Слово на Святую Пасху. Святого Григория, епископа Нисского 6

თუკი დადასტურდა (უძველეს) პატრიარქებისთვის ღვთის სულით მიცემული რაიმე კურთხევა, თუ მართალს სწამდა ჭეშმარიტების რომელიმე პროტოტიპი ისტორიულ ბედისწერაში, თუ რომელიმე წინასწარმეტყველური ხმა ქადაგებდა ზებუნებრივის შესახებ, მაშინ ეს ყველაფერი ნამდვილ მადლს ეხება. ღვთიური შთაგონებული ინსტრუქციებიდან შეიძლება ისესხოთ რაღაც, რაც ნამდვილ დღესასწაულს შეეფერება. აქ არის პირველი სამყაროს კურთხეული შაბათი (დაბადება 2:3): იმ შაბათს იცოდე ეს შაბათი, ეს დასვენების დღე, რომელიც ღმერთმა აკურთხა ყველა სხვა დღეზე მეტად. ამ დღეს, მხოლოდშობილმა ღმერთმა ჭეშმარიტად განისვენა ყველა თავისი საქმისგან, დაასვენა ხორციელი სიკვდილი და აღდგომა დაბრუნდა იქ, სადაც იყო - გახდა სიცოცხლე, აღდგომა, აღმოსავლეთი და დღე სიბნელეში მსხდომთათვის და სიკვდილის თივა (ეს. 9:2). (წმინდა) ისტორია სავსეა ასეთი კურთხევის მაგალითებით. ისაკის მამა, რომელმაც არ დაინდო ეს საყვარელი ვაჟი, და მხოლოდშობილი ვაჟი, რომელიც გახდა შესაწირავი და მსხვერპლშეწირვა, და მის ნაცვლად დაკლული კრავი (დაბ. 22:1-13) - ამ ამბავში ჩანს ღვთისმოსაობის მთელი საიდუმლო (1 ტიმ. 3:16). კრავი ეკიდა ხეზე, რქებით ეჭირა, და მხოლოდშობილმა აიღო შეშა დასაწვავად: ხედავ აქ, როგორ იტანს ყველაფერს თავისი ძალის ზმნით (ებრ. 1:3) და ატარებს ჩვენი ხის ტვირთს (ანუ ცოდვებს) და ადის ხეზე და კრავს ღმერთივით? ამგვარად, სულიწმიდამ წინასწარმეტყველურად გაავრცელა დიდი საიდუმლო ორივეს შორის, საყვარელ ძესა და მასთან მითითებულ კრავს შორის, რათა კრავში ეჩვენებინა სიკვდილის საიდუმლო და სიკვდილით ურღვევი მხოლოდშობილი სიცოცხლე. თუ მაგალითს ავიღებ მოსეს, რომელიც ხელებგაშლილი გამოსახავს ჯვარს და სწორედ ამ გამოსახულებით აფრინავს ამალეკს (გამ. 17:11-13), მაშინ ახლა შეგიძლიათ იხილოთ ამ პროტოტიპის განხორციელება - იხილეთ ჯვრით დარტყმული ამალეკი... ჩვენ ვიღებთ ყველაზე ცხად და ნათელ მითითებას (დღევანდელი მადლის შესახებ) წინასწარმეტყველისგან, ნათლად წარმოჩენილი იოანესგან რომელიც უვნებლად შთანთქა ვეშაპმა და უმტკივნეულოდ გამოვიდა მისგან, და რომელმაც ვეშაპის მუცელში სამი დღე და ამდენივე ღამე დანიშნა უფლის ჯოჯოხეთში ყოფნა (იონა 2:1-11). 22:40), - და ყოველი ღვთისგან შთაგონებული სიტყვა და კანონი, პავლე მოციქული სიტყვის მიხედვით, ამ მადლშია (2 ტიმ. 3:16): რადგან აქ არის ბოროტების დასასრული და სიკეთის დასაწყისი. როგორც ადამის დროიდან მეფობდა სიკვდილი და მისი ბოროტი ძალა გაგრძელდა მოსემდე (რომ. 5:14), ვინაიდან რჯულმა ვერ უარყო მისი დამღუპველი ძალა: ასე (ახლა) მოვიდა სიცოცხლის სასუფეველი და განადგურდა სიკვდილის ძალა, მოვიდა სხვა დაბადება - არა სისხლიდან, არც ხორციელი ვნებისაგან, არამედ ღვთისგან (იოანე 1:1). დიდმა ზაქარიამ იწინასწარმეტყველა ცვლილებების ეს დასაწყისი უკეთესობისკენ და დაბნეული იყო, რა ეწოდა მას: ტანჯვასთან დაკავშირებული სხვა სასწაულების ჩამოთვლით, ის ასევე ამბობს ამ დროს, რომ არც დღეა და არც ღამე (ზაქ. 14:7). ეს დრო (რომელიც, წინასწარმეტყველის სიტყვით, არც დღეა, როგორც სხვა დღეები და არც ღამე, როგორიც სხვა ღამეები) არის დღე უფალმა შექმნა (ფსალმ. 117:24), - განსხვავებული დღე, თავიდან შექმნილი დღეებისგან (დაბ. 1:5): რადგან ამ დღეს უფალი ქმნის ახალ ცას და ახალ მიწას (ეს. 65:17). ამ ქმნილებაში იქმნება ჭეშმარიტი ადამიანი, ღვთის ხატად და მსგავსად. დღეს მოკვდავი სნეულებები მოგვარდა და პირმშო მკვდრეთით აღდგა, სიკვდილის რკინის კარი დაინგრა, ჯოჯოხეთის სპილენძის საკეტები გატყდა; ახლა სიკვდილის საპყრობილე გაიხსნა, ახლა გათავისუფლება უქადაგებს ტყვეებს, ახლა მხედველობა მიენიჭა ბრმებს (ეს. 61:1), ახლა აღმოსავლეთი ზემოდან ეწვევა სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მსხდომთ (ლუკა 1:78, 79). გსურთ იცოდეთ რაიმე სამდღიანი პერიოდის (ქრისტეს აღდგომის) შესახებ? ყოვლისშემძლე სიბრძნისთვის, რომელიც დედამიწის გულში იყო, საკმარისი იყო უფალს, რომ დედამიწაზე მცხოვრები დიდი გონება უგუნური გამხდარიყო: რადგან ასე უწოდებს მას წინასწარმეტყველი - დიდ გონებას და ასურეთის მთავარს (ეს. 10,12). ვინაიდან გული გონების ერთგვარი სამყოფელია, მაშინ უფალი შედის დედამიწის გულში, რომელიც არის გონების ერთგვარი სამყოფელი, რათა მოატყუოს მისი რჩევა (ეს. 19:11), ბრძენი დაიჭიროს მის სიბრძნეში და გაანადგუროს მისი მზაკვრული ხრიკები (იობ. 5:13). სიბნელის პრინცისთვის შეუძლებელი იყო სუფთა სინათლეს შეხება მასში ხორცის რაღაც ნაწილის დანახვის გარეშე. მაგრამ, დაინახა ღვთისმშობელი ხორცი და მის მიერ წარმოქმნილი სასწაულები, რომლებიც დამახასიათებელია ღვთაებისთვის, მას იმედი გაუჩნდა, რომ თუ ხორცს სიკვდილით დაამარცხებდა, ის ასევე დაიპყრობდა მასში არსებულ მთელ ძალას. მაშასადამე, მან ხორცის სატყუარას აიტაცა, მაგრამ ღვთაების კაუჭმა დაიჭირა და, ამრიგად, ეს გველი კაუჭით გამოიყვანეს (იობი 40:20). ამ მიზეზით, ჭეშმარიტი სიბრძნე ეწვია დედამიწის მჭევრმეტყველ გულს, რათა გაანადგუროს მასში დიდი გონება ბოროტებაში და გაანათოს სიბნელე - რათა მოკვდავი შთანთქას სიცოცხლემ და ბოროტება გადაიზარდოს უმნიშვნელოდ უკანასკნელი მტრის, ეს არის სიკვდილის განადგურების შემდეგ (1 კორ. 15:26). ეს არის ის, რაც შესრულდა თქვენთვის სამი დღის განმავლობაში. გსურთ იცოდეთ იმ ძალის სიძლიერე, რომელმაც (ამდენი) მიაღწია ამ მოკლე დროში? დაითვალეთ ადამიანთა ყველა წინა თაობა, დაწყებული ბოროტების პირველი გამოჩენიდან მსოფლიოში: რამდენი ათასი ადამიანია თითოეულ თაობაში და მთლიანობაში? შეუძლებელია იმის დადგენა, თუ ვისი სიმრავლე გავრცელდა ბოროტება თანმიმდევრულად და, უფრო მეტიც, ისე, რომ ხრწნილების ბოროტი სიმდიდრე, რომელიც თითოეულის წილზე ხვდება, თითოეულზე გაიზარდა და ასე გამრავლდა, გადაეცა მუდმივად განვითარებად თაობებს, რომლებიც ვითარდებოდა ხალხის სიმრავლის მეშვეობით. ყველას ზოგადად: ყველა, ვინც გადახრილია, ერთად კლავიშების გარეშე პ.ს. 13:3) და აღარაფერი დარჩა არსებობაში, რაც არ იყოს ბოროტების იარაღი. მაშ, რა მცირე მტკიცებულება წარმოგიდგინათ მან თავისი უმაღლესი ძალის შესახებ, რომელმაც სამ დღეში გაანადგურა ბოროტების ასეთი დაგროვება, რომელიც დაგროვდა სამყაროს შექმნიდან უფლის სიკვდილით ჩვენი გადარჩენის დასრულებამდე? განა ეს ისტორიაში ნახსენები ყველა სასწაულზე ძლიერი არ არის? ისევე, როგორც სამფსონის სასწაული განსაკუთრებით დიდია იმით, რომ მან არა მხოლოდ დაამარცხა ლომი, არამედ შიშველი ხელებითაც ადვილად მოკლა იგი: ასევე ის, რომ უფალმა უპრობლემოდ გაანადგურა ასეთი დიდი ბოროტება, მისი შესანიშნავი ძალის უძლიერესი დასტურია. ეს არ იყო განუზომელი წყლების ნაკადულები, რომლებიც ზეციური უფსკრულებიდან ჩამოდიოდნენ დედამიწაზე, არა უფსკრულები, რომლებიც გამოსულიყვნენ თავიანთი საზღვრებიდან და დაფარეს დედამიწა ზღვებით, არა ცეცხლოვანი წვიმები, რომლებიც ასუფთავებდნენ გარყვნილებს ცეცხლით (სოდომის მსგავსებით) და არა სხვა მსგავსი რამ, არამედ ერთი უბრალო ფენომენი, რომელიც სინათლესა და სიბნელეს შორისაა, რომელიც სინათლესა და სიბნელეს შორის იმყოფება. სიკვდილმა შექმნა სიბნელისა და სიკვდილის სრულყოფილი განადგურება და განადგურება. ბოროტება დაიბადა დედამიწაზე (იოანე 8:44), შემდეგ კი ქალი გველის ეშმაკობით მოატყუა (2 კორ. 11:3), და ამის შემდეგ ქმარი დამარცხდა ცოლისგან; და რაკი ბოროტებამ სამი შეავსო - ეშმაკი ბუნება, ქალის ბუნება და ქმრების მთელი რასა, მაშინ, თითქოს ამის შესაბამისად, ბოროტება განადგურდება სამ დღეში. (ნუ გაგიკვირდებათ, რომ სიკეთის შექმნა დროის გარკვეულ დისტანციებზეა გადანაწილებული: რადგან სამყაროს პირველი შექმნის დროსაც კი, თუმცა ღმერთის ძალას შეეძლო მყისიერად დაესრულებინა ყველაფერი, რაც არსებობს, მაგრამ არსებულის შესაქმნელად დროებითი მანძილი იყო დანიშნულ და ღმერთმა დაასრულა მთელი ქმნილება გარკვეულ დღეებში). თუ გსურთ ზუსტად იცოდეთ ტანჯვის დღეების კონკრეტული ხანგრძლივობა (რადგან რიცხვი მცირე არ იქნება, თუ პარასკევის მეცხრე საათიდან დაიწყებთ დროის ათვლას, როდესაც უფალმა სული გადასცა მამის ხელში): მაშინ ყური დაუგდეთ უფლის სიტყვას: ჩემს სულს არავინ წაართმევს, მაგრამ მე თვითონ დავდებ მას: ტერიტორიას დააყენებს იმამი და კვლავ მიიღებს არეალს1-1. სუვერენული ავტოკრატიით ყველაფრის მბრძანებელი არ ელის ღალატის, იუდეველთა თავდასხმისა და პილატეს უკანონო სასამართლოსგან (სიკვდილის) აუცილებლობას, რათა მათი ბოროტება იყოს ადამიანთა საყოველთაო ხსნის დასაწყისი და მიზეზი; მაგრამ მისი ბრძანებით, ადამიანებისთვის გამოუთქმელი და უხილავი სახით, მსხვერპლშეწირვა ხელს უშლის თავდასხმას და თავს სწირავს ჩვენთვის, როგორც მღვდელს, და ერთად, როგორც ღვთის კრავი, ართმევს სამყაროს ვალებს (იოანე 1:29). როდის არის ეს? როცა თავისი მოწამლული სხეული საჭმელად შესთავაზა, მან ნათლად აჩვენა, რომ კრავის მსხვერპლშეწირვა უკვე დასრულებული იყო: რადგან მსხვერპლშეწირული სხეული არ იქნებოდა საჭმელად ვარგისი, თუ ის ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. ასე რომ, როცა უფალმა მოწაფეებს მისცა სხეული საჭმელად და სისხლი დასალევად, მაშინ მისი სხეული, ზიარების მოძღვრის ნებითა და ძალით, უკვე უთქმელად და უხილავად იყო შეწირული და სული იყო იქ, სადაც საიდუმლო შემსრულებლის ძალამ დაადგინა, ანუ დაიკავა ადგილი ღვთაებრივ გულში ყოფიერებასთან ერთად. მაშასადამე, ვინც დაიწყებს სამი დღის თვლას იმ საათიდან, როდესაც ღმერთს მსხვერპლშეწირა დიდი ეპისკოპოსი, რომელმაც გამოუთქმელად და უხილავად შესწირა თავი კრავი საერთო ცოდვისთვის, არ შესცოდავს ჭეშმარიტებას. როცა ეს წმინდა და წმინდა სხეული შთანთქა, საღამო იყო და ამ საღამოს მოჰყვა პარასკევის წინა ღამე. გარდა ამისა, პარასკევის დღე, მოწყვეტილი ღამით, იყოფა ერთ ღამედ და ორ დღედ [რადგან, თუ ღმერთმა სიბნელეს ღამე უწოდა (დაბ. 1:5): და სამი საათის განმავლობაში სიბნელე იყო მთელ სამყაროში (მაკ. 15:33): მაშინ ეს სიბნელე, რომელიც დადგა შუა დღისა, იყო ღამე და ყოფდა დღე ორ ნაწილად, ერთი დილიდან მეექვსე საათამდე და მეორე მეცხრე საათიდან საღამომდე], ასე რომ, ამ დრომდე იყო ორი ღამე და ორი დღე; შემდეგ - შაბათის წინა ღამეს და მის შემდეგ შაბათის დღეს. აი შენ - სამი დღე და სამი ღამე! დაბოლოს, იპოვე აღდგომის საათი და დაინახავ ნათქვამის სიმართლეს. შაბათის საღამო (მათე 28:1) - ეს არის აღდგომის საათი ანგელოზის ხმით; ეს არის უფლის ყოფნის ზღვარი დედამიწის გულში. ფაქტობრივად, როცა უკვე ღრმა საღამო დადგა, რომელიც დაიწყო ღამეს, რომელსაც მოჰყვა ერთ-ერთი შაბათი, მაშინ მოხდა მიწისძვრა და ანგელოზმა მბრწყინავი სამოსით გადმოაგდო ქვა საფლავიდან და ქალებმა, რომლებიც დილამდე ცოტა ხნით ადრე ადგნენ, როცა ამომავალი მზის სხივი გამოჩნდა, გამოაცხადეს უკვე მომხდარი აღდგომა. მათ შეიტყვეს სასწაულის (მირონის აღდგომის) შესახებ, მაგრამ ჟამი არ გამოუცხადა მათ: რადგან ანგელოზმა უთხრა, რომ უფალი აღდგა და როცა არ დაუმატა სიტყვა; მაგრამ დიდმა მათემ, ერთ-ერთმა მახარებელმა, ზუსტად მიუთითა დრო და თქვა, რომ შაბათის საღამო იყო აღდგომის საათი. ასე რომ, ჩვენ განვსაზღვრეთ სამი დღისა და სამი ღამის დრო, თუ ქუსლების საღამოდან შაბათის საღამომდე ჩავთვლით დროს, ისე, რომ არასრული ღამე, როგორც ამბობენ, ქუსლებს ორ დღედ და ერთ ღამედ ყოფს [რადგან მას, ვისაც ჰქონდა ძალა დაედო სიცოცხლე საკუთარ თავზე და მიეღო იგი, ჰქონდა ძალა, როგორც დროის შემოქმედი. მუშაობს, მაგრამ შეუკვეთოთ დრო სამუშაოების შესაბამისად]. უფრო ცნობისმოყვარეებისთვის ბუნებრივია კითხვა: „როგორ შეიძლება უფალი იმავდროულად იყოს დედამიწის გულში, სამოთხეში ქურდთან და მამის ხელში“? და ჭეშმარიტად ეუბნება ის (უფალი) ფარისევლებს: როგორც იონა იყო ვეშაპის მუცელში სამი დღე და სამი ღამე, ასევე კაცის ძე სამი დღე იქნება დედამიწის გულში (მათე 12:40), - ქურდს: დღეს ჩემთან იქნები სამოთხეში (ლუკა 23:43). 23:43). 23:46). მაგრამ არ არის არც სამოთხე ჯოჯოხეთში და არც ჯოჯოხეთი სამოთხეში, ასე რომ, ამავდროულად, შეიძლება იყოს ორივეში ან უწოდოს ისინი მამის ხელში. როგორ მოხდა, რომ უფალი ერთდროულად იყო ჯოჯოხეთშიც და სამოთხეშიც? – ამ კითხვაზე ერთი პასუხია, რომ ღმერთისთვის მიუწვდომელი არაფერია, მასში ყველაფერია ნაპოვნი (კოლ. 1:17), მეორე კი ის არის, რომ ტანჯვის გადარჩენის დროსაც ღმერთი არ იყო განცალკევებული იმ ნაწილისგან (არც სხეული და არც სული), რომლებთანაც ოდესღაც გაერთიანებული იყო: მოუნანიებელი ღვთის ძღვენისთვის (რომ. 11:29). მიუხედავად იმისა, რომ ღვთაებამ ნებაყოფლობით განაცალკევა სული სხეულიდან, მან მაინც გამოავლინა თავისი ყოფნა ორივეში: რადგან სხეულით, რომელიც არ იღებდა სიკვდილის ხრწნას, გააუქმა სიკვდილის ძალაუფლების მქონეს (ებრ. 2:14), მაგრამ სულით გაუხსნა ქურდს სამოთხის შესასვლელი და ეს ორივე საქმე ერთდროულად სრულდებოდა. ამრიგად, ვინაიდან ადამიანის შემადგენლობა ორმაგია, ხოლო ღვთაებრივი ბუნება მარტივი და ერთიანი: მაშინაც კი, სხეულისა და სულის განცალკევების დროს განუყოფელი არ იყოფოდა გაერთიანებულთან, არამედ, პირიქით, რჩება ერთი და იგივე (რადგან ღვთაებრივი ბუნების ერთიანობით, რომელიც თანაბრად თანდაყოლილია როგორც სხეულში, ასევე სულში, განსხვავებულები კვლავ გაერთიანდნენ, და ამგვარად, განცალკევება წარმოიშვა ერთიანისგან. აღდგომა). თუ თქვენ ჰკითხავთ: „როგორ, სამოთხეში ყოფნისას, უფალი თავს აქცევს მამის ხელში“, მაშინ დიდი ესაია (წინასწარმეტყველი) აგიხსნით რას ეძებთ. ზეციური იერუსალიმის შესახებ, რომელიც (როგორც ჩვენ გვჯერა) სხვა არაფერია, თუ არა სამოთხე, ესაია ღვთის სახელით ასე საუბრობს: შენი კედლები ჩემს ხელშია დაწერილი (ესაია 49:16). თუ იერუსალიმი, რომელიც სამოთხეა, მამის ხელშია დაწერილი, მაშინ აშკარაა, რომ ვინც სამოთხეშია, უთუოდ მამის ხელშია, რომელზეც ეს ღვთაებრივი ქალაქია დაწერილი. მოდით მოკლედ ვისაუბროთ იმაზე, რაც გვესმის ებრაელებისგან, რომლებიც მკაცრად უტევენ ჩვენს სწავლებას. ისინი ამბობენ, რომ პასექის განკარგულებაში ებრაელებს მოსემ უბრძანა არა მხოლოდ პირველი თვის მეთოთხმეტე დღე დაეცვათ, არამედ შვიდი დღის განმავლობაში ეჭამათ უფუარი პური და მწარე მწვანილებით დაეგემოვნებინათ ეს უფუარი პური (გამ. 12:8–18). ”ასე რომ, - ამბობენ ებრაელები, - ვინაიდან კანონმდებელი ერთი და იგივეა, მაშინ, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ჩაითვალოს ერთი სულისთვის სამართლიანად და სასარგებლოდ, ხოლო მეორე არასაჭირო და არასაჭირო და აუცილებელია - ან შეასრულოს ყველაფერი, რაც ჩვენთვის არის ნაბრძანები აღდგომის შესახებ, ან არ დავიცვათ არაფერი. რას ვიტყვით ამაზე? გავიხსენოთ, რომ უფალმა გვასწავლა, არ უნდა გვეშინოდეს ადამიანების შეურაცხყოფისა და არ შეგვრცხვენოს მათი ცილისწამება (მათე 5:11). ჩვენ ვიცით უფუარი პურის შენახვის სულიერი სარგებელი, მწარე მწვანილის სარგებელი და მეთოთხმეტე დღე - და რა გაგებით, განვიხილოთ. კანონს, მომავალ კურთხევის ძეს (ებრ. 10:1), უპირველეს ყოვლისა ერთი მიზანი აქვს მხედველობაში, თითქოს სხვადასხვა დადგენილებებით განიწმინდოს ადამიანი მასთან შერეული ბოროტებისგან. ეს არის წინადაცვეთას მიზანი, შაბათის მიზანი, საკვების შენახვა, - სხვადასხვა მსხვერპლშეწირვა, - კანონში ნაბრძანები ყველაფრის დაცვა. მაშასადამე, როგორც წინადაცვეთა (სულიერად შესრულებული) ჩვენი ბუნება განზე აყენებს ვნებებს, იკვეთება ხორციელ ცხოვრებაში - როგორც შაბათის დაცვა სწავლობს ბოროტების არ კეთებას - ისევე როგორც ცხოველების დაკვლით სწავლობს ვნებების შერბილებას (და უწმინდურთა დაკანონებული განცალკევება უწმინდურ საკვებთან მიმართებაში) გიბიძგებთ, რომ ამ უწმიდურმა დღესასწაულმა მოგაწოდოთ. რისთვისაც სული ემზადება უფუარი პურის მეშვეობით შვიდი დღის განმავლობაში, თავი შეიკავოს საფუვრის ჭამისგან. ამ დღეების ბედისწერის მნიშვნელობა ასეთია: დღეების შვიდი რიცხვი გიჩვენებთ ამ გარდამავალ დროს, ყოველკვირეულად დაბრუნებულს, რომლის დროსაც ფრთხილად უნდა იზრუნოთ, რომ მომავალ დღეს არაფერი დარჩეს გუშინდელი ბოროტებისგან, რათა გუშინდელი ბოროტების ნარჩენმა არ წარმოქმნას კვაზი ან მჟავა დღევანდელ ნარევში. მზე არ ჩავიდეს შენს რისხვაზე (ეფეს. 4:26), ამბობს მოციქული, რომელიც ბრძანებს ზეიმს არა სპირტის საფუარში, არც ბოროტებისა და ბოროტების საფუარში, არამედ უფუარი სიწმინდითა და ჭეშმარიტებით. (1 კორ. 5:8); და ის, რაც ვისწავლეთ ბოროტების ერთი სახეობის შესახებ, მაშინ, როგორც ვიცით, ეხება მის სხვა სახეობებს (ბოროტებას). რაც შეეხება მწარე მწვანილის გამოყენებას, სიმწარე განდევნის სიზარმაცეს და მოდუნებას ცხოვრებაში და შემოაქვს თავშეკავებულ, მკაცრ და გრძნობებისთვის უსიამოვნო ცხოვრებას: მაშასადამე, ნებისმიერი სასჯელი ამჟამად არ არის სიხარული, არამედ მწუხარება (ებრ. 12:11). ასე რომ, ვინც ამ ცხოვრების მთელი კვირის განმავლობაში ყოველთვის ატარებს დღევანდელ დღეს ძველი ბოროტების ნაზავისა და საფუვრის გარეშე, აბსტინენციას ცხოვრების სუნელად აქცევს, ის თავისგან აშორებს სიბნელის ყოველგვარ შერევას. მთვარის კურსის მეთოთხმეტე დღე ამაზე მიუთითებს: რა ემართება სენსორულ სინათლეს, როდესაც სიბნელის შერევა არ არის ნებადართული მთელი ღამე და მთელი დღე, სულიერ კანონს სურს, რომ იგი სულიერად ზეიმობის სიმბოლოდ აქციოს - რათა მათ მთელი ცხოვრების კვირა - მთელი ცხოვრება - ერთი აღდგომა, ნათელი და არ იყოს დაკავშირებული სიბნელესთან. ეს არის დადგენილების მნიშვნელობა ქრისტიანებისთვის აღდგომის შესახებ. ჩვენ ვუყურებთ მეთოთხმეტე დღეს ისე, რომ ამ სენსორულ და მატერიალურ შუქში ვგულისხმობთ არამატერიალურ და გონებრივ შუქს, და სანამ აშკარად ვაქცევთ ყურადღებას სავსე მთვარეზე, რომელიც გვანათებს უწყვეტი შუქით მთელი ღამის განმავლობაში, ფაქტობრივად, ჩვენ ვხედავთ კანონს ჩვენთვის: რომ მთელი დრო, ღამე და დღე გაზომილი, გვქონდეს მუდმივი სინათლე და არ ვიყოთ სიბნელის საქმეებში. და ვის შეუძლია საკმარისად ახსნას ჯვრის საიდუმლო, რომელიც მაცხოვრის ტანჯვის იარაღი იყო? მართლაც, რამდენი სხვა გზა არსებობდა, რომლითაც მას შეეძლო შეესრულებინა თავისი რჩევა ჩვენთვის ტანჯვის შესახებ! და მაინც, ყველა (მეთოდიდან), მან მოისურვა და აირჩია ეს, როგორც თავად იწინასწარმეტყველა, საკუთარ თავზე ლაპარაკობდა: კაცის ძეს შეეფერება. .. დააკვირდით, როგორ ამბობს ის აქ: ის არ იწინასწარმეტყველებს თავის ტანჯვას უბრალოდ და ზოგადად, როგორც ამას ვინმე გააკეთებს, არამედ რაღაც იდუმალი აუცილებლობის გამო, ის განსაზღვრავს და, თითქოსდა, თავისთვის აკანონებს ერთგვარ სიკვდილს: კაცის ძეს შეეფერება ბევრი იტანჯოს... და მთვრალი იყოს და აღდგეს მესამე დღეს 24:2. ჩაუღრმავდით ამ შესაფერის მნიშვნელობას და დაინახავთ, რომ ის შეიცავს ზუსტად იმას, რაც არ იძლევა სხვა სახის სიკვდილს ჯვრის გარდა. რა არის ამის მიზეზი? ერთმა (მოციქულმა) პავლემ, რომელიც სამოთხის პორტებშია დაჭერილი და მათში გამოუთქმელი ზმნები ისმენს, შეუძლია ახსნას - შეუძლია ჯვრის საიდუმლოს ინტერპრეტაცია, როგორც ეს გააკეთა ეფესელთა მიმართ წერილში, რომ თქვა: რომ შეგეძლოთ გაიგოთ ყველა წმინდანთან, რა არის სიგანე, სიგრძე, სიღრმე და სიმაღლე. (ეფეს. 3:18,19). რა თქმა უნდა, არ არის თვითნებური, რომ მოციქულის ღვთაებრივი მზერა ჭვრეტს და ხატავს აქ ჯვრის გამოსახულებას. სასწაულებრივად განწმენდილი უმეცრების სიბნელისგან, ამ მზერამ ნათლად დაინახა საქმის ჭეშმარიტება: რადგან შუაში დაკავშირებულ ოთხი ამოფრქვევისგან შემდგარ მონახაზში ის (მოციქული) ხედავს ყოვლისმომცველ ძალას და საოცარ განზრახვას, ვინც მასში გამოჩნდება სამყაროში. ამიტომაც მოციქული ამ მოხაზულობის თითოეულ ნაწილს განსაკუთრებულ სახელს ანიჭებს და ის არის შუადან ჩამომავალს, რომელსაც სიღრმეს უწოდებს, ზევით მიმავალს - სიმაღლეს და ორივე გაჭიმულს - გრძედი და განედი; ამით მას ნათლად სურს გამოხატოს, რომ ყველაფერი, რაც არის სამყაროში, ზეცის ზემოთ, ქვესკნელში თუ დედამიწაზე ერთი ბოლოდან მეორემდე, ეს ყველაფერი ცხოვრობს და ემორჩილება ღვთაებრივ მანიას, ჯვრის ჩრდილის ქვეშ. დაე, ნათქვამის დასტურად იყოს ის, რაც ხდება შენს სულში, როცა ღმერთზე ფიქრობ: შეხედე ცას და გონებით მოეხვიე „ქვესკნელს“, ასევე გააფართოვე შენი გონებრივი მზერა დედამიწის ერთი ბოლოდან მეორემდე და იმავდროულად დაფიქრდი იმ ძლიერ ფოკუსზე, რომლითაც ეს ყველაფერი დაკავშირებულია და შეიცავს - და შემდეგ შენს სულში წარმოიდგინე ჯვრის მონახაზი, ზემოდან ქვემოდან ბუნებრივად გაფართოვდება. სხვა. დიდმა დავითმაც იმღერა ეს გამოსახულება (ჯვარი) საკუთარ თავთან შემდეგ საუბარში: სად წავიდე სული შენიდან? და გავიქცევი შენს ყოფას? თუ მე ავმაღლდები ზეცაში (ეს არის სიმაღლე), იქ ხარ შენ; თუ ჯოჯოხეთში ჩავვარდები (ეს არის სიღრმე), იქ ხარ: თუ ადრე ავიღებ ფრთებს, ანუ გამთენიისას, მზის აღმოსავლეთიდან (ეს არის გრძედი) და ვიცხოვრებ ბოლო ზღვებში - და ებრაელებმა ზღვას უწოდეს დასავლეთი (ეს არის გრძედი), და იქ შენი ხელი მიმიძღვის (ფსალმ. 108:7). ხედავ, როგორ ასახავს დავითი აქ ჯვრის ნიშანს? "შენ ხარ, - ეუბნება ღმერთს, - ის, ვინც ყველგან არსებობს, რომელიც აკავშირებს ყველაფერს შენთან და შეიცავს ყველაფერს შენში; შენ ხარ ზევით და შენ ხარ ქვემოთ, შენი ხელი მარჯვნივ არის და შენი ხელი მარცხნივ." ამავე მიზეზით, ღვთაებრივი მოციქული ამბობს, რომ იმ დროს, როცა ყველაფერი სავსეა რწმენითა და ცოდნით, მას, ვინც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, მას მოუხმობენ და თაყვანს სცემენ იესო ქრისტეს სახელით ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ (ეფ. 1:21; ფილ. 2:10). ამ მიზეზების გამო უფალმა არამარტო თქვა: კაცის ძეს სიკვდილი შეეფერება, არამედ: მთვრალიც, ანუ იმისთვის, რომ თეოლოგთაგან ყველაზე ჩაფიქრებულს ეჩვენებინა, რომ ჯვრის გამოსახულებაში იმალება ყოვლისშემძლე ძალა, ვინც მას ეყრდნობოდა და კმაყოფილი იყო და ჯვარი ყოველმხრივ ჩნდება ყველაფერში. ნუ გავჩუმდებით, ძმებო, კეთილშობილ მრჩეველზე, იოსებ არიმათიელზე, რომელმაც მიიღო ძღვენი - უფლის უწმინდესი და წმინდა სხეული, შემოახვია სუფთა სამოსელში და ახალ საფლავში დაასვენა. დაე, კანონი იყოს ჩვენთვის ამ კეთილშობილური მრჩეველის მოქმედება, რათა ჩვენ, ისევე, როგორც სხეულის (ქრისტეს) ძღვენს მივიღებთ, არ მივიღოთ იგი სინდისის შებილწულ სამოსელში და არ მოვათავსოთ იგი გულის სუნიან საფლავში, მკვდარი ძვლებისგან და ყოველგვარი უწმინდურებისგან. მაგრამ, როგორც ბრძანებს მოციქული, ყველამ გამოიკვლიოს საკუთარი თავი, რათა მადლი არ იყოს უღირსი განსჯის მის მიმღებისთვის (1 კორ. 11:28–29). ჩვენ არ დავტოვებთ ცოლებს (მირონის მატარებლებს). ჩვენს ხელში იყოს რწმენისა და (კეთილი) სინდისის სურნელი (1 ტიმ. 1:19), რადგან ისინი ქრისტეს სურნელია. ნუ ვეძიებთ ცოცხალს მკვდრებთან: რადგან ამგვარად მაძიებელს უარჰყოფს უფალი და ამბობს: ნუ შემეხებით მე (იოანე 20:17), მაგრამ როცა მამასთან ავალ, მაშინ შეგეხებით. მივხედოთ იმას, რასაც ცოლიც ამბობს, რომელმაც ქმარი რწმენით გააფრთხილა (და ეს კარგად მოიქცა, რათა სიკეთის წინასწარმეტყველებით გამართლებულიყო ბოროტების გამოწვევა). რა არის ცოლის სახარება? ჭეშმარიტად, არც ადამიანისგან და არც ადამიანის მიერ, არამედ იესო ქრისტეს მიერ (გალ. 1:1): რადგან ის (მირონის მომტანი) ამბობს: „მოისმინეთ, რა გვიბრძანა უფალმა, რომ გითხრათ თქვენ, ვისაც თავის ძმებს უწოდებს: ავდივარ მამაჩემთან და თქვენს მამასთან, ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე 20:17). ოჰ, სასიამოვნო და კარგი ამბავი! ის, ვინც ჩვენთვის გახდა ჩვენნაირი (რათა ჩვენთან ერთგვაროვანი გახდა, თავის ძმებად გაგვაჩინოს), თავისი კაცობრიობა მიჰყავს ჭეშმარიტ მამასთან, რათა ისინი, ვინც ძეს მიჰყვებიან შვილად აყვანის გზით, არ იყვნენ უარყოფილი და არ ჩამოერთვათ მამობრივი მემკვიდრეობისგან. ის, ვინც განსახიერებით გახდა მრავალი ძმის პირმშო (რომ. 8:29), მიიზიდა მთელი ქმნილება, რომელსაც ეზიარა იმ ხორცში, რომელიც აიღო თავის თავზე... - მაგრამ პასექამდე უფუარი მწარე იყო, ჩვენ ვხედავთ, რომ მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ პურს ტკბილ საკვებს ასხამენ. ხედავთ, როცა პეტრე თევზს იჭერდა, პური და თაფლი უფლის ხელში იყო (ლუკა 24:42)? დაფიქრდი, რას შეცვლის შენთვის ცხოვრების სიმწარე... ასე რომ, ჩვენც, სიტყვების თევზაობიდან ავდექით, ახლა მივუახლოვდებით პურს, დატკბილს კეთილი იმედის თაფლით ქრისტე იესო უფალში, რომელსაც დიდება და ბატონობა მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, ახლა და სამუდამოდ და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 7. შემოკლებით Curs. კომპლ. პატროლოგი. რედაქტირება. მინი, ტომ. XLVI, კოლ. 599–628: შდრ. წმინდა გრიგოლ ნოსელის შემოქმედება რუსულ ენაზე. თარგმანი, რედ. 1871 წ., VIII, გვ. 26–55; Christian Read 1841, ნაწილი II, გვ. 3–39. შეიძლება დაგაინტერესოთ: