Слово на Святую Пасху. Святого Григория, епископа Нисского 6

Pokud bylo potvrzeno nějaké požehnání udělené (starověkým) patriarchům Duchem Božím, pokud spravedliví uvěřili jakémukoli prototypu pravdy v historickém věštění, pokud nějaký prorocký hlas kázal o nadpřirozenu: pak to vše odkazuje na skutečnou milost. Z každého Bohem inspirovaného návodu si můžete vypůjčit něco, co se hodí ke skutečné oslavě. Zde je požehnaná sobota prvního vesmíru (Genesis 2:3): v tu sobotu poznejte tuto sobotu, tento den odpočinku, který Bůh požehnal nade všechny ostatní dny. V tento den Jednorozený Bůh skutečně odpočinul od všech svých skutků, spočinul spásnou smrtí v těle a skrze vzkříšení se vrátil tam, kde byl – stal se životem, vzkříšením, východem a dnem pro ty, kteří sedí ve tmě a seně smrti (Iz. 9:2). (Posvátná) historie je plná příkladů takových požehnání. Otec Izáka, který tohoto milovaného syna neušetřil, a jednorozený syn, který se stal obětí a obětí, a beránkem zabitým místo něj (Gn 22,1-13) – v tomto příběhu lze vidět celé tajemství zbožnosti (1Tim 3,16). Beránek visel na stromě, držen za jeho rohy, a jednorozený nesl dřevo k zápalné oběti: vidíte zde, jak On sám nese všechno slovesem své moci (Žd 1,3) a nese břímě našeho dřeva (tj. hříchy) a vystupuje na strom, nese jako Bůh a stoupá jako Beránek? Tak Duch svatý prorocky rozdělil velké tajemství mezi oba, mezi milovaného syna a s ním naznačeného beránka, aby v beránkovi ukázal tajemství smrti a v jednorozeném životě nezničitelném smrtí. Vezmete-li si jako příklad Mojžíše, který s rozpřaženýma rukama zobrazuje kříž a právě tímto obrazem uvádí Amáleka na útěk (Ex 17:11-13), tak nyní můžete vidět realizaci tohoto prototypu - viz Amálek zasažený křížem... Nejzřetelnější a nejjasnější náznak (o milosti dneška) dostáváme od Proroka, skrze kterého je jasně zastoupeno to velké tajemství, od Jonáše, který byl nahoře, spolknout velryba a bezbolestně z ní vyšel, a který tím, že zůstal v břiše velryby, tři dny a stejný počet nocí, předepsal pobyt Páně v pekle (Jonáš 2:1-11) V současném triumfu visí (tj. jsou potvrzeny) celý zákon a proroci, jak evangelium není vyjádřeno nikde v 2:40 v Bohu a v každém zákonu, podle 2:40, Bůh, slovo (apoštol) Pavel, jsou vedeni (shrnutí) v této milosti (2 Tim. 3:16): neboť zde je konec zla a počátek dobra. Stejně jako od doby Adama vládla smrt a její zlá moc pokračovala až do Mojžíše (Řím 5:14), protože zákon nemohl vyvrátit její ničivou moc: tak (nyní) přišlo království života a moc smrti byla zničena, přišlo další zrození – ne z krve, ani z tělesné žádostivosti, ale z Boha (Jan 1:13). Velký Zachariáš předvídal tento začátek změny k lepšímu a byl zmatený, jak to nazvat: protože vyjmenovává další zázraky související s utrpením, říká také o tomto čase, že není den ani noc (Zach 14,7). Tento čas (který podle Prorokova výroku není ani dnem jako jiné dny, ani nocí jako jiné noci) je dnem, který Pán stvořil (Ž 117,24), - jiným dnem, odlišným od dnů stvořených na počátku (Gn 1,5): neboť v tento den Pán tvoří nové nebe a novou zemi (Iz 65,17). V tomto stvoření je stvořen pravý člověk, k obrazu a podobě Boží. Dnes jsou smrtelné nemoci vyřešeny a Prvorozený vstal z mrtvých, železné brány smrti byly zničeny, měděné zámky pekla byly rozbity; nyní je vězení smrti otevřeno, nyní se zajatcům káže propuštění, nyní je dán zrak slepým (Iz 61:1), nyní východ shora navštěvuje ty, kteří sedí ve tmě a stínu smrti (Lukáš 1:78, 79). Chcete vědět něco o třídenním období (zmrtvýchvstání Krista)? Všemohoucí moudrosti, která byla v srdci země, stačil tak krátký časový úsek, aby se velká mysl přebývající na zemi stala pošetilou: neboť tak ho nazývá Prorok – velký rozum a kníže Asýrie (Iz 10,12). Protože srdce je jakýmsi příbytkem mysli, pak Pán vstupuje do nitra země, které je jakýmsi příbytkem mysli, aby oklamal její rady (Iz 19,11), aby chytil moudrého v jeho moudrosti a zničil jeho lstivé triky (Job 5,13). Pro prince temnot bylo nemožné dotknout se čistého světla, aniž by v něm viděl nějakou část masa. Ale poté, co viděl tělo nesoucí Boha a zázraky, které tvořilo, charakteristické pro Božství, měl naději, že pokud přemůže tělo smrtí, přemůže také veškerou sílu, která v něm byla. Popadl tedy návnadu z masa, ale byl chycen hákem Božstva, a tak byl tento had vytažen za hák (Job 40:20). Z toho důvodu pravá Moudrost navštěvuje výmluvné srdce země, aby v něm zničila velkou mysl ve zlu a osvítila temnotu – aby smrtelníka pohltil život a zlo se po zničení posledního nepřítele, kterým je smrt, proměnilo v bezvýznamnost (1. Korintským 15:26). To je to, co se vám podařilo za tři dny. Chcete znát sílu síly, která dokázala (tolik) za tak krátkou dobu? Spočítejte všechny minulé generace lidí, počínaje prvním výskytem zla na světě: kolik tisíc lidí je v každé generaci a ve všech celkem? Nelze číselně určit, v jakých zástupech se zlo šířilo postupně, a navíc tak, že se zlé bohatství zkaženosti, připadající na podíl každého (člověka), každým zvyšovalo a takto znásobené předávalo se neustále nastupujícím generacím, rozvíjejícím se množstvím lidí do nekonečna, dokud, aniž by dosáhlo nejkrajnější meze, se zmocnilo celé lidské přirozenosti: Ps. 13:3) a v existenci nezůstalo nic, co by nebylo nástrojem zla. Jaký malý důkaz své vyšší moci vám tedy předložil, kdo ve třech dnech zničil takové nahromadění zla, které se nahromadilo od stvoření světa až do uskutečnění našeho spasení skrze smrt Páně? Není to silnější než všechny zázraky zmíněné v historii? Stejně jako Sampsonův zázrak je obzvláště velký v tom, že lva nejen porazil, ale také snadno zabil svým nahýma rukama: tak skutečnost, že Pán bez jakýchkoli potíží zničil tak velké zlo, je nejsilnějším důkazem Jeho skvělé moci. Nebyly to proudy nezměrných vod, které se valily na zem z nebeských propastí, nebyly to propasti, které vyčnívaly z jejich mezí a pokrývaly zemi moři, ani ohnivé deště, které očišťovaly zkažené plameny (podobně jako Sodoma), a nic jiného podobného tomuto, ale jeden jednoduchý, nepochopitelný jev života a přítomnost dokonalého zániku světla a zkázy mezi těmi, kdo vytvářeli dokonalou přítomnost světla a zkázy. a smrt. Zlo se narodilo na zemi (Jan 8:44), pak byla žena oklamána lstí hada (2. 11:3) a poté byl manžel poražen od manželky; a protože zlo naplnilo tři - ďábelskou povahu, povahu žen a celou rasu manželů, pak, jako by v souladu s tím, je zlo zničeno do tří dnů. (Nedivte se, že stvoření dobra je rozloženo do určitých časových vzdáleností: neboť i při prvním stvoření světa mohla Boží moc okamžitě dokončit vše, co existuje, pro stvoření toho, co existuje, však byly přiděleny dočasné vzdálenosti a Bůh dokončil všechno stvoření v určitých dnech). Chcete-li přesně znát konkrétní trvání dnů utrpení (protože počet nebude malý, začnete-li počítat čas od deváté páteční hodiny, kdy Pán odevzdal ducha do rukou Otce): pak dbejte na slovo Páně: Moji duši mi nikdo nevezme, ale já ji položím pro sebe: oblast položí imám a oblast znovu přijme Imam18-18 (Jomam). Vládce všeho se Suverénním samoděržavím neočekává nutnost (zemřít) ze zrady, z útoku Židů a z nezákonného Pilátova soudu, aby jejich zloba byla počátkem a příčinou všeobecné spásy lidí; ale na Jeho příkaz, pro lidi nevýslovným a neviditelným způsobem, oběť zabrání útoku a obětuje se za nás jako kněz a společně jako Beránek Boží snímá dluhy světa (Jan 1:29). kdy to je? Když obětoval své otrávené tělo k jídlu, jasně ukázal, že oběť Beránka již byla dokončena: protože obětní tělo by nebylo vhodné k jídlu, kdyby bylo ještě animované. Když tedy Pán dal učedníkům tělo k jídlu a krev k pití, pak v té době bylo Jeho tělo z vůle a moci Mistra svátosti již nevýslovně a neviditelně obětováno a duše byla tam, kde ji určila síla Tajného Uskutečňovatele, to znamená, že zaujímala místo v srdci země, byla spolu ve spojení s Božskou silou. Kdo tedy začne počítat čas tří dnů od hodiny, kdy přinesl Bohu oběť velký biskup, který se nevýslovně a neviditelně obětoval jako Beránek za obyčejný hřích, nebude hřešit proti pravdě. Když bylo toto posvátné a svaté tělo spotřebováno, byl večer a po tomto večeru následovala noc před pátkem. Dále, páteční den, přerušený navozenou nocí, je rozdělen na jednu noc a dva dny [protože pokud Bůh nazval tmu nocí (Gn 1,5): a po tři hodiny byla tma v celém vesmíru (Mk. 15:33): pak tato tma, která nastala uprostřed dne, byla noc, rozdělující den na dvě části, jednu od rána do šesté hodiny a druhou od deváté hodiny až do večera], takže až do této doby byly dvě noci a dva dny; pak - noc před sobotou a po ní v sobotu. Tady je pro vás – tři dny a tři noci! Nakonec najděte hodinu vzkříšení a uvidíte pravdu o tom, co bylo řečeno. Sobota večer (Matouš 28:1) - to je hodina vzkříšení podle hlasu anděla; Toto je hranice Pánovy přítomnosti v srdci země. Ve skutečnosti, když už nastal hluboký večer, který začal noc, po níž následoval jeden ze sabatů, nastalo zemětřesení a anděl v zářícím rouchu odvalil kámen z hrobu a ženy, které vstaly krátce před ránem, když se objevila část záře vycházejícího slunce, oznámily vzkříšení, které již nastalo. Dozvěděli se o zázraku (o zmrtvýchvstání Myronosce), ale ta hodina jim nebyla zjevena: protože jim anděl řekl, že Pán vstal, a když své slovo nepřidal; ale velký Matouš, jeden ze všech evangelistů, přesně označil čas a řekl, že sobotní večer je hodinou vzkříšení. Stanovili jsme tedy čas tří dnů a tří nocí, počítáme-li čas od večera podpatků do sobotního večera, takže neúplná noc, jak se říká, rozděluje paty na dva dny a jednu noc [neboť ten, kdo měl moc položit svůj život na sebe a znovu ho přijmout, měl moc jako Stvořitel věků (Žid. a ne aby byl časem v skutcích otroctví), v souladu s časem. díla]. Pro zvídavější je přirozené se ptát: „Jak mohl být Pán zároveň v srdci země, v ráji se zlodějem a v rukou Otce“? A vpravdě, On (Pán) říká farizeům: jako byl Jonáš tři dny a tři noci v břiše velryby, tak bude Syn člověka tři dny v srdci země (Matouš 12:40), - zloději: dnes budeš se mnou v ráji (Lukáš 23:43 mému duchu v tvé ruce (Im. 43), - 23:43). 23:46). Ale není ani nebe v pekle, ani peklo v nebi, takže by se dalo zároveň být v obojím nebo je nazývat rukama Otce. Jak to, že byl Pán v pekle i v nebi zároveň? – Jedna odpověď na tuto otázku zní, že Bohu není nic nedostupného, ​​v Něm se vše nalézá (Kol 1,17), a druhá je, že ani v době spásného utrpení nebyl Bůh oddělen od žádné z částí (ani těla, ani duše), s nimiž byl kdysi spojen: nelitoval Božího daru (Řím 11,29). Božství sice dobrovolně oddělilo duši od těla, ale přesto odhalilo svou přítomnost v obou: neboť s tělem, které se nesmířilo s porušením smrti, zrušilo toho, kdo měl moc smrti (Žd 2,14), ale s duší otevřelo zloději vstup do ráje a oba tyto skutky byly vykonány současně. Protože lidské složení je dvojí a Božská přirozenost je prostá a sjednocená: pak ani při odloučení těla a duše nebylo neoddělitelné rozděleno se spojeným, ale naopak zůstalo jedno a totéž (neboť jednotou Božské přirozenosti, stejně vlastní tělu i duši, bylo nesourodé opět sjednoceno dohromady, a tak nastalo oddělení, odloučení od sjednoceného, ​​smrt). Pokud se zeptáte: „Jak se Pán v ráji vydává do rukou Otce“, pak vám velký Izajáš (prorok) vysvětlí, co hledáte. O nebeském Jeruzalémě, který (jak věříme) není nic jiného než ráj, Izajáš mluví jménem Boha takto: Vaše zdi jsou psány v mých rukou (Izajáš 49:16). Je-li Jeruzalém, který je rájem, psán v rukou Otce, pak je zřejmé, že kdo je v ráji, je jistě v rukou Otce, na kterém je napsáno toto Božské město. Pojďme si krátce promluvit o tom, co slyšíme od Židů, kteří silně útočí na naše učení. Říkají, že ve velikonočním nařízení bylo Židům Mojžíšem přikázáno nejen dodržovat čtrnáctý den prvního měsíce, ale také sedm dní jíst nekvašený chléb a ochucovat tento nekvašený chléb hořkými bylinami (Ex 12,8–18). "Takže," říkají Židé, "protože zákonodárce je jeden a tentýž, pak samozřejmě nelze jednoho považovat za spravedlivého a prospěšného pro duši a druhého za neprospěšného a nepotřebného, ​​a je nutné - buď splnit vše, co nám bylo o Velikonocích přikázáno, nebo se ničeho nedržet." Co na to říkáme? Pamatujme na to, že nás Pán naučil nebát se výčitek od lidí a nenechat se zahanbit jejich pomluvami (Matouš 5:11). Známe duchovní výhody uchovávání nekvašeného chleba, výhody hořkých bylin a čtrnáctého dne – a v jakém smyslu, uvažujme. Zákon, syn budoucích požehnání (Žd 10,1), má na mysli především jeden cíl, jakoby různými nařízeními očistit člověka od zla, které je s ním smíšené. To je účel obřízky, účel soboty, účel dodržení jídla, - různé oběti, - dodržení všeho, co zákon přikazuje. Proto, stejně jako skrze obřízku (prováděnou duchovně) naše přirozenost odkládá vášně, je okleštěna v životě těla - stejně jako se dodržováním sabatu učí nedělat zlo - stejně jako se skrze zabíjení zvířat učí mírnit vášně (a legalizované oddělení nečistých věcí ve vztahu k jídlu): právě to vás vybízí k tomu, abyste se této dovolené vyhýbali nečistému životu. se připravuje přes nekvašený chléb po sedm dní a zdržuje se konzumace kvasu. Věštecký význam těchto dnů je tento: sedmiletý počet dní vám ukazuje tento přechodný čas, vracející se každý týden, během něhož musíte pečlivě dbát na to, aby do nadcházejícího dne nezbylo nic ze včerejšího zla, aby zbytek včerejšího zla nevytvářel v dnešní směsi kvas nebo kyselinu. Ať slunce nezapadá nad tvým hněvem (Ef. 4,26), říká apoštol, který přikazuje slavit ne v kvasu alkoholu, ani v kvasu zloby a zloby, ale v nekvašené čistotě a pravdě. (1. Kor. 5:8); a to, co jsme se naučili o jednom druhu zla, pak, jak víme, platí i pro ostatní jeho druhy (zlo). Pokud jde o užívání hořkých bylin, hořkost vyhání v životě lenost a uvolnění a zavádí život zdrženlivý, přísný a pro smysly nepříjemný: proto se zdá, že jakýkoli trest v současné době není radostí, ale zármutkem (Žd 12,11). Kdo tedy po celý týden tohoto života tráví přítomné dny vždy bez příměsi a kvasu staré zloby, činíce z abstinence koření života, odstraňuje ze sebe každou příměs temnoty. Čtrnáctý den lunárního kurzu tomu nasvědčuje: co se stane se smyslovým světlem, když není dovolena příměs temnoty celou noc a celý den, duchovní zákon z toho chce udělat symbol pro duchovní oslavu - aby celý týden života - celou dobu jejich života - učinili jednou Velikonoce, jasnou a nespojovanou s temnotou. To je význam usnesení o Velikonocích pro křesťany. Díváme se na čtrnáctý den tak, že tímto smyslovým a hmotným světlem rozumíme nehmotné a mentální světlo, a zatímco zjevně věnujeme pozornost úplňku, který nás ozařuje nepřetržitým světlem po celou noc, ve skutečnosti zde pro sebe vidíme zákon: abychom veškerý čas, měřeno nocí a dnem, měli nepřetržité světlo a nezapojovali se do díla temnoty. A kdo dokáže dostatečně vysvětlit tajemství kříže, který sloužil jako nástroj Spasitelova utrpení? Vskutku, kolik jiných způsobů mohl naplnit svou radu ohledně utrpení za nás! A přesto ze všech (metod) si přál a zvolil tuto, jak sám předpověděl, když mluvil o sobě: odpovídající Synu člověka. .. Všimněte si, jak zde říká: Nepředpovídá jednoduše a obecně své utrpení, jak by to udělal někdo jiný, ale z jakési tajemné nutnosti určuje a jakoby pro sebe legitimizuje jeden druh smrti: Synu člověka se sluší mnoho trpět... a být opilý a třetího dne vstát (Lukáš 9:22; 24:7). Ponořte se do významu této slušnosti a uvidíte, že obsahuje přesně něco, co nepřipouští jiný druh smrti než kříž. jaký je pro to důvod? Jeden (apoštol) Pavel, chycený v rajských branách a slyšící v nich nevyslovitelná slovesa, to může vysvětlit - může vyložit toto tajemství kříže, jak to částečně učinil v listu Efezským, když řekl: abyste byli schopni porozumět se všemi svatými, jaká je šířka, délka, hloubka a výška: pochopte lásku Kristovu, která převyšuje všechno porozumění, takže Eph. 3:18,19). Není samozřejmě svévolné, že božský pohled apoštola zde kontempluje a kreslí obraz kříže. Tento pohled, zázračně očištěný od temnoty nevědomosti, jasně nahlédl do samotné pravdy věci: protože v obrysu sestávajícím ze čtyř uprostřed spojených výběžků vidí on (Apoštol) všeobjímající sílu a podivuhodnou prozřetelnost Toho, který se v něm rozhodl zjevit světu. Proto Apoštol přiřazuje každé části tohoto obrysu zvláštní jméno, a právě tu, která sestupuje ze středu, nazývá hloubkou, a tu, která jde nahoru – výška, a obě se táhnou napříč – zeměpisná šířka a délka; Tím chce jasně vyjádřit, že vše, co je ve vesmíru, ať už nad nebesy, v podsvětí nebo na zemi od jednoho konce k druhému, to vše žije a prodlévá mánií Božství, ve stínu kříže. Důkazem toho, co bylo řečeno, budiž to, co se děje ve vaší duši, když přemýšlíte o Bohu: protože se podívejte na nebe a obejmite svou myslí „podsvětí“ a také roztáhněte svůj mentální pohled z jednoho konce země na druhý a zároveň přemýšlejte o tom mocném ohnisku, kterým je to vše spojeno a obsaženo - a pak se ve vaší duši přirozeně představí obrys kříže od jednoho konce k druhému a rozprostírá se od jednoho konce k druhému. Velký David také zpíval tento obraz (kříže) v následujícím rozhovoru se sebou samým: Kam půjdu od Tvého Ducha? a uteču před tvou přítomností? Pokud vystoupím do nebe (toto je výška), tam jsi Ty; sestoupím-li do pekla (toto je hlubina), tam jsi: když vezmu svá křídla brzy, to jest za úsvitu, od východu slunce (toto je zeměpisná šířka) a budu přebývat v posledních mořích – a Židé nazývali moře západem (toto je zeměpisná délka), a tam mě povede Tvá ruka (Ž 138:7–10). Vidíte, jak zde David zobrazuje znamení kříže? "Ty jsi," říká Bohu, "Ten, který existuje všude, který s tebou všechno spojuje a všechno v tobě obsahuje; jsi nahoře a jsi dole, tvá ruka je na pravici a tvá ruka na levici." Ze stejného důvodu Božský apoštol říká, že v době, kdy je vše plné víry a poznání, Ten, kdo je nade každé jméno, bude vzýván a uctíván ve jménu Ježíše Krista od těch v nebi, na zemi i pod zemí (Ef 1:21; Fil 2:10). Z těchto důvodů Pán nejen řekl: Synu člověka se sluší zemřít, ale: být opilý, - to jest, aby nejkontemplativnějšímu z teologů ukázal, že v obrazu kříže je skryta všemohoucí moc Toho, který na něm spočinul a byl potěšen, a kříž se všemožně objevuje ve všem. Nemlčme, bratři, o vznešeném rádci Josefu z Arimatie, který po obdržení daru – nejčistšího a nejsvětějšího Těla Páně, jej zabalil do čistého rubáše a uložil do nového hrobu. Čin tohoto vznešeného rádce budiž pro nás zákonem, abychom i my, když přijmeme dar Těla (Krista), nepřijímali jej v poskvrněném rouchu svědomí a nedávali jej do páchnoucího hrobu srdce, z mrtvých kostí a veškeré nečistoty. Ale, jak přikazuje apoštol, ať každý zkoumá sám sebe, aby milost nebyla nehodná odsouzení pro toho, kdo ji přijímá (1. Korintským 11:28–29). Nezůstaneme pozadu za manželkami (Nositelkami myrhy). Nechť jsou v našich rukou vůně víry a (dobrého) svědomí (1 Tim 1,19), protože jsou vůní Kristovou. Nehledejme již živé s mrtvými, neboť toho, kdo hledá tímto způsobem, Pán zavrhne: Nedotýkej se mě (Jan 20:17), ale když vystoupím k Otci, můžeš se dotknout. Všímejme si toho, co říká i manželka, která svého muže vírou varovala (a udělala to dobře, aby tím, že předznamenává v dobrém, byla oprávněna působit zlo). Jaké je evangelium manželky? Opravdu, ani z člověka, ani skrze člověka, ale Ježíš Kristus (Gal 1,1): neboť ona (Nositelka myrhy) říká: „Poslouchejte, co nám Pán přikázal říci vám, které nazývá svými bratřími: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu“ (Jan 20:17). Ach, příjemné a dobré zprávy! Ten, který se nám pro nás stal podobným (aby se stal s námi stejnorodým, učinil nás svými bratry), přivádí své lidství k pravému Otci, aby ti, kdo následují Syna skrze adopci, nebyli zavrženi a zbaveni otcovského dědictví. Ten, který se vtělením stal prvorozeným z mnoha bratří (Ř 8,29), přitáhl všechno stvoření, na kterém se podílel v těle, které na sebe vzal.... - Ale zatímco nekvašený chléb před velikonocemi byl ochucen hořkostí, vidíme, že po vzkříšení je chléb ochucen nějakým sladkým pokrmem. Vidíte, když Petr chytal ryby, chléb a plástve byly v rukou Páně (Lukáš 24:42)? Přemýšlejte o tom, co pro vás změní hořkost života... A tak i my, když jsme vstali z lovu slov, přistoupíme nyní k chlebu, oslazenému plástvem dobré naděje v Kristu Ježíši Pánu, jemuž buď sláva a vláda u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky i na věky věků. Amen 7. Zkráceně jako Curs. Kompl. Patrolog. upravit. Migne, Tome. XLVI, kol. 599–628: srov. Výtvory svatého Řehoře z Nyssy v ruštině. přel., ed. 1871, díl VIII, s. 26–55; Christian Read 1841, díl II, s. 3–39. Mohlo by vás zajímat: