Слово на Святую Пасху. Святого Григория, епископа Нисского 6

Nëse vërtetohej ndonjë bekim i dhënë patriarkëve (të lashtë) nga Fryma e Perëndisë, nëse ndonjë prototip i së vërtetës në tregimin e fatit historik besohej nga të drejtët, nëse ndonjë zë profetik predikohej për të mbinatyrshmen: atëherë e gjithë kjo i referohet hirit të vërtetë. Nga secili prej udhëzimeve të frymëzuara hyjnisht mund të huazohet diçka që i përshtatet një feste të vërtetë. Këtu është e shtuna e bekuar e Universit të parë (Zanafilla 2:3): atë të shtunë, dijeni këtë të shtunë, këtë ditë pushimi, të cilën Zoti e bekoi mbi të gjitha ditët e tjera. Në këtë ditë, Perëndia i Vetëmlindur u preh me të vërtetë nga të gjitha veprat e Tij, duke prerë një vdekje shpëtimtare në mish dhe nëpërmjet ringjalljes duke u kthyer atje ku ishte - duke u bërë jetë, ringjallje, lindje dhe ditë për ata që ulen në errësirë ​​dhe bari i vdekjes (Is. 9:2). Historia (e shenjtë) është plot me shembuj të bekimeve të tilla. Babai i Isakut, i cili nuk e kurseu këtë bir të dashur, dhe djali i vetëmlindur, i cili u bë ofertë dhe flijim, dhe qengji i ther në vend të tij (Zan. 22:1-13) - në këtë histori mund të shihet i gjithë misteri i devotshmërisë (1 Tim. 3:16). Qengji u var në pemë, i mbajtur nga brirët e tij dhe i vetëmlinduri mbante drutë për olokaustin: a e shihni këtu se si Ai Vetë i mbart të gjitha gjërat me foljen e fuqisë së Tij (Hebrenjve 1:3) dhe mbart barrën e drurit tonë (d.m.th. mëkatet) dhe ngjitet mbi pemë, duke u ngjitur si Perëndia? Kështu, Fryma e Shenjtë e shpërndau në mënyrë profetike misterin e madh midis të dyve, midis djalit të dashur dhe qengjit të treguar me të, për të treguar te qengji misterin e vdekjes dhe në të vetmen jetë të pashkatërrueshme nga vdekja. Nëse merrni si shembull Moisiun, i cili me krahët e shtrirë përshkruan një kryq dhe pikërisht me këtë imazh e vë në ikje Amalekun (Eks. 17:11-13), atëherë tani mund të shihni zbatimin e këtij prototipi - shih Amalekun e goditur nga kryqi... Ne marrim treguesin më të qartë dhe më të qartë (të hirit të ditëve të sotme) nga Profeti im, i cili përfaqësohet qartësisht: i cili u gëlltit pa dëm nga balena dhe doli pa dhimbje prej saj, dhe i cili, duke qëndruar në barkun e balenës, për tri ditë dhe po aq net, përcaktoi qëndrimin e Zotit në ferr (Jona 2:1-11) Në triumfin e tanishëm, i gjithë ligji dhe profetët janë të varur, siç është shprehur Gopel (i). 22:40), - dhe çdo fjalë dhe ligj i frymëzuar nga Zoti, sipas fjalës (Apostull) Pal, udhëhiqen (përmblidhen) në këtë hir (2 Tim. 3:16): sepse këtu është fundi i të këqijave dhe fillimi i së mirës. Ashtu si që nga koha e Adamit mbretëroi vdekja dhe fuqia e saj e keqe vazhdoi deri në Moisiun (Rom. 5:14), meqenëse ligji nuk mund ta kundërshtonte fuqinë e tij shkatërruese: kështu (tani) mbretëria e jetës dhe fuqia e vdekjes u shkatërrua, ka ardhur një lindje tjetër - jo nga gjaku, as nga epshi i mishit, por nga Perëndia (Gjoni 1:13). I madhi Zakaria e parashikoi këtë fillim të një ndryshimi për mirë dhe u hutua se si ta quante atë: sepse, duke renditur mrekulli të tjera që lidhen me vuajtjet, ai gjithashtu thotë për këtë kohë se nuk është as ditë as natë (Zak. 14:7). Kjo kohë (që, sipas thënies së Profetit, nuk është as ditë si ditët e tjera, as natë si netët e tjera) është dita që krijoi Zoti (Ps. 117:24), - një ditë tjetër, ndryshe nga ditët e krijuara në fillim (Zan. 1:5): sepse në këtë ditë Zoti bën një qiell të ri dhe një tokë të re (Is. 65:1). Në këtë krijim krijohet njeriu i vërtetë, sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit. Sot sëmundjet e vdekshme janë zgjidhur dhe i Parëlinduri është ringjallur nga të vdekurit, portat e hekurta të vdekjes janë shkatërruar, bravat prej bakri të ferrit janë thyer; tani burgu i vdekjes është hapur, tani lirimi u predikohet robërve, tani shikimi u jepet të verbërve (Isa. 61:1), tani Lindja nga lart viziton ata që ulen në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes (Luka 1:78, 79). Dëshironi të dini ndonjë gjë për periudhën treditore (ringjalljen e Krishtit)? Për Urtësinë e Plotfuqishme, që ishte në zemër të tokës, një periudhë kaq e shkurtër kohore i mjaftoi Zotit që mendja e madhe që banonte në tokë të bëhej e marrë: sepse kështu e quan Profeti - mendje e madhe dhe princ i Asirisë (Is. 10:12). Meqenëse zemra është një lloj banese e mendjes, atëherë Zoti hyn në zemrën e tokës, e cila është një lloj banese e mendjes, për të mashtruar këshillën e saj (Is. 19:11), për të kapur të urtin në urtësinë e tij dhe për të shkatërruar marifetet e tij dinake (Jobi 5:13). Ishte e pamundur për Princin e Errësirës të prekte dritën e pastër pa parë një pjesë të mishit në të. Por, duke parë mishin që mbart Perëndinë dhe mrekullitë që ai prodhonte, karakteristike për Hyjnoren, ai kishte shpresën se nëse do ta pushtonte mishin me vdekje, do të pushtonte edhe të gjithë fuqinë që ishte në të. Kështu, ai kapi karremin e mishit, por u kap nga grepi i Hyjnisë dhe, kështu, ky gjarpër u tërhoq nga grepi (Jobi 40:20). Për këtë arsye, Dituria e vërtetë viziton zemrën elokuente të tokës për të shkatërruar në të mendjen e madhe në të keqe dhe për të ndriçuar errësirën - në mënyrë që të vdekshmit të përpihet nga jeta dhe e keqja të kthehet në parëndësi, pas shkatërrimit të armikut të fundit, që është vdekja (1 Kor. 15:26). Kjo është ajo që është arritur për ju në tre ditë. Dëshironi të dini fuqinë e forcës që ka arritur (aq shumë) në një kohë kaq të shkurtër? Numëroni të gjithë brezat e kaluar të njerëzve, duke filluar nga shfaqja e parë e së keqes në botë: sa mijëra njerëz janë në çdo brez dhe në total në total? Nuk është e mundur të përcaktohet me numër turmat e të cilëve u përhap e keqja, dhe, për më tepër, në atë mënyrë që pasuria e keqe e korrupsionit, që binte në pjesën e secilit (personit), të shtohej me secilin dhe, duke u shumëzuar në këtë mënyrë, t'u kalonte brezave vazhdimisht në zhvillim, duke u zhvilluar përmes një numri të madh njerëzish ad infinitum, derisa Profeti mori kufirin më të madh njerëzor, deri sa arriti në mënyrë të drejtpërdrejtë kufirin njerëzor. të gjithë në përgjithësi: të gjithë ata që kanë devijuar, së bashku pa çelësat Ps. 13:3), dhe nuk ka mbetur asgjë në ekzistencë që të mos jetë një mjet i së keqes. Pra, çfarë provash të vogël të fuqisë së Tij superiore ju ka paraqitur Ai, i cili në tri ditë shkatërroi një grumbullim të tillë të së keqes, që ishte grumbulluar që nga krijimi i botës deri në përmbushjen e shpëtimit tonë nëpërmjet vdekjes së Zotit? A nuk është kjo më e fortë se të gjitha mrekullitë e përmendura në histori? Ashtu si mrekullia e Sampsonit është veçanërisht e madhe në atë që ai jo vetëm e mundi luanin, por edhe e vrau lehtësisht me duar të zhveshura: po ashtu fakti që Zoti shkatërroi të keqen kaq të madhe pa asnjë vështirësi është prova më e fortë e fuqisë së Tij të shkëlqyer. Nuk ishin përrenjtë e ujërave të pamasë që u derdhën mbi tokë nga humnerat qiellore, as humnerat që dilnin nga kufijtë e tyre dhe mbuluan tokën me dete, as shirat e zjarrtë që pastruan të korruptuarit me flakë (në ngjashmërinë e Sodomës), dhe jo ndonjë gjë tjetër e ngjashme me këtë, por një fenomen i thjeshtë, midis dritës dhe errësirës së dritës dhe errësirës së jetës që nuk kupton. e vdekjes prodhoi shfarosjen dhe shkatërrimin e përsosur të errësirës dhe vdekjes. E keqja lindi në tokë (Gjoni 8:44), pastaj gruaja u mashtrua nga dinakëria e gjarprit (2 Kor. 11:3), dhe pas kësaj burri u mund nga gruaja; dhe meqenëse e keqja ka mbushur tre - natyrën djallëzore, natyrën e grave dhe të gjithë racën e burrave, atëherë, sikur në përputhje me këtë, e keqja shkatërrohet brenda tri ditëve. (Mos u habisni që krijimi i së mirës shpërndahet në distanca të caktuara kohore: sepse edhe në krijimin e parë të botës, megjithëse fuqia e Zotit mund të përfundonte menjëherë gjithçka që ekziston, megjithatë, për krijimin e asaj që ekziston, u caktuan distanca të përkohshme dhe Zoti përfundoi të gjithë krijimin në ditë të caktuara). Nëse doni të dini saktësisht kohëzgjatjen specifike të ditëve të vuajtjes (pasi numri nuk do të jetë i vogël nëse filloni të numëroni kohën nga ora e nëntë e së Premtes, në të cilën Zoti ia dha shpirtin në duart e Atit): atëherë vini re thënien e Zotit: askush nuk do të ma marrë shpirtin prej meje, por unë e lë për veten time: zonën që do të vendosë Imami dhe do të marrë përsëri zonën18. Sunduesi i çdo gjëje me autokracinë Sovrane nuk pret nevojën e (vdekjes) nga tradhtia, nga sulmi i hebrenjve dhe nga oborri i paligjshëm i Pilatit, që keqdashja e tyre të jetë fillimi dhe shkaku i shpëtimit universal të njerëzve; por me urdhër të Tij, në mënyrë të pashprehur dhe të padukshme për njerëzit, sakrifica parandalon sulmin dhe sakrifikohet për ne, si prift dhe së bashku, si Qengji i Perëndisë, heqin borxhet e botës (Gjoni 1:29). Kur është kjo? Kur, duke ofruar trupin e Tij të helmuar për ushqim, Ai tregoi qartë se flijimi i Qengjit tashmë kishte përfunduar: sepse trupi i flijimit nuk do të ishte i përshtatshëm për t'u ngrënë nëse do të ishte ende i gjallë. Pra, kur Zoti u dha dishepujve një trup për të ngrënë dhe gjak për të pirë, atëherë në atë kohë trupi i Tij, me vullnetin dhe fuqinë e Mjeshtrit të Sakramentit, ishte sakrifikuar tashmë në mënyrë të pashprehur dhe në mënyrë të padukshme, dhe shpirti ishte aty ku fuqia e Realizuesit të Fshehtë e kishte përcaktuar të ishte, domethënë, ai zinte një vend në zemrën e tokës së bashku me fuqinë hyjnore. Prandaj, kushdo që fillon të numërojë kohën e tre ditëve nga ora kur i është bërë flijimi Zotit nga ipeshkvi i madh, i cili në mënyrë të pashpjegueshme dhe të padukshme u flijua si Qengj për mëkatin e përbashkët, nuk do të mëkatojë kundër së vërtetës. Kur u konsumua ky trup i shenjtë dhe i shenjtë, ishte mbrëmje dhe kjo mbrëmje u pasua nga nata para së premtes. Më tej, dita e së Premtes, e prerë nga nata e shkaktuar, ndahet në një natë dhe dy ditë [sepse nëse Perëndia e quajti natën e errësirës (Zan. 1:5): dhe për tre orë pati errësirë ​​në të gjithë universin (Mk. 15:33): atëherë kjo errësirë, që ndodhi në mes të ditës, ishte natë, duke e ndarë ditën në dy pjesë, një nga mëngjesi deri në orën e gjashtë dhe tjetra nga ora e nëntë deri në mbrëmje], kështu që deri në këtë kohë kishte dy netë dhe dy ditë; pastaj - natën para së shtunës dhe, pas saj, ditën e së shtunës. Ja për ju - tre ditë dhe tre netë! Më në fund, gjeni orën e ringjalljes dhe do të shihni të vërtetën e asaj që u tha. Mbrëmja e së shtunës (Mateu 28:1) - kjo është ora e ringjalljes sipas zërit të engjëllit; Ky është kufiri i pranisë së Zotit në zemër të tokës. Në fakt, kur tashmë kishte ardhur mbrëmja e thellë, e cila filloi natën që pasohej nga një nga të Shtunat, atëherë ndodhi një tërmet dhe një engjëll me rroba të shndritshme e rrokullisi gurin nga varri dhe gratë, të cilat u ngritën pak para mëngjesit, kur u shfaq një pjesë e shkëlqimit të diellit që po lindte, njoftuan ringjalljen që kishte ndodhur tashmë. Ata mësuan për mrekullinë (të ringjalljes së Mirombajtësit), por ora nuk u zbulua: sepse engjëlli u tha atyre se Zoti ishte ringjallur dhe kur ai nuk shtoi në fjalën e tij; por Mateu i madh, një nga të gjithë ungjilltarët, tregoi me saktësi kohën, duke thënë se mbrëmja e së shtunës ishte ora e ringjalljes. Pra, ne kemi përcaktuar kohën e tri ditëve dhe tri netëve, nëse llogarisim kohën nga mbrëmja e Thembrave deri në mbrëmjen e së shtunës, në mënyrë që një natë e paplotë, siç thuhet, i ndan thembrat në dy ditë dhe një natë [sepse Ai që kishte fuqinë të jepte jetën e Tij mbi Veten dhe ta merrte përsëri, kishte fuqi, si Krijuesi i kohërave. punon, por të urdhërojë kohën në përputhje me punimet]. Është e natyrshme që më kureshtarët të pyesin: “si mund të ishte Zoti në të njëjtën kohë në zemër të tokës, në parajsë me hajdutin dhe në duart e Atit”? Dhe me të vërtetë, Ai (Zoti) u thotë farisenjve: ashtu si Jonai ishte në barkun e balenës për tre ditë e tre net, kështu edhe Biri i njeriut do të jetë në zemër të tokës për tri ditë (Mateu 12:40), - vjedhësit: sot do të jesh me mua në parajsë (Luka 23:43). 23:43). 23:46). Por nuk ka as parajsë në ferr, as ferr në parajsë, kështu që, në të njëjtën kohë, dikush mund të jetë në të dy ose t'i quajë duart e Atit. Si ndodhi që Zoti ishte në ferr dhe në parajsë në të njëjtën kohë? – Një përgjigje për këtë pyetje është se nuk ka asgjë të paarritshme për Zotin, tek Ai gjenden të gjitha gjërat (Kol. 1:17), dhe tjetra është se edhe gjatë kohës së vuajtjes së shpëtimit, Zoti nuk u nda nga asnjë pjesë (as trup dhe as shpirt) me të cilat dikur ishte bashkuar: i papenduar për dhuratën e Perëndisë (Rom. 11:29). Edhe pse Hyjnorja ndau vullnetarisht shpirtin nga trupi, megjithatë zbuloi praninë e Tij në të dyja: sepse me trupin, i cili nuk pranoi prishjen e vdekjes, shfuqizoi atë që kishte fuqinë e vdekjes (Hebrenjve 2:14), por me shpirtin hapi hyrjen në parajsë për hajdutin dhe të dyja këto vepra u kryen në të njëjtën kohë. Pra, meqenëse përbërja njerëzore është e dyfishtë dhe natyra hyjnore është e thjeshtë dhe e bashkuar: atëherë edhe gjatë ndarjes së trupit dhe shpirtit, e pandashme nuk u nda me të kombinuarit, por, përkundrazi, mbetet një dhe e njëjtë (sepse me unitetin e natyrës hyjnore, njëlloj e natyrshme si në trupin ashtu edhe në shpirtin, të pabarabartë u bashkuan përsëri së bashku, dhe kështu, ndarja e unitetit erdhi nga ndarja e unitetit. ringjallje). Nëse pyetni: "si, duke qenë në parajsë, Zoti e jep veten në duart e Atit", atëherë i madhi Isaia (profeti) do t'ju shpjegojë se çfarë kërkoni. Për Jeruzalemin qiellor, i cili (siç besojmë ne) nuk është gjë tjetër veçse parajsë, Isaia flet në emër të Perëndisë kështu: Muret e tua janë shkruar në duart e mia (Isaia 49:16). Nëse Jeruzalemi, që është parajsa, është shkruar në duart e Atit, atëherë është e qartë se kushdo që është në parajsë është sigurisht në duart e Atit, mbi të cilin është shkruar ky qytet hyjnor. Le të flasim shkurtimisht për atë që dëgjojmë nga judenjtë që sulmojnë fort mësimet tona. Ata thonë se në ordinancën e Pashkës judenjtë u urdhëruan nga Moisiu jo vetëm të kremtonin ditën e katërmbëdhjetë të muajit të parë, por edhe të hanin bukë pa maja për shtatë ditë dhe ta shijonin këtë bukë pa maja me barishte të hidhura (Eks. 12:8–18). "Pra," thonë hebrenjtë, "meqenëse ligjvënësi është një dhe i njëjtë, atëherë, natyrisht, nuk mund të konsiderohet i drejtë dhe i dobishëm për shpirtin, dhe tjetri i padobishëm dhe i panevojshëm, dhe është e nevojshme - ose të përmbushim gjithçka që na është urdhëruar për Pashkën, ose të mos i përmbahemi asgjëje". Çfarë të themi për këtë? Le të kujtojmë se Zoti na mësoi të mos kemi frikë nga qortimi i njerëzve dhe të mos turpërohemi nga shpifjet e tyre (Mateu 5:11). Ne i dimë përfitimet shpirtërore të mbajtjes së bukës pa maja, përfitimet e barishteve të hidhura dhe ditën e katërmbëdhjetë - dhe në çfarë kuptimi, le të shqyrtojmë. Ligji, bir i bekimeve të ardhshme (Hebrenjve 10:1), ka në mendje kryesisht një qëllim, sikur nëpërmjet dekreteve të ndryshme të pastrojë një person nga e keqja e përzier me të. Ky është qëllimi i rrethprerjes, qëllimi i së shtunës, qëllimi i mbajtjes së ushqimit, - flijimet e ndryshme, - mbajtja e gjithçkaje të urdhëruar në ligj. Prandaj, ashtu si nëpërmjet rrethprerjes (e kryer shpirtërisht) natyra jonë i lë mënjanë pasionet, duke u cunguar në jetën e mishit - ashtu si duke e mbajtur të shtunën mëson të mos bëjë keq - ashtu si përmes therjes së kafshëve mëson të zbusë pasionet (dhe ndarja e legalizuar e gjërave të papastra në lidhje me ushqimin): kështu që festa e papastër të nxit për këtë festë të ndyrë. për të cilën shpirti përgatitet me bukë të ndorme për shtatë ditë, duke mos ngrënë maja. Kuptimi i fatit të këtyre ditëve është ky: numri shtatëvjeçar i ditëve ju tregon këtë kohë kalimtare, të kthimit çdo javë, gjatë së cilës duhet të kujdeseni me kujdes që në ditën e ardhshme të mos ketë mbetur asgjë nga e keqja e djeshme, në mënyrë që mbetja e së keqes së djeshme të mos prodhojë asnjë kvas ose acid në përzierjen e sotme. Dielli të mos perëndojë mbi zemërimin tuaj (Efes. 4:26), thotë Apostulli, i cili e urdhëron kremtimin jo në majanë e alkoolit, as në majanë e ligësisë dhe ligësisë, por në pastërtinë dhe të vërtetën pa maja. (1 Kor. 5:8); dhe ajo që kemi mësuar për një lloj të keqe, atëherë, siç e dimë, vlen edhe për llojet e tjera të saj (të keqes). Sa i përket përdorimit të barërave të hidhura, hidhërimi largon përtacinë dhe relaksimin në jetë dhe sjell një jetë të përmbajtur, të rreptë dhe të pakëndshme për shqisat: prandaj, çdo ndëshkim në kohën e tanishme nuk duket të jetë gëzim, por pikëllim (Heb. 12:11). Pra, kushdo që gjatë gjithë javës së kësaj jete e kalon gjithmonë ditën e sotme pa përzierjen dhe tharmin e ligësisë së vjetër, duke e bërë abstinencën erëza të jetës, ai largon nga vetja çdo përzierje errësire. Dita e katërmbëdhjetë e kursit hënor tregon këtë: çfarë ndodh me dritën shqisore kur përzierja e errësirës nuk lejohet gjatë gjithë natës dhe gjithë ditës, ligji shpirtëror dëshiron ta bëjë atë një simbol për të festuar shpirtërisht - në mënyrë që ata ta bëjnë të gjithë javën e jetës - gjithë kohën e jetës së tyre - një Pashkë, të ndritshme dhe jo të lidhur me errësirën. Ky është kuptimi i rezolutës në lidhje me Pashkët për të krishterët. Ne e shikojmë ditën e katërmbëdhjetë në atë mënyrë që me këtë dritë shqisore dhe materiale nënkuptojmë dritën jomateriale dhe mendore, dhe ndërsa në dukje i kushtojmë vëmendje hënës së plotë, duke na ndriçuar me dritë të vazhdueshme gjatë gjithë natës, në fakt këtu shohim një ligj për veten tonë: që të gjithë kohën, të matur me natën dhe ditën, të kemi dritë të vazhdueshme dhe të mos përfshihemi në punët e errësirës. Dhe kush mund ta shpjegojë mjaftueshëm misterin e kryqit, i cili shërbeu si instrument i vuajtjes së Shpëtimtarit? Në të vërtetë, sa mënyra të tjera kishte me anë të të cilave Ai mund të kishte përmbushur këshillën e Tij në lidhje me vuajtjet për ne! E megjithatë, nga të gjitha (metodat), Ai dëshiroi dhe zgjodhi këtë, siç e parashikoi Vetë, duke folur për veten e tij: që i përshtatet Birit të njeriut. .. Vini re se si thotë Ai këtu: Ai nuk i parashikon thjesht dhe në terma të përgjithshëm vuajtjet e Tij, siç do t'i bënte dikush tjetër, por, për një nevojë misterioze, Ai cakton dhe, si të thuash, legjitimon për Veten e Tij një lloj vdekjeje: i shkon Birit të njeriut të vuajë shumë gjëra... dhe të dehet dhe të ngrihet ditën e tretë 24:2 (2). Thelloni në kuptimin e kësaj të përshtatshme dhe do të shihni se ajo përmban, pikërisht, diçka që nuk lejon asnjë lloj tjetër vdekjeje përveç kryqit. Cila është arsyeja për këtë? Një (Apostull) Pal, i kapur në portalet e parajsës dhe duke dëgjuar folje të pashprehura në to, mund ta shpjegojë - mund ta interpretojë këtë mister të kryqit, siç bëri pjesërisht në letrën drejtuar Efesianëve, duke thënë: që të mund të kuptoni me të gjithë shenjtorët se cila është gjerësia, gjatësia, thellësia dhe lartësia: kuptoni dashurinë e Krishtit që të përmbushë gjithçka që të plotësohet, (Efes. 3:18,19). Sigurisht, nuk është arbitrare që vështrimi hyjnor i Apostullit sodit dhe vizaton këtu imazhin e kryqit. I pastruar mrekullisht nga errësira e injorancës, ky vështrim e pa qartë vetë të vërtetën e gjësë: sepse në skicën e përbërë nga katër zgjatime të lidhura në mes, ai (Apostulli) sheh fuqinë gjithëpërfshirëse dhe providencën e mrekullueshme të Atij që dëshiron të shfaqet në të në botë. Kjo është arsyeja pse Apostulli i cakton një emër të veçantë secilës pjesë të këtij konturi, dhe është ajo që zbret nga mesi që ai e quan thellësi, dhe atë që shkon lart - lartësi dhe të dyja të shtrira - gjerësi dhe gjatësi; Me këtë ai dëshiron të shprehë qartë se gjithçka që është në univers, qoftë mbi qiej, në nëntokë apo në tokë nga njëri skaj në tjetrin, e gjithë kjo jeton dhe i përmbahet manisë së Hyjnores, nën hijen e kryqit. Prova e asaj që është thënë le të jetë ajo që ndodh në shpirtin tuaj kur mendoni për Zotin: sepse shikoni qiellin dhe përqafoni "botën e nëndheshme" me mendjen tuaj, dhe gjithashtu shtrini shikimin tuaj mendor nga njëri skaj i tokës në tjetrin dhe në të njëjtën kohë mendoni për atë fokus të fuqishëm me të cilin lidhet dhe përmbahet e gjithë kjo - dhe pastaj në shpirtin tuaj skica e një kryqi do të shtrihet natyrshëm nga një skaj në fund. një tjetër. Edhe Davidi i madh këndoi këtë imazh (të kryqit) në bisedën e mëposhtme me veten e tij: Ku të shkoj nga Fryma yt? dhe a do të iki nga prania jote? Nëse ngjitem në qiell (kjo është lartësia), aty je Ti; nëse zbres në ferr (kjo është thellësia), ja ku je Ti: nëse marr krahët herët, domethënë në agim, nga lindja e diellit (kjo është gjerësia gjeografike), dhe banoj në detet e fundit - dhe hebrenjtë e quajtën detin perëndim (kjo është gjatësia gjeografike), dhe dora jote do të më drejtojë atje (Ps. 108:7). A e shihni se si Davidi përshkruan shenjën e kryqit këtu? "Ti je," i thotë ai Zotit, "Ai që ekziston kudo, që lidh gjithçka me ty dhe përmban gjithçka brenda teje; Ti je lart dhe Ti je poshtë, dora jote është në të djathtë dhe dora jote është në të majtë." Për të njëjtën arsye, Apostulli Hyjnor thotë se në kohën kur çdo gjë është plot besim dhe njohuri, Ai që është mbi çdo emër do të thirret dhe adhurohet në emër të Jezu Krishtit nga ata në qiell, në tokë dhe nën tokë (Efes. 1:21; Fil. 2:10). Për këto arsye, Zoti jo vetëm tha: Birit të njeriut i takon të vdesë, por: të jetë i dehur, - domethënë, për t'i treguar teologëve më soditës se në imazhin e kryqit fshihet fuqia e gjithëfuqishme e Atij që u mbështet mbi të dhe ishte i kënaqur, dhe kryqi shfaqet në çdo mënyrë të mundshme në gjithçka. Le të mos heshtim, vëllezër, për këshilltarin fisnik, Jozefin e Arimatesë, i cili, pasi mori dhuratën - Trupin më të pastër dhe të shenjtë të Zotit, e mbështolli me një qefin të pastër dhe e vendosi në një varr të ri. Veprimi i këtij këshilltari fisnik le të jetë ligj për ne, që në të njëjtën mënyrë, kur pranojmë dhuratën e Trupit (të Krishtit), të mos e pranojmë atë në qefinin e ndotur të ndërgjegjes dhe të mos e vendosim në varrin e qelbur të zemrës, nga kockat e vdekura dhe çdo papastërti. Por, siç urdhëron Apostulli, secili të shqyrtojë vetveten, që hiri të mos jetë i padenjë për dënim për atë që e merr (1 Kor. 11:28–29). Ne nuk do të mbetemi pas bashkëshorteve (mirrombajtësve). Le të jenë në duart tona aroma e besimit dhe e ndërgjegjes (1 Tim. 1:19), sepse ato janë aroma e Krishtit. Le të mos kërkojmë më të gjallën me të vdekurit: sepse ai që kërkon në këtë mënyrë është refuzuar nga Zoti, duke thënë: Mos më prek (Gjoni 20:17), por kur të ngjitem tek Ati, atëherë ju mund të prekni. Le të vëmë re atë që thotë edhe gruaja, e cila e paralajmëroi burrin e saj me anë të besimit (dhe e bëri mirë këtë, që duke paralajmëruar të mirën, të justifikohej për të shkaktuar të keqen). Cili është ungjilli i gruas? Vërtet, as nga njeriu, as nga njeriu, por Jezu Krishti (Gal. 1:1): sepse ajo (Mirombajtësi) thotë: “Dëgjoni çfarë na ka urdhëruar Zoti t'ju themi juve, që ai i quan vëllezër të Tij: Unë po ngjitem tek Ati im dhe Ati juaj, dhe Perëndia im dhe Perëndia juaj” (Gjoni 20:17). Oh, një lajm i këndshëm dhe i mirë! Ai që u bë si ne për ne (që, duke u bërë homogjen me ne, të na bëjë vëllezër të Tij), e sjell njerëzimin e Tij tek Ati i vërtetë, në mënyrë që ata që ndjekin Birin përmes birësimit të mos refuzohen dhe të mos privohen nga trashëgimia atërore. Ai që nëpërmjet mishërimit e bëri veten të parëlindurin e shumë vëllezërve (Rom. 8:29) tërhoqi gjithë krijimin, të cilin e ndau në mishin që mori mbi Vete... - Por ndërsa buka e ndorme para Pashkës ishte e kalitur me hidhësi, ne shohim se pas ringjalljes buka kalohet me ushqime të ëmbla. A e shihni, kur Pjetri kapi peshk, buka dhe hojet e mjaltit ishin në duart e Zotit (Luka 24:42)? Mendoni se çfarë do të ndryshojë hidhërimi i jetës për ju... Kështu edhe ne, duke u ngritur nga peshkimi i fjalëve, tani do t'i afrohemi bukës, të ëmbëlsuar me huallin e mjaltit të shpresës së mirë në Krishtin Jezus Zotin, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi me Atin dhe me Frymën e Shenjtë, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen 7. Shkurtuar si Curs. Komplet. Patrolog. redaktoni. Migne, Tom. XLVI, kol. 599–628: krh. Krijimet e Shën Gregorit të Nyssa në Rusisht. përkth., ed. 1871, pjesa VIII, f. 26–55; Christian Read 1841, pjesa II, f. 3–39. Ju mund të jeni të interesuar në: