє осередок, яким все це зв'язується і собою міститься, - і хреста, що простягає свої кінці від верху до низу і від одного краю землі до іншого. Цей образ (хреста) заспівав і великий Давид у наступній бесіді з самим собою: камо піду від Духа Твого? і від лиця Твого біжу камо? Коли зійду на небо (це – висота), Ти там єси: якщо зніду в пекло (це – глибина), там єси: якщо візьму крилі мої рано, тобто на світанку, зі сходу сонця (це – широта), і вселюся в останніх моря, – а морем у іу Твоя наставить мене (Пс. 138:7–10). Чи бачиш, як Давид зображує тут зображення хреста? «Ти єси, – каже він до Бога, – Той, Який повсюди існуєш, все собою пов'язуєш і все у собі тримаєш; Ти – вгорі і Ти – внизу, рука Твоя – праворуч і рука Твоя – ошуюю». З тієї ж причини і Божественний Апостол каже, що в той час, коли все буде сповнено віри і відання, Той, Хто більше за всяке ім'я, будемо закликати і поклонятися про ім'я Ісуса Христа від небесних, земних і пекла (Еф. 1:21; Флп. 2:10). З цих причин Господь не просто сказав: належить Сину Людському померти, але: проп'яту бути, - тобто, щоб споглядальним з богословів показати, що в образі хреста прихована всемогутня сила Того, Який спочив на ньому і благоволив, та хрест. Не промовчимо, браття, і про благородного радника, Йосипа Аримафейського, який, отримавши дар – пречисте і святе Тіло Господа, обвив його чистою плащаницею і поклав у новій труні. Вчинок цього благородного радника нехай буде для нас законом, щоб і ми подібним чином, коли приймаємо дар Тіла (Христова), не приймали його в погану плащаницю совісті і не вважали його в смердючому, від мертвих кісток і всякої нечистоти, труні серця. Але, як заповідає Апостол, нехай кожен відчуває себе, щоб благодать не була на засудження тому, хто її не гідно приймає (1Кор. 11:28–29). Не залишимося ми і позаду дружин (Мироносиць). Нехай будуть і в наших руках аромати: віра і (блага) совість (1Тим. 1:19), тому що вони є пахощі Христові. Не будемо вже шукати Живого з мертвими: бо того, хто шукає таким чином, Господь відриває, кажучи: не торкайся Мені (Ін. 20:17), але, коли підійду до Отця, тоді можна тобі торкатися. Прислухаємося до того, що говорить і дружина, яка вірою попередила чоловіка (і добре це зробила, щоб попередженням у добрі, виправдатися в заподіянні зла). Яке ж благовістя дружини? Воістину, ні від чоловіка, ні від людини, але Ісуса Христа (Гал. 1:1): бо вона (Мироносиця) каже: «Послухайте, що Господь наказав нам сказати вам, яких Він називає братами Своїми: Сходжу до Отця Мого і Отця вашого, і Бога Мого і Бога2». О, приятная и благая весть! Той, Хто для нас уподібнився нам (щоб, ставши однорідним з нами, зробити нас Своїми братами), приводить Своє людство до істинного Батька, щоб не були відкинуті та позбавлені батьківської спадщини ті, що через усиновлення пішли за Сином. Хто зробив Себе через втілення первородним у багатьох братіях (Рим. 8:29), Той привернув усю тварюку, якою прилучився до прийнятої на Себе плоті.... Але тоді як опрісночний перед Великоднем хліб мав приправою гіркоту, ми бачимо, що після воскресіння хліб приправляється деякою солодкою. Чи бачиш, при лові Петром риби, хліб та стільники медові в руках Господа (Лук. 24:42)? Думай же, у що зміниться тобі й гіркота життя... Отже, і ми, повставши від словесної лови, приступимо тепер до хліба, насолоджуваного сотнями доброї надії в Христі Ісусі Господі, Якому слава і держава з Отцем і Святим Духом нині і повсякчас і на віки віків. Амінь 7 . У скороченні Curs. Compl. Патолог. edit. Migne, Tom. XLVI, col. 599-628: порівняв. Творіння св. Григорія Ніського в рос. перекл., вид. 1871, ч. VIII, стор. 26–55; Християнський. Читання. 1841, ч. II, стор. 3–39. Вам може бути цікаво: