Слово на Святую Пасху. Святого Григория, епископа Нисского 6

Ако било потврден благослов на (древните) патријарси од Духот Божји, ако во некој прототип на вистината во историското гатање верувале праведниците, ако некој пророчки глас проповедал за натприродното: тогаш сето тоа се однесува на вистинската благодат. Од секоја од Божествено инспирираните упатства може да се позајми нешто што доликува на вистинска прослава. Еве ја благословената сабота на првиот универзум (Битие 2:3): во таа сабота, знајте ја оваа сабота, овој ден за одмор, кој Бог го благослови над сите други денови. На овој ден, Единородниот Бог навистина се упокои од сите Негови дела, почивајќи спасителна смрт во телото и преку воскресението враќајќи се таму каде што беше - станувајќи живот, воскресение, исток и ден за оние што седат во темнина и сено на смртта (Ис. 9, 2). (Светата) историја е полна со примери на такви благослови. Таткото на Исак, кој не го поштеди овој сакан син, и единородениот, кој стана жртва и жртва, а на негово место заклано јагне (1. Мој. 22, 1-13) - во оваа приказна може да се види целата тајна на побожноста (1. Тим. 3:16). Јагнето висеше на дрвото, држено за неговите рогови, а единородениот го носеше дрвото за жртва паленица: гледаш ли овде како Тој самиот носи сè со глаголот на Неговата сила (Евр. 1:3) и го носи товарот на нашето дрво (т.е. гревовите) и се искачува на дрвото и се вознесува како Бог? Така, Светиот Дух пророчки ја разделил големата тајна меѓу двајцата, меѓу саканиот син и јагнето посочено со него, за да ја покаже во јагнето тајната на смртта, а во единородниот живот неуништлив од смртта. Ако го земете како пример Мојсеј, кој со раширени раце прикажува крст и токму со оваа слика го става Амалик во бегство (2. Мојсеева 17:11-13), тогаш сега можете да ја видите имплементацијата на овој прототип - видете го Амалек погоден од крстот... Најочигледниот и јасен показател (за благодатта на денешницата) го добиваме од пророкот мој, јасно претставен, преку пророкот, кој е јасно изразен: кој бил безопасно проголтан од китот и безболно излегол од него, и кој, со тоа што останал во утробата на китот, три дена и исто толку ноќи, го пропишал престојот на Господ во пеколот (Јона 2:1-11) Во сегашниот триумф, целиот закон и пророците се потврдени, како што е потврдено (i). 22,40), - и секој од Бога вдахновен збор и закон, според зборот (апостол) Павле, се водат (резимирани) во оваа благодат (2. Тим. 3:16): зашто тука е крајот на злата и почеток на доброто. Како што од времето на Адам царуваше смртта и нејзината зла моќ продолжи до Мојсеј (Рим. 5:14), бидејќи законот не можеше да ја побие неговата разорна моќ: така (сега) дојде царството на животот и моќта на смртта беше уништена, дојде уште едно раѓање - не од крв, ниту од телесна похот, туку од Бога (Јован 1:11). Големиот Захарија го предвидел овој почеток на промена на подобро и бил збунет како да го наречеме: зашто, наведувајќи други чуда поврзани со страдањето, тој исто така за ова време вели дека не е ниту ден ниту ноќ (Зах. 14,7). Овој пат (кој, според изреката на пророкот, не е ниту ден како другите денови, ниту ноќ како другите ноќи) е денот кога Господ го создал (Пс. 117:24), - поинаков ден, различен од деновите создадени во почетокот (1. Мој. 1:5): зашто на овој ден Господ прави ново небо и нова земја (Ис. 65:1). Во ова создание е создаден вистинскиот човек, по образ и подобие Божјо. Денес смртните болести се решени, и Првородениот воскресна од мртвите, железните порти на смртта се уништени, бакарните брави на пеколот се скршени; сега затворот на смртта е отворен, сега им се проповеда ослободување на заробениците, сега им се дава вид на слепите (Иса. 61:1), сега Истокот одозгора ги посетува оние што седат во темнината и во сенката на смртта (Лука 1:78, 79). Дали сакате да знаете нешто за тридневниот период (воскресението Христово)? За Семоќната Мудрост, која беше во срцето на земјата, толку краток временски период беше доволен за Господ да стане безумен големиот ум што живее на земјата: зашто така го нарекува пророкот - голем ум и асирски кнез (Ис. 10, 12). Бидејќи срцето е еден вид живеалиште на умот, тогаш Господ влегува во срцето на земјата, кое е своевидно живеалиште на умот, за да ги измами неговите совети (Ис. 19,11), да го фати мудриот во неговата мудрост и да ги уништи неговите лукави трикови (Јов 5,13). Беше невозможно принцот на темнината да ја допре чистата светлина без да види дел од телото во неа. Но, откако го видел богоносното тело и чудата што ги создавала, карактеристични за Божественото, имал надеж дека ако го победи телото со смрт, ќе ја победи и сета сила што била во него. Така, тој ја зграпчи мамката од телото, но беше фатен од јадицата на Божеството и, на тој начин, оваа змија беше извлечена од јадицата (Јов 40:20). Поради тоа, вистинската Мудрост го посетува елоквентното срце на земјата за да го уништи во него големиот ум во зло и да го просветли мракот - така што смртникот ќе го проголта животот, а злото ќе се претвори во безначајност, по уништувањето на последниот непријател, а тоа е смртта (1. Кор. 15:26). Ова е она што ви е постигнато за три дена. Дали сакате да ја знаете моќта на силата што постигна (толку многу) за толку кратко време? Наброј ги сите минати генерации на луѓе, почнувајќи од првото појавување на злото во светот: колку илјади луѓе има во секоја генерација и севкупно? Не е можно по број да се определи мноштвото од кое злото се ширеше последователно, а згора на тоа, на таков начин што злото богатство на расипаноста, што паѓа на делот на секој (лице), се зголемуваше за секој и, на тој начин се множеше, се пренесуваше на генерации кои постојано се појавуваат, развивајќи се преку мноштвото луѓе до бесконечно сите воопшто: сите што отстапиле, заедно без клучевите Пс. 13:3), и не постои ништо што не е орудие на злото. Значи, каков мал доказ за Неговата супериорна моќ ви го претстави Тој, Кој за три дена уништи таква акумулација на зло, што се акумулираше од создавањето на светот до исполнувањето на нашето спасение преку смртта Господова? Зарем ова не е посилно од сите чуда споменати во историјата? Исто како што чудото на Сампсон е особено големо со тоа што тој не само што го победи лавот, туку и лесно го убил со голи раце: така и фактот дека Господ без никакви тешкотии го уништил таквото големо зло е најсилниот доказ за Неговата одлична моќ. Не беа потоците на неизмерните води што се излеаја на земјата од небесните бездни, не бездните што излегуваа од нивните граници и ја покриваа земјата со мориња, не огнените дождови што ги исчистија расипаните со пламен (како Содом), и ништо друго слично на ова, туку еден едноставен феномен на несфатливиот живот и мракот. на смртта произведе совршено истребување и уништување на темнината и смртта. Злото се родило на земјата (Јован 8:44), а потоа жената била измамена од лукавството на змијата (2. Кор. 11:3), и после тоа мажот бил поразен од жената; и бидејќи злото исполни три - ѓаволската природа, природата на жените и целата раса на сопрузи, тогаш, како во согласност со ова, злото се уништува во рок од три дена. (Немојте да се чудите што создавањето на доброто се дистрибуира на одредени временски растојанија: зашто уште при првото создавање на светот, иако Божјата сила можеше веднаш да го заврши сето она што постои, сепак, за создавањето на она што постои, беа доделени привремени растојанија и Бог го заврши целото создавање во одредени денови). Ако сакате да го знаете точното времетраење на деновите на страдање (бидејќи бројот нема да биде мал ако почнете да го броите времето од деветтиот час од петокот, во кој Господ му го дал духот во рацете на Отецот): тогаш послушајте ја изреката Господова: никој нема да ми ја земе душата од Мене, туку ја полагам за себе: областа што ќе ја положи Имамот, а областа ќе ја положи Имамот, а областа повторно ќе ја прими 1-81. Владетелот на сè со Суверената автократија не очекува потреба да (умре) од предавство, од нападот на Евреите и од беззаконскиот двор на Пилат, за нивната злоба да биде почеток и причина за сеопштото спасение на луѓето; но по Негова наредба, на неискажлив и невидлив начин за луѓето, жртвата го спречува нападот и се жртвува за нас, како свештеник, и заедно, како Јагне Божјо, ги зема долговите на светот (Јован 1, 29). Кога е ова? Кога, нудејќи го Своето отруено тело за храна, Тој јасно покажа дека жртвата на Јагнето е веќе завршена: зашто жртвеното тело не би било погодно за јадење, доколку сè уште било анимирано. Така, кога Господ им дал на учениците тело да јадат и крв да пијат, тогаш Неговото тело, со волјата и силата на Господарот на Светата Тајна, веќе било неискажливо и невидливо жртвувано, а душата била таму каде што моќта на Тајниот Извршител ја определила да биде, односно заземала место во срцето на земјата заедно со битието. Затоа, кој ќе почне да го брои времето од три дена од часот кога Му се принесе жртва на Бога големиот Владика, кој неискажливо и невидливо се жртвуваше како Јагне за заеднички грев, нема да греши против вистината. Кога се потроши ова свето и свето тело, беше вечер, а по оваа вечер следеше ноќта спроти петок. Понатаму, денот петок, пресечен од предизвиканата ноќ, е поделен на една ноќ и два дена [зашто ако Бог ја нарече темнината ноќ (1. Мој. 1:5): и три часа имаше темнина низ целата вселена (Мк. 15:33): тогаш овој мрак, кој настана во средината на денот, беше ноќ, делејќи го денот на два дела, едниот од утрото до шестиот час, а другиот од деветтиот час до вечерта], така што до ова време имаше две ноќи и два дена; потоа - ноќта спроти сабота и, по неа, денот на саботата. Еве за вас - три дена и три ноќи! Конечно, најди го часот на воскресението и ќе ја видиш вистината на кажаното. Сабота вечер (Матеј 28:1) - ова е часот на воскресението според гласот на ангелот; Ова е границата на Господовото присуство во срцето на земјата. Всушност, кога веќе пристигна длабоката вечер, која започна ноќта по која следеше една од саботите, тогаш се случи земјотрес и ангел во светли облеки го оттргна каменот од гробот, а жените, кои станаа малку пред утрото, кога се појави дел од сјајот на изгрејсонцето, го објавија воскресението што веќе се случило. Тие дознаа за чудото (на воскресението на Мироносецот), но часот не им се откри: зашто ангелот им кажа дека Господ воскресна, а кога не додаде во Својот збор; но големиот Матеј, еден од сите евангелисти, точно го посочил времето, велејќи дека саботата вечер е часот на воскресението. Значи, ние го одредивме времето од три дена и три ноќи, ако го броиме времето од вечерта на Петиците до вечерта во саботата, така што една нецелосна ноќ, како што се вели, ги дели петиците на два дена и една ноќ [за Оној кој имал моќ да го положи својот живот на Себе и повторно да го прими, имал моќ, како што е Создателот на времето 1. работи, но да се нареди времето во согласност со работите]. Природно е пољубезните да прашаат: „како може Господ истовремено да биде во срцето на земјата, во рајот со крадецот и во рацете на Отецот“? И навистина, Тој (Господ) им вели на фарисеите: како што Јона беше во утробата на китот три дена и три ноќи, така и Синот Човечки ќе биде во срцето на земјата три дена (Матеј 12:40), - на крадецот: денес ќе бидеш со Мене во рајот (Лука 23:43). 23:43). 23:46). Но, нема ниту рај во пеколот, ниту пекол на рајот, така што, во исто време, некој би можел да биде и во двете или да ги нарече раце на Отецот. Како беше тоа што Господ беше и во пеколот и во рајот во исто време? – Едниот одговор на ова прашање е дека нема ништо недостапно за Бога, во Него се наоѓа сè (Кол. 1,17), а другиот е дека Бог и за време на спасоносното страдање не бил одвоен од ниту еден дел (ниту телото, ниту душата) со кои некогаш бил соединет: непокајаниот за дарот Божји (Рим. 11:29). Иако Божественото доброволно ја одвои душата од телото, сепак го откри Своето присуство и во двете: зашто со телото, кое не ја прифати расипаноста на смртта, го укина оној што ја имаше моќта на смртта (Евр. 2:14), но со душата го отвори влезот во рајот за крадецот, и двете од овие дела беа извршени во исто време. Значи, бидејќи човечкиот состав е двоен, а Божествената природа е едноставна и обединета: тогаш дури и за време на одвојувањето на телото и душата, неразделното не се дели со комбинираното, туку, напротив, останува едно и исто (зашто со единството на Божествената природа, подеднакво својствено и за телото и за душата, различното повторно се соединуваше, и така, разделувањето на единството дојде од единството. воскресение). Ако прашате: „како, во рајот, Господ се предава во рацете на Отецот“, тогаш големиот Исаија (пророкот) ќе ви објасни што барате. За небесниот Ерусалим, кој (како што веруваме) не е ништо друго освен рај, Исаија зборува во името на Бога вака: Твоите ѕидови се напишани во Моите раце (Исаија 49:16). Ако Ерусалим, кој е рај, е напишан во рацете на Отецот, тогаш очигледно е дека секој што е во рајот е секако во рацете на Отецот, на кој е напишан овој Божествен град. Ајде накратко да зборуваме за она што го слушаме од Евреите кои силно го напаѓаат нашето учење. Тие велат дека во прописот за Пасха на Евреите им заповедал Мојсеј не само да го празнуваат четиринаесеттиот ден од првиот месец, туку и да јадат бесквасен леб седум дена и да го зачинуваат овој бесквасен леб со горчливи билки (2. Мој. 12:8–18). „Значи“, велат Евреите, „бидејќи законодавецот е еден и ист, тогаш, се разбира, еден не може да се смета за праведен и корисен за душата, а другиот некорисен и непотребен, и неопходно е - или да се исполни сè што ни е заповедано за Велигден, или да не се придржуваме до ништо“. Што велиме на ова? Да се ​​потсетиме дека Господ не научи да не се плашиме од прекорот од луѓето и да не се засрамиме од нивната клевета (Матеј 5:11). Ги знаеме духовните придобивки од чувањето бесквасен леб, придобивките од горчливите билки и четиринаесеттиот ден - и во која смисла, да разгледаме. Законот, синот на идните благослови (Евр. 10:1), има на ум првенствено една цел, како преку разни декрети да го исчисти човекот од злото измешано со него. Ова е целта на обрежувањето, целта на саботата, целта на чувањето на храната, - разните жртви, - чувањето на се што е заповедано во законот. Затоа, како што преку обрежувањето (извршено духовно) нашата природа ги остава настрана страстите, скратувајќи се во телесниот живот - исто како што преку празнувањето на саботата учи да не прави зло - исто како што преку колењето на животните учи да ги смирува страстите (и легализираното одвојување на нечистите работи во однос на нечистотијата во врска со храната): затоа нечистиот празник ве поттикнува на овој нечист празник. за кои душата се подготвува преку бесквасен леб седум дена, воздржувајќи се од јадење квасец. Гатачкото значење на овие денови е ова: септенарниот број на денови ви го означува ова минливо време, кое се враќа неделно, во кое мора внимателно да се грижите до наредниот ден да не остане ништо од вчерашното зло, така што остатокот од вчерашното зло не произведува квас или киселина во денешната мешавина. Нека не зајде сонцето на твојот гнев (Ефес. 4,26), вели апостолот, кој го заповеда празнувањето не во квасецот на алкохолот, ниту во квасот на злобата и злобата, туку во бесквасната чистота и вистината. (1. Кор. 5:8); а она што го научивме за еден вид на зло, тогаш, како што знаеме, важи и за другите видови него (зло). Што се однесува до употребата на горчливи билки, горчината ја истерува мрзеливоста и опуштеноста во животот и воведува живот на воздржување, строг и непријатен за сетилата: затоа, секоја казна во сегашното време не изгледа како радост, туку тага (Евр. 12:11). Така, кој, во текот на целата седмица од овој живот, секогаш го поминува денешниот ден без примеси и квас на старата злоба, правејќи го воздржувањето зачин на животот, тој ја отстранува од себе секоја примеси на темнина. Четиринаесеттиот ден од лунарниот тек го покажува ова: што се случува со сетилната светлина кога не е дозволено мешањето на темнината цела ноќ и цел ден, духовниот закон сака да го направи симбол за духовно празнување - така што целата недела од животот - целото време од нивниот живот - еден Велигден, светла и не поврзана со темнината. Ова е значењето на резолуцијата за Велигден за христијаните. Ние гледаме на четиринаесеттиот ден така што под оваа сетилна и материјална светлина подразбираме нематеријална и ментална светлина, и додека очигледно обрнуваме внимание на полната месечина, осветлувајќи нè со непрекината светлина во текот на ноќта, всушност овде гледаме закон за себе: така што цело време, мерено со ноќ и ден, треба да имаме континуирана светлина и да не се вклучуваме во делата на темнината. И кој може доволно да ја објасни тајната на крстот, кој служел како орудие на страдањето на Спасителот? Навистина, колку други начини имаше преку кои Тој можеше да го исполни Својот совет во врска со страдањето за нас! А сепак, од сите (методи), Тој посакал и го избрал овој, како што Самиот предвидел, зборувајќи за Себе: доликува на Синот Човечки. .. Забележете како Он овде вели: Тој не ги предвидува едноставно и општо земено Своите страдања, како што би направил некој друг, туку, од некоја мистериозна потреба, Тој назначува и, како да се каже, легитимира за Себе еден вид смрт: на Синот Човечки му прилега да трпи многу работи... и да биде пијан, и да воскресне на третиот ден 24:2 (L). Навлезете во значењето на ова што доликува и ќе видите дека содржи, токму, нешто што не дозволува друг вид на смрт освен крстот. Која е причината за ова? Еден (апостол) Павле, фатен во рајските порти и слушајќи неискажливи глаголи во нив, може да го објасни - може да ја протолкува оваа тајна на крстот, како што направи делумно во писмото до Ефесјаните, велејќи: за да можете да разберете со сите светци која е широчината, должината и длабочината и висината: разберете ја љубовта на Бога, за да ја исполните љубовта на Бога. (Еф. 3:18,19). Не е произволно, се разбира, Божествениот поглед на апостолот да ја созерцува и црта овде сликата на крстот. Чудесно прочистен од темнината на незнаењето, овој поглед јасно ја увиди самата вистина на нештата: затоа што во контурата составена од четири испакнатини поврзани во средината, тој (апостолот) ја гледа сеопфатната моќ и чудесната промисла на Оној кој удостојува да се појави во него на светот. Затоа апостолот му доделува посебно име на секој од деловите на овој преглед, а тоа е оној што се спушта од средината што го нарекува длабочина, а оној што оди нагоре - висина, и обете развлечени по - географска ширина и должина; Со ова тој јасно сака да изрази дека сè што е во вселената, било над небесата, во подземниот свет или на земјата од едниот до другиот крај, сето тоа живее и се придржува на манијата на Божественото, под сенката на крстот. Доказ за кажаното нека биде она што се случува во вашата душа кога размислувате за Бога: зашто погледнете го небото и прегрнете го „подземниот свет“ со вашиот ум, а исто така истегнете го вашиот умствен поглед од едниот до другиот крај на земјата, а во исто време размислете за тој силен фокус со кој сето ова е поврзано и содржано - а потоа во вашата душа контурите на крстот природно ќе се протегаат од врвот до крајот на земјата. друг. Оваа слика (на крстот) ја испеа и големиот Давид во следниот разговор со себе: Каде да одам од Твојот Дух? и дали ќе побегнам од Твоето присуство? Ако се искачам на небото (ова е висина), таму си Ти; ако се спуштам во пеколот (ова е длабочина), таму си: ако ги земам крилјата рано, односно во зори, од исток на сонцето (ова е географска широчина) и живеам во последните мориња - а Евреите го нарекоа морето запад (ова е географска должина), и таму Твојата рака ќе ме води (Пс. 108:7). Гледате ли како Давид овде го прикажува знакот на крстот? „Ти си“, му вели на Бога, „Оној што постои насекаде, Кој сè поврзува со тебе и содржи сè во себе; Ти си горе и Ти си долу, Твојата рака е на десната страна, а Твојата рака е на левата страна“. Од истата причина, Божествениот апостол вели дека во времето кога сè е полно со вера и знаење, Оној Кој е над секое име ќе биде повикан и обожуван во името на Исус Христос од оние на небото, на земјата и под земјата (Еф. 1:21; Фил. 2:10). Од тие причини Господ не само што рекол: на Синот Човечки му прилега да умре, туку и: да биде пијан, - односно за да му покаже на најконтемплативните теолози дека во ликот на крстот се крие семоќната сила на Оној што се потпирал на него и бил задоволен, а крстот се појавува на секој можен начин во сè. Да не молчиме, браќа, за благородниот советник Јосиф од Ариматеја, кој, откако го прими дарот - пречистото и најсветото Тело Господово, го завитка во чиста плаштаница и го положи во нов гроб. Актот на овој благороден советник нека ни биде закон, така и ние, кога го прифаќаме дарот на Телото (Христово), да не го прифатиме во осквернетата плаштеница на совеста и да не го ставаме во смрдливиот гроб на срцето, од мртвите коски и секаква нечистотија. Но, како што заповеда апостолот, секој нека се испита себеси, за да не биде недостојна за осуда благодатта за оној што ја прима (1. Кор. 11:28-29). Нема да останеме зад сопругите (Мироносите). Нека бидат во нашите раце мирисите на верата и (добрата) совест (1. Тим. 1,19), бидејќи тие се мирисот Христов. Да не го бараме веќе живиот со мртвите: зашто оној што бара на овој начин, Господ го отфрла, велејќи: Не допирајте Ме (Јован 20,17), но кога ќе се вознесам кај Отецот, тогаш можете да се допрете. Да послушаме што вели и жената, која со вера го предупредила својот маж (и тоа добро го направила, за да се оправда со тоа што претскажува добро, да предизвикува зло). Кое е евангелието на жената? Навистина, ниту од човек, ниту од човек, туку Исус Христос (Гал. 1:1): зашто таа (Мироносецот) вели: „Слушајте што ни заповеда Господ да ви кажеме вам, кои ги нарекува Свои браќа: Се вознесувам кај Мојот Отец и вашиот Отец, и мојот Бог и вашиот Бог“ (Јован 20:17). О, пријатни и добри вести! Оној што станал како нас заради нас (така, откако станал хомогени со нас, да нè направи Свои браќа), ја носи Својата човечност кај вистинскиот Отец, за оние што го следат Синот преку посвојување да не бидат отфрлени и лишени од татковското наследство. Оној кој преку воплотувањето се направи себеси првороден на многуте браќа (Рим. 8:29) го привлече целото создание, со кое се причести во телото што го зеде на Себе... - Но, додека бесквасниот леб пред Пасха беше зачинет со горчина, гледаме дека по воскресението лебот се зачинува со некоја слатка храна. Дали гледате, кога Петар ловеше риба, лебот и саќето беа во рацете на Господ (Лука 24:42)? Размислете што ќе ви промени горчината на животот... Така и ние, откако воскреснавме од риболовот на зборовите, сега ќе пристапиме кон лебот, засладен со саќето на добрата надеж во Христа Исуса Господа, Кому нека му е слава и власт со Отецот и Светиот Дух, сега и секогаш и во вечни векови. Амин 7. Скратено како Curs. Компл. Патролог. уредување. Мињ, Том. XLVI, колон. 599–628: сп. Креации на свети Григориј Ниски на руски. превод, ед. 1871, дел VIII, стр. 26–55; Christian Read 1841, дел II, стр. 3–39. Можеби ќе ве интересира: