Слово на Святую Пасху. Святого Григория, епископа Нисского 6

Ако је било који благослов дат (древним) патријарсима Духом Божијим потврђен, ако су праведници поверовали у било који прототип истине у историјском гатању, ако је било који пророчки глас проповедао о натприродном: онда се све то односи на стварну благодат. Из сваког богонадахнутог упутства може се позајмити нешто што приличи правом слављу. Ево благословене суботе прве Васељене (Постање 2,3): у ту суботу знајте ову суботу, овај дан одмора, који је Бог благословио изнад свих осталих дана. Овога дана се Јединородни Бог заиста упокојио од свих дела Својих, упокојивши спасоносну смрт у телу и васкрсењем се вратио тамо где је био – поставши живот, васкрсење, исток и дан за оне који седе у тами и сену смрти (Ис. 9,2). (Света) историја је пуна примера таквих благослова. Отац Исаков, који није поштедео овог љубљеног сина, и јединородног сина, који је постао принос и жртва, и јагње заклано уместо њега (Пост. 22, 1-13) – у овој причи се види сва тајна побожности (1. Тим. 3, 16). Јагње је висило на дрвету, држано за рогове, а Јединородни је носио дрва за жртву паљеницу: видиш ли овде како Он сам све носи са глаголом силе Своје (Јевр. 1, 3) и носи бреме нашег дрвета (тј. греха) и пење се на дрво, носећи као Бог и пењећи се као Бог? Тако је Дух Свети пророчки поделио велику тајну између једног и другог, између љубљеног сина и са њим назначеног јагњета, да би у јагњету показао тајну смрти, а у јединородном животу неуништиву смрћу. Ако узмете за пример Мојсија, који раширеним рукама приказује крст и управо овим ликом тера Амалика у бекство (Изл. 17,11-13), онда се сада може видети имплементација овог прототипа – видети Амалека погођеног крстом... Најочигледније и најјасније указивање (о благодати данашњег дана) добијамо од Пророка, од Јасно представљеног Јонасина: кога је кит безазлено прогутао и безболно изашао из њега, и који је, боравећи у китовом стомаку, три дана и исто толико ноћи, прописао боравак Господа у паклу (Јона 2,1-11) У садашњем тријумфу, сав закон и пророци виси, где је потврђено (тј. где је потврђено) (тј. 22,40), - и свака богонадахнута реч и закон, по речи (апостола) Павла, вођени су (сажети) у овој благодати (2 Тим. 3:16): јер овде је крај злима и почетак добра. Као што је од времена Адама владала смрт, и њена зла сила је трајала до Мојсија (Рим. 5, 14), пошто закон није могао да оповргне његову разорну моћ: тако је (сада) дошло царство живота и уништена је сила смрти, дошло је друго рођење – не од крви, ни од телесне пожуде, него од Бога (Јн. 13). Велики Захарија је предвидео овај почетак промене на боље и био је у недоумици како да то назове: јер, набрајајући друга чуда у вези са страдањем, он такође каже за ово време да није ни дан ни ноћ (Зах. 14, 7). Ово време (које, по изреци Пророка, није ни дан као други дани, нити ноћ као друге ноћи) је дан који је створио Господ (Пс. 117, 24), – други дан, другачији од дана створених у почетку (Пост. 1, 5): јер у овај дан Господ ствара ново небо и нову земљу (Ис. 17). У овој творевини ствара се прави човек, по лику и подобију Божијем. Данас су смртне болести решене, и Прворођени је васкрсао из мртвих, гвоздена врата смрти су уништена, бакарне браве пакла су разбијене; сада се отвара тамница смрти, сада се проповеда ослобођење заробљеницима, сада се даје вид слепима (Иса. 61,1), сада исток одозго посећује оне који седе у тами и сенци смрти (Лк. 1,78, 79). Да ли желите да знате нешто о тродневном периоду (Васкрсење Христово)? За Свемогућу Премудрост, која је била у срцу земље, Господу је био довољан тако кратак временски период да велики ум који живи у земљи постане безуман: јер га тако назива Пророк – велики ум и кнез Асирије (Ис. 10,12). Пошто је срце нека врста обитавалишта ума, онда Господ улази у срце земље, које је нека врста обитавалишта ума, да би преварио њен савет (Ис. 19, 11), да би ухватио премудрог у његовој мудрости и уништио његове лукаве трикове (Јов. 5, 13). Било је немогуће да Принц таме дотакне чисту светлост а да у њој не види део тела. Али, видевши богоносно тело и чудеса које је оно произвело, својствена Божанском, имао је наду да ће, ако победи тело смрћу, победити и сву силу која је у њој била. Дакле, он је зграбио мамац од меса, али га је ухватила удица Божанства и тако је ова змија била извучена удицом (Јов 40:20). Због тога права Премудрост посећује речито срце земље да би у њему уништило велики ум у злу и просветлило таму – да би смртно прогутао живот, а зло се претворило у ништавност, после уништења последњег непријатеља, а то је смрт (1. Кор. 15, 26). То је оно што је за вас постигнуто за три дана. Да ли желите да сазнате моћ силе која је постигла (толико) за тако кратко време? Пребројите све прошле генерације људи, почевши од прве појаве зла у свету: колико хиљада људи има у свакој генерацији и све укупно? Бројем се не може одредити чије се мноштво сукцесивно ширило, и штавише, тако да се зло богатство кварења, које пада на удео сваке (особе), увећава за сваки и, тако умножено, преноси на генерације које се непрестано појављују, развијајући се кроз мноштво људи адме бесконачно, достижући границу све док је људска природа није поседовала (ек). Пророк је директно рекао о свима уопште: сви који су одступили, заједно без кључева Пс. 13:3), и не постоји ништа што није оруђе зла. Дакле, оно мало доказа своје надмоћне моћи вам је изнео, Који је за три дана уништио толику нагомиланост зла, које се нагомилало од стварања света до остварења нашег спасења смрћу Господњом? Није ли ово јаче од свих чуда која се помињу у историји? Као што је Сампсоново чудо посебно велико по томе што је лава не само победио, него га је и голим рукама лако убио: тако је и чињеница да је Господ без икаквих потешкоћа уништио тако велико зло најјачи доказ Његове изузетне моћи. Нису потоци неизмерних вода излили на земљу из небеских понора, не понори који су вирили из својих граница и прекрили земљу морима, не огњене кише које су пламеном очистиле покварене (по угледу на Содому), и ништа друго слично овоме, него један простачки живот тамног и несхватљивог присуства тамног живота који седи у несхватљивости. а сенка смрти је произвела савршено истребљење и уништење таме и смрти. Зло се родило у земљи (Јован 8:44), тада је жена била преварена лукавством змије (2 Кор. 11:3), а након тога муж је био побеђен од жене; а пошто је зло испунило троје – ђаволску природу, природу жене и цео род мужева, онда се, као у складу са овим, зло уништава у року од три дана. (Немојте се чудити што је стварање добра распоређено на одређене временске удаљености: јер чак и при првом стварању света, иако је сила Божја могла одмах да доврши све што постоји, међутим, за стварање онога што постоји, додељене су привремене удаљености, и Бог је довршио све створење у одређене дане). Ако желите да тачно знате колико ће тачно трајати дани страдања (пошто број неће бити мали ако почнете да рачунате време од деветог часа петка, када је Господ предао дух у руке Оца): онда послушајте реч Господњу: нико неће узети моју душу од Мене, него је ја полажем за себе: област и област ће опет примити имам, 10:17-18). Владар свега са Сувереном аутократијом не очекује потребу да (умре) од издаје, од насртаја Јевреја и од безаконог Пилатовог суда, да би њихова злоба била почетак и узрок свеопштег спасења људи; али по Његовом наређењу, на неизрецив и невидљив начин за људе, жртва спречава напад и жртвује Себе за нас, као свештеник, и заједно, као Јагње Божије, узима дугове света (Јн. 1, 29). када је ово? Када је, приносећи своје отровано тело за храну, јасно показао да је жртвовање Јагњета већ завршено: јер жртвено тело не би било погодно за јело да је још увек било оживљено. Дакле, када је Господ дао ученицима тело да једу и крв да пију, тада је тело Његово, вољом и силом Учитеља Свете Тајне, већ било неизрециво и невидљиво жртвовано, а душа је била тамо где ју је одредила сила Тајног Створитеља, то јест, заузимала је место у срцу несавезне земље, заједно са Божанском силом. Дакле, ко почне да рачуна време од три дана од часа када је жртву Богу принео велики Епископ, који је неизрециво и невидљиво жртвовао Себе као Јагње за општи грех, неће се огрешити о истину. Када је ово свето и свето тело потрошено, било је вече, а после ове вечери уследила је ноћ уочи петка. Даље, дан у петак, пресечен изазваном ноћи, дели се на једну ноћ и два дана [јер ако је Бог таму назвао ноћ (Пост. 1, 5): и три сата беше тама по целој васељени (Мк. 15,33): тада је ова тама, која је настала усред дана, била ноћ, поделивши дан на два дела, један од јутра до шестог часа, а други од деветог часа до вечери], тако да су до овог времена биле две ноћи и два дана; затим – ноћ уочи суботе и, после ње, дан суботе. Ево ти – три дана и три ноћи! Коначно, пронађи час васкрсења, и видећеш истину реченог. Субота увече (Мт. 28,1) – ово је час васкрсења по гласу анђела; Ово је граница Господњег присуства у срцу земље. У ствари, када је већ наступило дубоко вече, које је почело ноћ након које је уследила једна од субота, тада се догодио земљотрес, и анђео у блиставим хаљинама откотрљао је камен са гроба, а жене, које су устале мало пре јутра, када се појавио део сјаја излазећег сунца, најавиле су васкрсење које је већ било. Сазнали су за чудо (о васкрсењу Мироточивог), али им се час није открио: јер им је анђео рекао да је Господ васкрсао, и кога није додао у својој речи; али велики Матеј, један од свих јеванђелиста, тачно је назначио време, рекавши да је субота увече час васкрсења. Дакле, одредили смо време од три дана и три ноћи, ако рачунамо време од петне вечери до вечери суботе, тако да непотпуна ноћ, како се каже, дели пете на два дана и једну ноћ [јер Онај који је имао моћ да положи живот свој на себе и да га поново прими, имао је моћ, као Творац векова, али не да буде кроз векове (Јев. наручити време у складу са радовима]. Природно је да се радозналији питају: „како би Господ у исто време могао бити у срцу земље, у рају са разбојником и у рукама Очевим“? И заиста, Он (Господ) каже фарисејима: као што Јона беше у стомаку китовом три дана и три ноћи, тако ће и Син Човечији три дана бити у срцу земље (Мт. 12, 40), – разбојнику: данас ћеш бити са Мном у рају (Лк. 23), – у руци Мојој: – и у руци Мојој: 4. (Лука 23:43). 23:46). Али нема ни раја у паклу, ни пакла на небу, тако да би се, дакле, у исто време могло бити и у једном и у другом или их назвати рукама Очевим. Како то да је Господ био и у паклу и у рају у исто време? – Један одговор на ово питање је да нема ничег недоступног Богу, у Њему се све налази (Кол. 1, 17), а други је да се Бог ни за време спасоносног страдања није одвојио ни од једног дела (ни тела ни душе) са којим је некада био сједињен: непокајан за дар Божији (Рим. 11, 29). Иако је Божанско добровољно одвојило душу од тела, оно је ипак открило Његово присуство и у једном и у другом: јер је телом, које није прихватило трулеж смрти, укинуло онога који је имао власт смрти (Јевр. 2, 14), али је душом отворило разбојнику улаз у рај, и оба ова дела била су у исто време. Дакле, пошто је људски састав двојан, а Божанска природа проста и сједињена: онда се ни за време раздвајања тела и душе нераздвојиво није делило са спојеним, већ, напротив, остаје једно те исто (јер јединством Божанске природе, подједнако својствене и телу и души, раздвојеност је тако опет настало, из сједињеног, из раздвојеног, нераздвојеног, и смрти. подељени, васкрсење). Ако питате: „како се Господ, будући у рају, предаје у руке Оцу“, онда ће вам велики Исаија (пророк) објаснити шта тражите. О небеском Јерусалиму, који (како ми верујемо) није ништа друго до рај, Исаија говори у име Бога овако: Зидови су твоји на рукама мојим (Исаија 49,16). Ако је Јерусалим, који је рај, написан у Очевим рукама, онда је очигледно да ко је у рају свакако је у рукама Оца, на коме је написан овај Божански град. Хајде да укратко говоримо о ономе што чујемо од Јевреја који оштро нападају наше учење. Кажу да је Јеврејима у уредби о Пасхи Мојсије заповедио не само да светкују четрнаести дан првог месеца, већ и да седам дана једу бесквасни хлеб и да овај бесквасни хлеб зачињавају горким травама (Изл. 12,8–18). „Дакле“, кажу Јевреји, „пошто је законодавац један те исти, онда се, наравно, један не може сматрати праведним и корисним за душу, а други бескорисним и непотребним, и потребно је – или испунити све што нам је заповеђено о Васкрсу, или се ничега не придржавати“. Шта кажемо на ово? Сетимо се да нас је Господ научио да се не плашимо увреда од људи и да се не стидимо њихове клевете (Мт. 5, 11). Знамо духовну корист од држања бесквасног хлеба, користи горког биља и четрнаестог дана – и у ком смислу, хајде да размотримо. Закон, син будућих благослова (Јевр. 10,1), има на уму првенствено један циљ, као да кроз разне уредбе очисти човека од зла помешаног са њим. Ово је сврха обрезања, сврха суботе, сврха чувања хране, – разних жртава, – држања свега што је заповеђено законом. Дакле, као што кроз обрезање (учињено духовно) наша природа одбацује страсти, бивајући ускраћена у телесном животу – као што се кроз светковање суботе учи да не чини зло – као што се кроз клање животиња учи да умирује страсти (а легализовано одвајање самих нечистих ствари у односу на нечисто и нечисто подстиче вас на овај празник): празник за који се душа припрема кроз бесквасне хлебове седам дана уздржавајући се од једења квасца. Гатачки смисао ових дана је следећи: седмогодишњи број дана указује вам на ово пролазно време, враћајући се сваке недеље, током којег морате пажљиво пазити да до сутрашњег дана ништа не остане од јучерашњег зла, како остатак јучерашњег зла не би произвео квас или киселину у данашњој мешавини. Нека сунце не зађе у гневу вашем (Еф. 4, 26), вели Апостол, који заповеда славље не у квасцу алкохола, нити у квасцу злобе и злобе, него у бесквасној чистоти и истини. (1. Кор. 5:8); а оно што смо научили о једној врсти зла, онда, као што знамо, важи и за друге његове врсте (зла). Што се тиче употребе горког биља, горчина изгони лењост и опуштеност у животу, и уводи живот уздржања, строг и непријатан за чула: стога, свака казна у садашњем времену не изгледа као радост, него туга (Јевр. 12, 11). Дакле, ко током целе недеље овог живота увек проведе данашњи дан без примеса и квасца старе злобе, чинећи уздржање зачином живота, тај уклања са себе сваку примесу таме. Четрнаести дан лунарног тока указује на ово: оно што се дешава са чулном светлошћу када примеса таме није дозвољена целе ноћи и целог дана, духовни закон жели да то учини симболом духовног прослављања – тако да целу недељу живота – све време свог живота – учини једним Ускрсом, светлим и невезаним за таму. Ово је смисао резолуције о Ускрсу за хришћане. На четрнаести дан гледамо тако да под овом чулном и материјалном светлошћу подразумевамо нематеријалну и менталну светлост, и док наизглед обраћамо пажњу на пун месец, који нас обасјава непрекидном светлошћу током целе ноћи, заправо овде видимо закон за себе: да све време, мерено даном и ноћи, треба да имамо непрекидну светлост, а не да будемо укључени у дела таме. И ко може довољно да објасни тајну крста, који је служио као оруђе Спаситељевог страдања? Заиста, колико је других начина било на које је Он могао да испуни свој савет у вези са патњом за нас! Па ипак, од свих (метода) Он је пожелео и изабрао овај, како је и сам предвидео, говорећи о Себи: приличи Сину Човечијем. .. Запазите како Он овде каже: Он не прориче једноставно и уопштено Своја страдања, као што би то неко други чинио, него, из неке тајанствене нужде, одређује и, такорећи, легитимише Себи једну врсту смрти: доликује Сину Човечијем да много претрпи... и да се напије, и да васкрсне у трећи дан (Лк.27; Удубите се у значење овог доличног, и видећете да садржи, управо, нешто што не дозвољава никакву другу врсту смрти осим крста. Шта је разлог за ово? Један (апостол) Павле, ухваћен на рајским вратима и чувши у њима неизрециве глаголе, може то да објасни – може да протумачи ову тајну крста, као што је то делимично учинио у писму Ефесцима, говорећи: да са свима светима можете разумети шта је ширина и дужина и дубина и висина: тако да разумете љубав Христову да разумете све да испуните љубав Христову, (Еф. 3:18,19). Није произвољно, наравно, да Божански поглед Апостола сазерцава и црта овде лик крста. Чудесно очишћен од таме незнања, овај поглед је јасно прозрео саму истину ствари: јер у обрису који се састоји од четири испупчења спојена у средини, он (Апостол) види свеобухватну силу и чудесни промисао Онога који се удостоји да се у њему јави свету. Зато Апостол сваком од делова овог обриса додељује посебно име, и то онај који се спушта од средине назива дубином, а онај који иде навише – висином, а оба се пружа попречно – ширином и дужином; Тиме он јасно жели да изрази да све што је у васељени, било изнад небеса, у подземном свету, било на земљи од краја до краја, све ово живи и борави у манији Божанског, под сенком крста. Нека доказ реченог буде оно што се дешава у твојој души када размишљаш о Богу: јер погледај у небо и загрли умом „подземље“, и исто тако протегни свој умни поглед с једног краја земље на други, и истовремено размишљај о том моћном фокусу којим је све ово повезано и садржано – и тада ће се у твојој души природни обрис њеног врха до дна протезати од врха до дна. земље другоме. И велики Давид је ову слику (крста) опевао у следећем разговору са самим собом: Куда да идем од Духа Твога? и хоћу ли побећи од присуства Твога? Ако се уздигнем на небо (ово је висина), ту си Ти; ако сиђем у пакао (ово је дубина), ту си Ти: ако рано, то јест у зору, узмем крила своја, са истока од сунца (ово је географска ширина), и настаним се у последњим морима – а Јевреји су море звали запад (ово је дужина), и тамо ће ме рука Твоја водити (Пс. 138,7–10). Видите ли како Давид овде приказује жиг крста? „Ти си“, каже он Богу, „Онај који постоји свуда, који све повезује с тобом и садржи све у теби; Ти си горе и Ти си доле, Твоја је рука с десне стране и Твоја је с леве“. Из истог разлога Божански Апостол каже да ће у време када је све пуно вере и знања, Онај који је изнад сваког имена бити призван и поклоњен у име Исуса Христа од оних који су на небу, на земљи и под земљом (Еф. 1, 21; Фил. 2, 10). Из тих разлога Господ не само да је рекао: доликује Сину Човечијем да умре, него: да се напије, – то јест, да би најсозерцативнијем од богослова показао да се у лику крста крије свемоћна сила Онога који је почивао на њему и био благовољен, а крст се јавља на сваки могући начин у свему. Не ћутимо, браћо, благородног саветника Јосифа Ариматејског, који је, примивши дар - пречисто и пресвето Тело Господње, умотао у чисту плаштаницу и положио у нови гроб. Нека нам чин овог племенитог саветника буде закон, да тако и ми, када примимо дар Тела (Христовог), не примимо га у оскврњени покров савести и не ставимо га у смрдљиви гроб срца, од мртвих костију и сваке нечистоте. Али, како заповеда Апостол, свако нека испитује себе, да благодат не буде недостојна осуде за онога који је прима (1. Кор. 11, 28–29). Нећемо остати иза жена (Мироносица). Нека у нашим рукама буду мириси вере и (добре) савести (1. Тим. 1, 19), јер су они мирис Христов. Не тражимо више живог са мртвима: јер онога који тако тражи Господ одбацује, говорећи: Не дотичи ме се (Јн. 20,17), али кад се ја узнесем к Оцу, онда се и ти можеш дотаћи. Послушајмо шта каже и жена, која је вером опомињала свог мужа (и то добро учинила, да би се, предсказујући у добру, оправдала наношењем зла). Шта је женино јеванђеље? Заиста, ни од човека ни од човека, него Исус Христос (Гал. 1, 1): јер она (Мироносица) каже: „Послушајте шта нам је Господ заповедио да кажемо вама које назива браћом Својом: узлазим Оцу своме и Оцу вашему, и Богу своме и Богу вашему“ (Јн. 20, 17). О, пријатне и добре вести! Онај који нам је постао сличан нама (да би нас, поставши једнородан, учинио својом браћом), приводи своје човечанство истинитом Оцу, да не би они који иду за Сином кроз усиновљење били одбачени и лишени очинског наслеђа. Онај који је себе оваплоћењем учинио првенцем од многе браће (Рим. 8,29) привукао је сву творевину, коју је причестио у телу које је узео на Себе.... – Али док је бесквасни хлеб пре Пасхе био зачињен горчином, видимо да се после васкрсења слатким хлебом зачини. Видите ли, када је Петар уловио рибу, хлеб и саће су били у рукама Господњим (Лк. 24, 42)? Размисли шта ће ти горчина живота променити... Тако ћемо и ми, уставши из лова речи, сада приступити хлебу, заслађеном саћем добре наде у Христа Исуса Господа, коме је слава и власт са Оцем и Светим Духом, сада и увек и у векове векова. Амин 7. Скраћено као Цурс. Цомпл. Патролог. едит. Мигне, Том. КСЛВИ, цол. 599–628: уп. Творења Светог Григорија Ниског на руском. прев., ур. 1871, део ВИИИ, стр. 26–55; Цхристиан Реад 1841, ИИ део, стр. 3–39. Можда ће вас занимати: