Слово на Святую Пасху. Святого Григория, епископа Нисского 6

Dacă vreo binecuvântare dată patriarhilor (vechi) de către Duhul lui Dumnezeu a fost confirmată, dacă vreun prototip al adevărului în ghicirea istorică a fost crezut de drepți, dacă vreo voce profetică a predicat despre supranatural: atunci toate acestea se referă la harul real. Din fiecare dintre instrucțiunile inspirate divin se poate împrumuta ceva care se potrivește unei adevărate sărbători. Iată binecuvântată sâmbătă a primului Univers (Geneza 2:3): în acea sâmbătă, cunoașteți această sâmbătă, această zi de odihnă, pe care Dumnezeu a binecuvântat-o ​​mai presus de toate celelalte zile. În această zi, Dumnezeul Unul Născut s-a odihnit cu adevărat de toate lucrările Sale, odihnind o moarte mântuitoare în trup și prin înviere întorcându-se acolo unde era - devenind viață, înviere, răsărit și zi pentru cei care ședeau în întuneric și fânul morții (Is. 9:2). Istoria (sacra) este plină de exemple de astfel de binecuvântări. Tatăl lui Isaac, care nu l-a cruțat pe acest fiu iubit, și singurul fiu născut, care a devenit jertfă și jertfă, și mielul înjunghiat în locul lui (Gen. 22:1-13) - în această poveste se poate vedea întreaga taină a evlaviei (1 Tim. 3:16). Mielul era atârnat de copac, ținut de coarne, iar singurul născut a purtat lemnul pentru arderea de tot: vezi aici cum El Însuși poartă toate lucrurile cu verbul puterii Sale (Evr. 1:3) și poartă povara lemnului nostru (adică păcatele) și se suie pe copac, purtând ca Mielul și urcându-se ca Mielul? Astfel, Duhul Sfânt a împărțit profetic marea taină între amândoi, între fiul iubit și mielul indicat împreună cu el, pentru a arăta în miel taina morții, iar în singura născută viața indestructibilă prin moarte. Dacă luați ca exemplu pe Moise, care cu brațele întinse înfățișează o cruce și chiar cu această imagine îl pune pe Amalec la fugă (Ex. 17:11-13), atunci acum puteți vedea implementarea acestui prototip - vezi Amalec lovit de cruce... Primim cea mai evidentă și clară indicație (a harului zilei prezente) de la cine este în mod clar reprezentat numele de la marele meu profet: Iona, care a fost înghițit inofensiv de balenă și a ieșit fără durere din ea și care, rămânând în pântecele balenei, timp de trei zile și același număr de nopți, a prescris rămânerea Domnului în iad (Iona 2:1-11) În triumful prezent, toată legea și profeții atârnă, unde Evanghelia nu este confirmată. (Matei 22:40), - și fiecare cuvânt și lege inspirate de Dumnezeu, conform cuvântului (Apostol) Pavel, sunt conduși (rezumat) în acest har (2 Tim. 3:16): căci aici este sfârşitul relelor şi începutul binelui. Așa cum din vremea lui Adam a domnit moartea și puterea ei rea a continuat până la Moise (Rom. 5:14), întrucât legea nu a putut să-i respingă puterea distrugătoare: așa (acum) a venit împărăția vieții și puterea morții a fost distrusă, a venit o altă naștere - nu din sânge, nici din pofta trupească, ci de la Dumnezeu (Ioan 1:13). Marele Zaharia a prevazut acest inceput de schimbare in bine si a ramas nedumerit cu privire la cum sa-l numeste: caci, enumerand si alte minuni legate de suferinta, spune si despre acest timp ca nu este nici zi, nici noapte (Zah. 14:7). Acest timp (care, după spusele Profetului, nu este nici zi ca celelalte zile, nici noapte ca celelalte nopți) este ziua creată de Domnul (Ps. 117:24), - o zi diferită, diferită de zilele create la început (Gen. 1:5): căci în această zi Domnul face un cer nou și un pământ nou (Is. 65:17). În această creație este creat omul adevărat, după chipul și asemănarea lui Dumnezeu. Astăzi s-au rezolvat bolile muritoare, și Întâiul născut a înviat din morți, porțile de fier ale morții au fost distruse, s-au spart lacătele de aramă ale iadului; acum se deschide închisoarea morții, acum se propovăduiește eliberarea prizonierilor, acum se dă vedere orbilor (Isaia 61:1), acum Răsăritul de sus îi vizitează pe cei ce stau în întuneric și în umbra morții (Luca 1:78, 79). Vrei să știi ceva despre perioada de trei zile (învierea lui Hristos)? Pentru Înțelepciunea Atotputernică, care era în inima pământului, o perioadă atât de scurtă a fost suficientă Domnului pentru ca mintea cea mare care locuiește pe pământ să devină nebună: căci așa îl numește Profetul - o minte mare și un domn al Asiriei (Is. 10:12). Întrucât inima este un fel de locuință a minții, atunci Domnul intră în inima pământului, care este un fel de locuință a minții, pentru a-i păcăli sfatul (Is. 19:11), pentru a-l prinde pe cel înțelept în înțelepciunea sa și a-i distruge viclenia (Iov 5:13). Era imposibil pentru Prințul Întunericului să atingă lumina pură fără să vadă o parte din carnea din ea. Dar, văzând trupul purtător de Dumnezeu și minunile pe care le producea, caracteristice Divinului, a avut speranța că, dacă va birui trupul prin moarte, va cuceri și toată puterea care era în ea. Deci, a apucat momeala cărnii, dar a fost prins de cârligul Dumnezeirii și, astfel, acest șarpe a fost scos de cârlig (Iov 40:20). Din acest motiv, adevărata Înțelepciune vizitează inima grăitoare a pământului pentru a distruge în ea mintea cea mare în rău și a lumina întunericul – pentru ca muritorul să fie înghițit de viață, iar răul să se prefacă în nesemnificație, după distrugerea ultimului dușman, care este moartea (1 Cor. 15, 26). Aceasta este ceea ce s-a realizat pentru tine în trei zile. Vrei să știi puterea forței care a realizat (atât de multe) într-un timp atât de scurt? Numără toate generațiile trecute de oameni, începând de la prima apariție a răului în lume: câte mii de oameni sunt în fiecare generație și în total în total? Nu este posibil să se determine după număr mulțimile cărora răul s-a răspândit succesiv și, mai mult, în așa fel încât bogăția malefică a corupției, căzând în ponderea fiecăruia (persoană), a fost sporită de fiecare și, înmulțită astfel, a trecut la generații mereu în curs de apariție, dezvoltându-se prin mulțimea oamenilor la infinit, până când, ajungând la cea mai extremă limită a întregii naturi omenești, a luat direct în stăpânire toată lumea în general: toți cei care au deviat, împreună fără cheile Ps. 13:3), și nu a mai rămas nimic în existență care să nu fie un instrument al răului. Deci, ce mică dovadă a puterii Sale superioare ți-a prezentat El, Care în trei zile a distrus o asemenea acumulare de rău, care se adunase de la crearea lumii până la împlinirea mântuirii noastre prin moartea Domnului? Nu este aceasta mai puternică decât toate miracolele menționate în istorie? Așa cum miracolul lui Sampson este deosebit de mare prin faptul că nu numai că a învins leul, dar l-a și ucis cu ușurință cu mâinile goale, tot așa faptul că Domnul a distrus un rău atât de mare fără nicio dificultate este cea mai puternică dovadă a puterii Sale excelente. Nu au fost pâraiele de ape incomensurabile care s-au revărsat pe pământ din abisurile cerești, nu abisurile care ieșeau din limitele lor și au acoperit pământul cu mări, nu ploile de foc care i-au curățat pe cei corupți cu flăcări (după asemănarea Sodomei) și nu altceva asemănător cu acesta, ci o simplă, neînțelesă prezență a luminii și a întunericului, care stau în prezența luminii și a întunericului. umbra morții a produs exterminarea și distrugerea perfectă a întunericului și a morții. Răul s-a născut pe pământ (Ioan 8:44), apoi femeia a fost înșelată de viclenia șarpelui (2 Cor. 11:3), iar după aceasta soțul a fost înfrânt de soție; și din moment ce răul a umplut trei - natura diavolească, natura femeilor și întreaga rasă a soților, atunci, ca în conformitate cu aceasta, răul este distrus în trei zile. (Nu vă mirați că creația binelui este distribuită pe anumite distanțe de timp: căci chiar și la prima creație a lumii, deși puterea lui Dumnezeu ar putea completa instantaneu tot ceea ce există, totuși, pentru crearea a ceea ce există, au fost atribuite distanțe temporare, iar Dumnezeu a completat toată creația în anumite zile). Dacă vrei să știi exact durata specifică a zilelor de suferință (întrucât numărul nu va fi mic dacă începi să numeri timpul de la ceasul al nouălea a vineri, la care Domnul a dat duhul în mâinile Tatălui): atunci ține seama de spusele Domnului: nimeni nu-Mi va lua sufletul de la Mine, dar eu mi-l așez pentru mine însumi: zona imamul va primi și iarăși zona (Ioan Im, va primi și iarăși zona (Ioan Imam va primi și iarăși). 10:17-18). Domnitorul a tot cu autocrația Suverană nu se așteaptă la necesitatea (moară) din trădare, din atacul evreilor și de la curtea fără lege a lui Pilat, pentru ca răutatea lor să fie începutul și cauza mântuirii universale a oamenilor; dar prin rânduiala Lui, într-un mod inefabil și invizibil pentru oameni, jertfa împiedică atacul și Se jertfește pentru noi, ca preot, și împreună, ca Mielul lui Dumnezeu, ia datoriile lumii (Ioan 1:29). Când este asta? Când, oferind trupul Său otrăvit pentru hrană, El a arătat limpede că jertfa Mielului fusese deja încheiată: căci trupul de jertfă nu ar fi fost potrivit pentru mâncare dacă ar fi fost încă însuflețit. Deci, când Domnul a dat ucenicilor trup de mâncat și sânge de băut, atunci în acel moment trupul Său, prin voința și puterea Stăpânului Sacramentului, era deja sacrificat în mod inefabil și invizibil, iar sufletul era acolo unde puterea Înfăptuitorului Secret îl hotărâse să fie, adică ocupa un loc în inima pământului, fiind împreună cu Divinul în puterea unirii. De aceea, cine începe să numere timpul de trei zile din ceasul când jertfa a fost adusă lui Dumnezeu de către marele Episcop, care s-a jertfit în mod inexprimabil și nevăzut ca Miel pentru păcatul comun, nu va păcătui împotriva adevărului. Când acest trup sacru și sfânt a fost consumat, era seară, iar această seară era urmată de noaptea dinainte de vineri. Mai mult, ziua de vineri, tăiată de noaptea indusă, este împărțită într-o noapte și două zile [căci dacă Dumnezeu a numit întunericul noapte (Gen. 1:5): și timp de trei ore a fost întuneric în întregul univers (Marc. 15:33): atunci acest întuneric, care s-a petrecut la mijlocul zilei, a fost noapte, împărțind ziua în două părți, una de dimineața până la ceasul al șaselea, iar cealaltă de la ceasul al nouălea până seara], astfel încât până acum au fost două nopți și două zile; apoi - noaptea dinainte de sâmbătă și, după aceasta, ziua de sâmbătă. Iată pentru tine - trei zile și trei nopți! În cele din urmă, găsiți ceasul învierii și veți vedea adevărul celor spuse. Sâmbătă seara (Matei 28:1) – acesta este ceasul învierii după glasul îngerului; Aceasta este limita prezenței Domnului în inima pământului. De fapt, când sosise deja seara adâncă, care începea noaptea care a fost urmată de unul dintre Sabat, atunci a avut loc un cutremur și un înger în haine strălucitoare a rostogolit piatra de pe mormânt, iar femeile, care s-au ridicat cu puțin timp înainte de dimineață, când a apărut o parte din strălucirea soarelui răsărit, au anunțat învierea care avusese loc deja. Ei au aflat despre minune (a învierii Mironositorului), dar nu li s-a descoperit ceasul: pentru că îngerul le-a spus că Domnul a înviat, și când nu a adăugat în cuvântul Său; dar marele Matei, unul dintre toți evangheliștii, a indicat cu exactitate timpul, spunând că sâmbăta seara este ceasul învierii. Deci, am stabilit timpul de trei zile și trei nopți, dacă socotim timpul din seara lui Heels până în seara de sâmbătă, astfel încât o noapte incompletă, după cum se spune, împarte călcâiele în două zile și o noapte [căci Cel care a avut puterea de a-și pune viața peste Sine și de a o primi din nou, a avut puterea, ca Creator al veacurilor (Evr. 2), și nu a rânduit prin fapte 1:2] timp în conformitate cu lucrările]. Este firesc ca cei mai iscoditori să întrebe: „cum a putut Domnul să fie în același timp în inima pământului, în paradis cu hoțul și în mâinile Tatălui”? Și adevărat, El (Domnul) le spune fariseilor: așa cum a stat Iona în pântecele balenei trei zile și trei nopți, tot așa va fi Fiul Omului în inima pământului trei zile (Matei 12:40), - hoțului: astăzi vei fi cu Mine în rai (Luca 23:43), - și în mâna Ta, Tatăl Meu Îl încredințez (Luca 23:43). 23:43). 23:46). Dar nu este nici rai în iad, nici iad în rai, astfel încât, de aceea, în același timp, cineva ar putea fi în amândoi sau le poate numi mâinile Tatălui. Cum s-a întâmplat că Domnul a fost atât în ​​iad, cât și în rai în același timp? – Un răspuns la această întrebare este că nu există nimic inaccesibil lui Dumnezeu, în El se găsesc toate lucrurile (Col. 1:17), iar celălalt este că nici în timpul mântuirii suferinței Dumnezeu nu a fost despărțit de niciuna dintre părțile (nici trup, nici suflet) cu care a fost odată unit: nepocăit pentru darul lui Dumnezeu (Rom. 11:29). Deși Divinul a despărțit de bunăvoie sufletul de trup, a dezvăluit totuși prezența Lui în ambele: căci cu trupul, care nu a acceptat stricăciunea morții, l-a desființat pe cel care avea puterea morții (Evr. 2:14), dar cu sufletul a deschis hoțului intrarea în paradis și ambele fapte au fost înfăptuite în același timp. Deci, din moment ce compoziția umană este dublă, iar natura divină este simplă și unită: atunci chiar și în timpul despărțirii trupului și sufletului, inseparabilul nu a fost divizat cu combinatul, ci, dimpotrivă, rămâne unul și același (căci prin unitatea naturii divine, în mod egal inerentă atât trupului, cât și sufletului, disparitul a fost din nou unit împreună, și astfel, unitatea și despărțirea din moarte s-au unit, divizat, înviere). Dacă întrebi: „cum, fiind în paradis, Domnul Se dă pe Sine în mâinile Tatălui”, atunci marele Isaia (profetul) îți va explica ce cauți. Despre Ierusalimul ceresc, care (după cum credem noi) nu este altceva decât paradisul, Isaia vorbește în numele lui Dumnezeu astfel: zidurile voastre sunt scrise în mâinile Mele (Isaia 49:16). Dacă Ierusalimul, care este paradisul, este scris în mâinile Tatălui, atunci este evident că oricine se află în paradis este cu siguranță în mâinile Tatălui, pe care este scrisă această cetate divină. Să vorbim pe scurt despre ceea ce auzim de la evreii care atacă puternic învățătura noastră. Ei spun că, în rânduiala Paștilor, evreilor li s-a poruncit de către Moise nu numai să păzească ziua a paisprezecea a primei luni, ci și să mănânce azime timp de șapte zile și să asezoneze această pâine nedospită cu ierburi amare (Exod 12:8–18). „Așadar”, spun evreii, „din moment ce legiuitorul este unul și același, atunci, desigur, unul nu poate fi considerat drept și benefic pentru suflet, iar celălalt inutil și inutil și este necesar - fie să împlinim tot ce ni s-a poruncit despre Paște, fie să nu aderăm la nimic”. Ce spunem la asta? Să ne amintim că Domnul ne-a învățat să nu ne temem de ocara de la oameni și să nu fim stânjeniți de calomnia lor (Matei 5:11). Cunoaștem beneficiile spirituale ale păstrării pâinii nedospite, beneficiile ierburilor amare și a celei de-a paisprezecea zi - și în ce sens, să luăm în considerare. Legea, fiul binecuvântărilor viitoare (Evr. 10:1), are în minte în primul rând un singur scop, ca prin diferite decrete să curețe o persoană de răul amestecat cu el. Acesta este scopul tăierii împrejur, scopul Sabatului, scopul păstrării hranei, - diverse jertfe, - păstrarea a tot ceea ce este poruncit în lege. Așadar, așa cum prin tăierea împrejur (făcută duhovnicesc) firea noastră lasă deoparte patimile, trunchiată în viața cărnii - așa cum prin păzirea Sabatului învață să nu facă rău - așa cum prin sacrificarea animalelor învață să tempereze patimile (și separarea legalizată a lucrurilor necurate în raport cu hrana te încurajează să te ferești de sărbătoarea aceea murdară și de sărbătoarea vieții necurate te îndreaptă spre sufletul murdar și necurat). se pregătește prin azime timp de șapte zile, abținându-se de la a mânca drojdie. Sensul ghicitor al acestor zile este acesta: numărul septenar de zile vă indică acest timp tranzitoriu, revenind săptămânal, timp în care trebuie să aveți grijă ca până în ziua următoare să nu mai rămână nimic din răul de ieri, astfel încât rămășița răului de ieri să nu producă nici un kvas sau acid în amestecul de astăzi. Să nu apune soarele asupra mâniei tale (Efes. 4:26), spune Apostolul, care poruncește sărbătorirea nu în aluatul alcoolului, nici în aluatul răutății și al răutății, ci în curăția și adevărul nedospiți. (1 Corinteni 5:8); iar ceea ce am învățat despre un tip de rău, apoi, după cum știm, se aplică și altor tipuri de rău (răul). În ceea ce privește folosirea ierburilor amare, amărăciunea alungă lenea și relaxarea în viață și introduce o viață de abstinență, strictă și neplăcută pentru simțuri: de aceea, orice pedeapsă în momentul de față nu pare a fi o bucurie de a fi, ci întristare (Evr. 12:11). Deci, oricine, de-a lungul întregii săptămâni a acestei vieți, își petrece mereu ziua de azi fără amestecul și aluatul vechii răutăți, făcând din abstinență condimentul vieții, el îndepărtează din sine orice amestec de întuneric. A paisprezecea zi a cursului lunar indică acest lucru: ceea ce se întâmplă cu lumina senzorială atunci când amestecul de întuneric nu este permis toată noaptea și toată ziua, legea spirituală vrea să facă din ea un simbol pentru celebrarea spirituală - astfel încât să facă întreaga săptămână de viață - tot timpul vieții lor - un Paște, strălucitor și fără legătură cu întunericul. Acesta este sensul rezoluției privind Paștele pentru creștini. Privim ziua a paisprezecea în așa fel încât prin această lumină senzorială și materială înțelegem lumina imaterială și mentală și, în timp ce aparent acordăm atenție lunii pline, luminându-ne cu lumină continuă pe tot parcursul nopții, de fapt vedem aici o lege pentru noi înșine: astfel încât tot timpul, măsurat prin noapte și zi, să avem lumină continuă și să nu fim implicați în lucrările întunericului. Și cine poate explica suficient misterul crucii, care a servit ca instrument al suferinței Mântuitorului? Într-adevăr, câte alte căi au existat prin care El și-ar fi putut îndeplini sfatul cu privire la suferința pentru noi! Și totuși, dintre toate (metodele), El a dorit și a ales-o pe aceasta, așa cum a prezis El Însuși, vorbind despre Sine: potrivit Fiului Omului. .. Observați cum spune El aici: El nu prezice pur și simplu și în termeni generali suferințele Sale, așa cum ar face altcineva, ci, dintr-o necesitate tainică, El desemnează și, parcă, legitimează pentru Sine un fel de moarte: se cuvine ca Fiul Omului să sufere multe... și să fie beat și să învie în ziua a treia (Luca 29:2). Aprofundează în sensul acestei cuvenite și vei vedea că ea conține, tocmai, ceva care nu permite nici un alt fel de moarte decât crucea. Care este motivul pentru aceasta? Unul (Apostol) Pavel, prins în porțile paradisului și auzind în ele verbe inexprimabile, poate explica acest lucru - poate interpreta acest mister al crucii, așa cum a făcut parțial în scrisoarea către Efeseni, spunând: ca să puteți înțelege cu toți sfinții care este lățimea și lungimea și adâncimea și înălțimea lui Hristos, astfel încât să înțelegeți să depășiți toată iubirea lui Hristos. Dumnezeu împlinire (Efeseni 3:18,19). Nu este arbitrar, desigur, ca privirea Divină a Apostolului să contemple și să atragă aici chipul crucii. Purificată în mod miraculos de întunericul ignoranței, această privire a văzut clar în însuși adevărul lucrului: pentru că în conturul format din patru proeminențe legate la mijloc, el (Apostolul) vede puterea atotcuprinzătoare și providența minunată a Celui care se demnește să se arate în el lumii. De aceea Apostolul dă un nume aparte fiecăreia dintre părțile acestui contur și este cea care coboară din mijloc pe care o numește adâncime, iar cea care urcă - înălțime, și ambele întinse peste - latitudine și longitudine; Prin aceasta el vrea să exprime clar că tot ceea ce este în univers, fie că este deasupra cerurilor, în lumea interlopă sau pe pământ de la un capăt la altul, toate acestea trăiesc și rămîne sub mania Divinului, sub umbra crucii. Dovada a ceea ce s-a spus să fie ceea ce se întâmplă în sufletul tău atunci când te gândești la Dumnezeu: căci privești cerul și îmbrățișează „lumea de jos” cu mintea ta și, de asemenea, întinde-ți privirea mentală de la un capăt la altul al pământului și, în același timp, gândește-te la acea focalizare puternică prin care toate acestea sunt conectate și conținute - și apoi în sufletul tău conturul unei cruci, se va extinde în mod natural de la capăt la capătul pământului, de la capăt la capătul pământului. alta. Marele David a cântat și această imagine (a crucii) în următoarea conversație cu el însuși: Unde mă voi duce de la Duhul Tău? și voi fugi de prezența Ta? Dacă mă urc la cer (aceasta este înălțimea), acolo ești Tu; dacă cobor în iad (aceasta este adâncimea), acolo ești Tu: dacă îmi iau aripile devreme, adică în zori, de la răsărit de soare (aceasta este latitudinea) și să locuiesc în mările din urmă - și iudeii au numit marea apus (aceasta este longitudinea), și acolo mâna Ta mă va călăuzi (Ps. 138:7-10). Vedeți cum David descrie aici semnul crucii? „Tu ești”, îi spune lui Dumnezeu, „Cel care există pretutindeni, care leagă totul cu tine și conține totul în tine; Tu ești sus și Tu ești dedesubt, mâna Ta este în dreapta și mâna Ta în stânga.” Din același motiv, Sfântul Apostol spune că, în vremea când totul este plin de credință și cunoaștere, Cel ce este mai presus de orice nume va fi chemat și închinat în numele lui Iisus Hristos din cei din ceruri, de pe pământ și de sub pământ (Efes. 1:21; Fil. 2:10). Pentru aceste pricini, Domnul a spus nu numai: se cuvine ca Fiul Omului să moară, ci: să fie beat, - adică pentru a arăta celui mai contemplativ dintre teologi că în chipul crucii este ascunsă puterea atotputernică a Celui care s-a odihnit asupra lui și a fost plăcută, iar crucea apare în toate felurile posibile. Să nu tăcem, fraților, despre nobilul sfătuitor, Iosif din Arimateea, care, primind darul - preacurat și sfânt Trup al Domnului, l-a înfășurat într-un giulgiu curat și l-a depus într-un mormânt nou. Faptul acestui nobil sfetnic să fie pentru noi o lege, pentru ca și noi, la fel, când primim darul Trupului (al lui Hristos), să nu-l primim în giulgiul întinat al conștiinței și să nu-l așezăm în mormântul împuțit al inimii, din oasele moarte și din toată necurăția. Dar, precum poruncește Apostolul, fiecare să se cerceteze pe sine, pentru ca harul să nu fie nevrednic de osândă pentru cel care îl primește (1 Cor. 11:28-29). Nu vom rămâne în urmă cu nevestele (Purtătorii de Mir). Să fie în mâinile noastre arome de credință și de conștiință (bună) (1 Tim. 1:19), pentru că ele sunt parfumul lui Hristos. Să nu mai căutăm pe cei vii cu cei morți: căci cel ce caută în felul acesta este respins de Domnul, zicând: Nu vă atingeți de Mine (Ioan 20:17), dar când Mă voi sui la Tatăl, atunci vă puteți atinge. Să luăm aminte la ce spune și soția, care și-a avertizat soțul prin credință (și a făcut bine aceasta, pentru ca prevestind în bine, să fie îndreptățită să facă rău). Care este Evanghelia soției? Cu adevărat, nici de om, nici de om, ci Iisus Hristos (Gal. 1, 1): căci ea (Mir) spune: „Ascultați ce ne-a poruncit Domnul să vă spunem vouă, pe care îi cheamă frații Săi: Mă sui la Tatăl Meu și la Tatăl vostru și la Dumnezeul Meu și Dumnezeul vostru” (Ioan 20,17). Oh, vești plăcute și bune! Cel care S-a făcut ca noi pentru noi (pentru ca, devenind omogen cu noi, să ne facă frați ai Săi), Își aduce umanitatea la adevăratul Tată, pentru ca cei ce urmează Fiului prin înfiere să nu fie lepădați și lipsiți de moștenirea părintească. Cel care, prin întrupare, S-a făcut întâiul născut al multor frați (Rom. 8:29) a atras toată făptura, din care s-a împărtășit în carnea pe care a luat-o asupra Sa.... - Dar în timp ce pâinea nedospită înainte de Paște era asezonată cu amărăciune, vedem că după înviere pâinea este asezonată cu ceva hrană dulce. Vedeți, când Petru a prins pește, pâinea și fagurii de miere erau în mâinile Domnului (Luca 24:42)? Gândește-te la ce se va schimba amărăciunea vieții pentru tine... Așa și noi, înviați din pescuitul cuvintelor, ne vom apropia acum de pâine, îndulcită cu fagurele bunei nădejdi în Hristos Iisus Domnul, Căruia fie slava și stăpânirea cu Tatăl și cu Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin 7. Abreviat ca Curs. Compl. Patrolog. edita. Migne, Tom. XLVI, col. 599–628: cf. Creații ale Sfântului Grigorie de Nyssa în limba rusă. traducere, ed. 1871, partea a VIII-a, p. 26–55; Christian Read 1841, partea a II-a, pp. 3–39. Te-ar putea interesa: