Слово на Святую Пасху. Святого Григория, епископа Нисского 6

Ако някоя благословия, дадена на (древните) патриарси от Божия Дух, беше потвърдена, ако някой прототип на истината в историческите предсказания беше повярван от праведните, ако някой пророчески глас проповядваше за свръхестественото: тогава всичко това се отнася до истинска благодат. От всяка една от боговдъхновените инструкции човек може да заимства нещо, което подобава на истински празник. Ето благословената събота от първата Вселена (Битие 2:3): в тази събота познайте тази събота, този ден за почивка, който Бог благослови над всички останали дни. В този ден Единородният Бог наистина си почина от всичките Си дела, почива спасителна смърт в плътта и чрез възкресението се завърна там, където беше – стана живот, възкресение, изток и ден за онези, които седяха в мрак и сено на смъртта (Ис. 9:2). (Свещената) история е пълна с примери за такива благословии. Бащата на Исаак, който не пощади този възлюбен син, и единородния син, който стана принос и жертва, и закланото агне вместо него (Бит. 22:1-13) - в тази история може да се види цялата тайна на благочестието (1 Тим. 3:16). Агнецът висеше на дървото, хванат за рогата си, а Единородният носеше дървата за всеизгарянето: виждате ли тук как Той Сам понася всичко с глагола на силата Си (Евр. 1:3) и носи бремето на нашите дърва (т.е. греховете) и се изкачва на дървото, носейки като Бог и възнасяйки се като Агнето? Така Светият Дух пророчески разпредели великата тайна между двамата, между възлюбения син и агнето, посочено с него, за да покаже в агнето тайната на смъртта и в единородния живот, неразрушим от смъртта. Ако вземете за пример Мойсей, който с разперени ръце изобразява кръст и с това изображение хвърля Амалик в бяг (Изх. 17:11-13), то сега можете да видите изпълнението на този прототип - вижте Амалик, ударен от кръста... Най-очевидното и ясно указание (за благодатта на днешния ден) получаваме от Пророка, чрез когото великата мистерия е ясно представена: а именно от Йона, който беше безвредно погълнат от кита и безболезнено излезе от него и който, като остана в корема на кита, в продължение на три дни и същия брой нощи, предписа престоя на Господ в ада (Йона 2:1-11) В настоящия триумф целият закон и пророците висят (т.е. са потвърдени), тъй като Евангелието не е изразено никъде (Матей 22:40), - и всяка боговдъхновена дума и закон, според словото (апостол) Павел, са водени (обобщени) в тази благодат (2 Тим. 3:16): защото тук е краят на злините и началото на доброто. Както от времето на Адам царува смъртта и нейната зла сила продължава до Мойсей (Рим. 5:14), тъй като законът не може да отхвърли нейната разрушителна сила: така (сега) дойде царството на живота и властта на смъртта е унищожена, дойде друго раждане - не от кръв, нито от плътска похот, но от Бога (Йоан 1:13). Великият Захария предугажда това начало на промяната към по-добро и се чуди как да го нарече: защото, изброявайки други чудеса, свързани със страданието, той казва и за това време, че не е нито ден, нито нощ (Зах. 14:7). Това време (което, според думите на пророка, не е нито ден като другите дни, нито нощ като другите нощи) е денят, създаден от Господ (Пс. 117:24), - различен ден, различен от дните, създадени в началото (Бит. 1:5): защото в този ден Господ прави ново небе и нова земя (Ис. 65:17). В това творение е създаден истинският човек, по образ и подобие Божие. Днес смъртните болести са разрешени и Първородният е възкръснал от мъртвите, железните порти на смъртта са разрушени, медните ключалки на ада са разбити; сега се отваря затворът на смъртта, сега се проповядва освобождаване на пленниците, сега се дава зрение на слепите (Ис. 61:1), сега Изтокът отгоре посещава онези, които седят в мрак и смъртна сянка (Лука 1:78, 79). Искате ли да знаете нещо за тридневния период (възкресението на Христос)? За Всемогъщата Премъдрост, която беше в сърцето на земята, такъв кратък период от време беше достатъчен за Господа, за да обезумее великият ум, живеещ на земята: тъй като така го нарича Пророкът - велик ум и княз на Асирия (Ис. 10:12). Тъй като сърцето е нещо като обиталище на ума, то Господ влиза в сърцето на земята, което е нещо като обиталище на ума, за да заблуди съветите му (Ис. 19:11), да улови мъдрия в мъдростта му и да разруши хитростите му (Йов 5:13). За Принца на мрака беше невъзможно да докосне чистата светлина, без да види част от плътта в нея. Но, като видял богоносната плът и чудесата, които тя произвеждала, характерни за Божественото, той се надявал, че ако победи плътта чрез смъртта, той ще победи и цялата сила, която е в нея. И така, той хвана стръвта на плътта, но беше уловен от куката на Божеството и така тази змия беше извадена от куката (Йов 40:20). Затова истинската Мъдрост посещава красноречивото сърце на земята, за да унищожи в него великия разум в злото и да просвети тъмнината - така че смъртното да бъде погълнато от живота, а злото да се превърне в нищожност, след унищожаването на последния враг, който е смъртта (1 Кор. 15:26). Ето какво се постигна за вас за три дни. Искате ли да знаете силата на силата, която е постигнала (толкова много) за толкова кратко време? Пребройте всички минали поколения хора, като се започне от първата поява на злото в света: колко хиляди души има във всяко поколение и общо? Не е възможно да се определят по брой множествата, от които злото се разпространява последователно, и освен това по такъв начин, че злото богатство на корупцията, попадащо в дела на всеки (човек), се увеличава от всеки и, умножено по този начин, се предава на постоянно възникващи поколения, развивайки се чрез множеството хора ad infinitum, докато, достигайки най-крайния предел, не завладее цялата човешка природа (както Пророкът директно казано за всички като цяло: всички, които са се отклонили, заедно без ключове Пс. 13:3), и не е останало нищо, което да не е инструмент на злото. И така, какво малко доказателство за Неговата превъзходна сила ви представи Той, Който за три дни унищожи такова натрупване на зло, натрупано от сътворението на света до извършването на нашето спасение чрез смъртта на Господ? Не е ли това по-силно от всички чудеса, споменати в историята? Точно както чудото на Сампсон е особено велико с това, че той не само победи лъва, но и лесно го уби с голи ръце: така фактът, че Господ унищожи толкова голямо зло без никакви затруднения, е най-силното доказателство за Неговата изключителна сила. Не потоците от безмерни води, които се изливаха на земята от небесните бездни, не бездните, които излизаха от своите граници и покриваха земята с морета, не огнените дъждове, които очистваха покварата с пламъци (по подобие на Содом), и не нещо друго подобно на това, а един прост, непонятен феномен на живота и присъствието на Светлина между тези, които седят в тъмнина и сянката на смъртта доведе до съвършеното изтребление и унищожение на тъмнината и смъртта. Злото се роди на земята (Йоан 8:44), след това жената беше измамена от хитростта на змията (2 Кор. 11:3), и след това съпругът беше победен от съпругата; и тъй като злото е изпълнило три - дяволската природа, природата на жените и цялата раса на съпрузите, тогава, сякаш в съответствие с това, злото се унищожава в рамките на три дни. (Не се изненадвайте, че създаването на доброто е разпределено на определени разстояния от време: защото дори при първото създаване на света, въпреки че Божията сила можеше незабавно да завърши всичко, което съществува, обаче, за създаването на това, което съществува, бяха определени временни разстояния и Бог завърши цялото творение в определени дни). Ако искате да знаете точно конкретната продължителност на дните на страдание (тъй като броят им няма да е малък, ако започнете да броите времето от деветия час на петък, в който Господ предаде духа в ръцете на Отец): тогава внимавайте за думите на Господ: никой няма да вземе душата Ми от Мен, но Аз я оставям за Себе Си: областта, която имамът ще положи, и областта, която имамът ще получи отново (Йоан 10:17-18). Владетелят на всичко със Суверенната автокрация не очаква нуждата да (умре) от предателството, от нападението на евреите и от беззаконния съд на Пилат, за да бъде тяхната злоба начало и причина за всеобщото спасение на хората; но по Негова заповед, по неизразим и невидим за хората начин, жертвата предотвратява нападението и се жертва за нас, като свещеник, и заедно, като Агнец Божий, отнема дълговете на света (Йоан 1:29). кога е това Когато, предлагайки Своето отровно тяло за храна, Той ясно показа, че жертвата на Агнето вече е завършена: защото жертвеното тяло не би било годно за ядене, ако все още беше оживено. И така, когато Господ даде на учениците тяло за ядене и кръв за пиене, тогава Неговото тяло, по волята и силата на Учителя на Тайнството, беше вече неизразимо и невидимо пожертвано, а душата беше там, където силата на Тайноизпълнителя я беше определила, тоест тя заемаше място в сърцето на земята, бидейки заедно в единство с Божествената сила. Следователно, който започне да брои времето от три дни от часа, когато е била принесена жертвата на Бога от великия владика, който неизразимо и невидимо се е пожертвал като Агнец за общ грях, няма да съгреши срещу истината. Когато това свещено и свято тяло беше консумирано, беше вечер и тази вечер беше последвана от нощта срещу петък. Освен това денят петък, разрязан от предизвиканата нощ, е разделен на една нощ и два дни [защото ако Бог нарече тъмнината нощ (Бит. 1:5): и в продължение на три часа имаше тъмнина в цялата вселена (Мк. 15:33): тогава тази тъмнина, която настъпи в средата на деня, беше нощ, разделяйки деня на две части, едната от сутринта до шестия час, а другата от деветия час до вечерта], така че до този момент имаше две нощи и два дни; след това - нощта срещу събота и след нея денят събота. Ето ти - три дни и три нощи! Най-после намери часа на възкресението и ще видиш истината на казаното. Събота вечер (Матей 28:1) - това е часът на възкресението според гласа на ангела; Това е границата на присъствието на Господ в сърцето на земята. Всъщност, когато вече беше настъпила дълбока вечер, която започна нощта, последвана от една от съботите, тогава стана земетресение и ангел в блестящи одежди отмести камъка от гроба, а жените, които станаха малко преди сутринта, когато се появи част от блясъка на изгряващото слънце, възвестиха възкресението, което вече се е случило. Те научиха за чудото (за възкресението на Мироносицата), но часът не им беше открит: защото ангелът им каза, че Господ е възкръснал, и когато не добави в словото си; но великият Матей, един от всички евангелисти, точно посочи времето, като каза, че събота вечер е часът на възкресението. И така, ние определихме времето от три дни и три нощи, ако броим времето от вечерта на петите до вечерта на събота, така че една непълна нощ, както се казва, разделя петите на два дни и една нощ [защото Този, който имаше властта да положи живота Си върху Себе Си и да го приеме отново, имаше силата, като Създател на вековете (Евр. 1:2), и не да бъде поробен на времето чрез дела, но да поръчайте времето в съответствие с произведенията]. Естествено е по-любознателният да се запита: „как може Господ едновременно да бъде в сърцето на земята, в рая с крадеца и в ръцете на Отца“? И наистина Той (Господ) казва на фарисеите: както Йона беше в корема на кита три дни и три нощи, така Човешкият Син ще бъде три дни в сърцето на земята (Матей 12:40), - на разбойника: днес ще бъдеш с Мене в рая (Лука 23:43), - и на Отца: в Твоята ръка предавам духа Си (Лука 23:43). 23:46). Но няма нито рай в ада, нито ад в рая, така че човек може да бъде едновременно и в двете или да ги нарече ръцете на Отца. Как стана така, че Господ беше и в ада, и в рая едновременно? – Единият отговор на този въпрос е, че няма нищо недостъпно за Бога, в Него се намира всичко (Кол. 1:17), а другият е, че дори по време на спасителното страдание Бог не се е отделил от никоя част (нито тяло, нито душа), с която някога е бил съединен: непокаян за Божия дар (Рим. 11:29). Въпреки че Божественото доброволно отдели душата от тялото, то все пак разкри Своето присъствие и в двете: защото с тялото, което не прие тлението на смъртта, унищожи този, който имаше властта на смъртта (Евр. 2:14), но с душата отвори входа към рая за крадеца, и двете тези дела бяха извършени едновременно. И така, тъй като човешкият състав е двойствен, а Божествената природа е проста и обединена: тогава дори при разделянето на тялото и душата неразделното не се раздели със съчетаното, а напротив, остава едно и също (защото чрез единството на Божественото естество, еднакво присъщо и на тялото, и на душата, разнородното отново се съедини заедно и по този начин от разделянето на съединеното дойде смъртта и от съединението на разделени, възкресение). Ако попитате: „как, намирайки се в рая, Господ се предава в ръцете на Отца“, тогава великият Исая (пророк) ще ви обясни какво търсите. За небесния Йерусалим, който (както вярваме) не е нищо друго освен рай, Исая говори от името на Бог така: Твоите стени са написани в Моите ръце (Исая 49:16). Ако Ерусалим, който е раят, е изписан в ръцете на Отца, тогава е очевидно, че който и да е в рая, със сигурност е в ръцете на Отца, върху които е изписан този Божествен град. Нека накратко говорим за това, което чуваме от евреите, които силно нападат нашето учение. Те казват, че в наредбата за Пасхата на евреите е било заповядано от Моисей не само да спазват четиринадесетия ден от първия месец, но и да ядат безквасен хляб в продължение на седем дни и да подправят този безквасен хляб с горчиви билки (Изход 12:8-18). „И така, казват евреите, тъй като законодателят е един и същ, тогава, разбира се, единият не може да се счита за справедлив и душевен, а другият за безполезен и ненужен, и е необходимо или да изпълним всичко, което ни е заповядано за Великден, или да не се придържаме към нищо. Какво ще кажем за това? Нека си припомним, че Господ ни е учил да не се страхуваме от укори от хората и да не се смущаваме от техните клевети (Матей 5:11). Ние знаем духовната полза от запазването на безквасния хляб, ползата от горчивите билки и четиринадесетия ден - и в какъв смисъл, нека помислим. Законът, синът на бъдещите благословения (Евр. 10:1), има предвид преди всичко една цел, като че ли чрез различни постановления да очисти човек от примесеното в него зло. Това е целта на обрязването, целта на съботата, целта на пазенето на храната, - различните жертвоприношения, - спазването на всичко, заповядано в закона. Следователно, както чрез обрязването (извършено духовно) нашата природа оставя настрана страстите, като се съкращава в живота на плътта - както чрез спазването на съботата тя се научава да не прави зло - така както чрез клането на животни се научава да смекчава страстите (и узаконеното разделяне на нечистите неща във връзка с храната ви насърчава да избягвате мръсния и нечист живот): така и този празник ви насочва към празникът, за който душата се подготвя чрез безквасен хляб в продължение на седем дни, като се въздържа от ядене на квас. Гадателското значение на тези дни е следното: броят на седемте дни ви показва това преходно време, което се връща всяка седмица, през което трябва внимателно да се грижите до следващия ден нищо да не е останало от вчерашното зло, така че остатъкът от вчерашното зло да не произведе никакъв квас или киселина в днешната смес. Слънцето да не залезе над гнева ви (Еф. 4:26), казва апостолът, който заповядва празнуването не в кваса на алкохола, нито в кваса на злобата и нечестието, а в безквасната чистота и истина. (1 Кор. 5:8); и това, което сме научили за един вид зло, тогава, както знаем, се отнася и за други негови видове (зло). Що се отнася до използването на горчиви билки, горчивината прогонва мързела и отпуснатостта в живота и въвежда живот на въздържание, строг и неприятен за сетивата: следователно всяко наказание в днешно време не изглежда да бъде радост, а скръб (Евр. 12:11). И така, който през цялата седмица на този живот винаги прекарва днешния ден без примеса и кваса на старата злоба, превръщайки въздържанието в подправка на живота, той премахва от себе си всяка примес на тъмнина. Четиринадесетият ден от лунния ход показва това: какво се случва със сетивната светлина, когато примесът на тъмнината не се допуска през цялата нощ и през целия ден, духовният закон иска да го направи символ за духовно празнуване - така че да направят цялата седмица от живота - цялото време от живота си - един Великден, светъл и несвързан с тъмнината. Това е смисълът на резолюцията за Великден за християните. Ние гледаме на четиринадесетия ден по такъв начин, че под тази сетивна и материална светлина имаме предвид нематериална и умствена светлина, и докато привидно обръщаме внимание на пълнолунието, осветяващо ни с непрекъсната светлина през цялата нощ, всъщност виждаме тук закон за себе си: така че през цялото време, измерено през нощта и деня, трябва да имаме непрекъсната светлина и да не бъдем въвлечени в делата на тъмнината. И кой може да обясни достатъчно тайната на кръста, който е служил като инструмент за страданията на Спасителя? Наистина, колко други начини имаше, по които Той можеше да изпълни съвета Си относно страданието за нас! И все пак от всички (методи) Той пожела и избра този, както Сам предсказа, говорейки за Себе Си: подобаващ на Човешкия Син. .. Забележете как Той казва тук: Той не просто и в общи линии предсказва Своите страдания, както би направил някой друг, но поради някаква тайнствена необходимост Той определя и, така да се каже, легитимира за Себе Си един вид смърт: подобава на Човешкия Син да страда много... и да бъде пиян, и да възкръсне на третия ден (Лука 9:22; 24:7). Вникнете в смисъла на това подобаващо и ще видите, че то съдържа точно нещо, което не позволява друг вид смърт освен кръста. Каква е причината за това? Един (апостол) Павел, хванат в порталите на рая и чувайки неизразими глаголи в тях, може да го обясни - може да изтълкува тази тайна на кръста, както той направи отчасти в писмото до ефесяните, казвайки: за да можете да разберете с всички светии какво е ширината и дължината, дълбочината и височината: разберете Христовата любов, която превъзхожда разума, така че да бъдете изпълнени до пълно изпълнение Бог (Еф. 3:18,19). Не е произволно, разбира се, че Божественият поглед на апостола съзерцава и рисува тук образа на кръста. Чудотворно пречистен от мрака на невежеството, този поглед ясно виждаше самата истина на нещата: защото в очертанието, състоящо се от четири издатини, свързани по средата, той (Апостолът) вижда всеобхватната сила и чудното провидение на Онзи, Който благоволява да се яви в него на света. Ето защо Апостолът дава специално име на всяка от частите на това очертание, и именно тази, която се спуска от средата, той нарича дълбочина, а тази, която върви нагоре, - височина, а двете опънати напречно - ширина и дължина; С това той ясно иска да изрази, че всичко, което е във вселената, било над небето, в подземния свят или на земята от единия край до другия, всичко това живее и пребъдва от маниите на Божественото, под сянката на кръста. Нека доказателство за казаното да бъде това, което се случва в душата ви, когато мислите за Бога: защото погледнете към небето и прегърнете с ума си „подземния свят“, а също така прострете умствения си поглед от единия край на земята до другия, и в същото време помислете за онзи могъщ фокус, чрез който всичко това е свързано и съдържано - и тогава в душата ви естествено ще се представи очертанието на кръст, простиращ краищата си от горе до долу и от единия край на земята на друга. Великият Давид също възпява този образ (на кръста) в следния разговор със себе си: Къде да отида от Твоя Дух? и ще избягам ли от Твоето присъствие? Ако се изкача на небето (това е височина), там си Ти; ако сляза в ада (това е дълбочина), там си Ти: ако взема крилете си рано, тоест на разсъмване, от изток на слънцето (това е ширина) и живея в последните морета - и евреите нарекоха морето запад (това е дължина), и там Твоята ръка ще ме води (Пс. 138:7-10). Виждате ли как Давид изобразява знака на кръста тук? „Ти си“, казва той на Бог, „Този, който съществува навсякъде, който свързва всичко с теб и съдържа всичко в теб; Ти си горе и Ти си долу, ръката Ти е отдясно и ръката Ти е отляво. По същата причина Божественият апостол казва, че във времето, когато всичко е пълно с вяра и знание, Този, Който е над всяко име, ще бъде призован и поклонен в името на Иисуса Христа от небесните, земните и подземните (Еф. 1:21; Фил. 2:10). По тези причини Господ не само каза: подобава на Човешкия Син да умре, но и: да бъде пиян, - тоест, за да покаже на най-съзерцателния от богословите, че в образа на кръста е скрита всемогъщата сила на Този, Който почиваше върху него и беше доволен, и кръстът се появява по всякакъв начин във всичко. Да не мълчим, братя, за благородния съветник Йосиф Ариматейски, който, като получи дара – пречистото и свято Тяло Господне, го зави в чиста плащаница и го положи в нов гроб. Нека постъпката на този благороден съветник бъде закон за нас, така че и ние, когато приемаме дара на Тялото (на Христос), да не го приемаме в осквернената плащеница на съвестта и да не го полагаме в вонящия гроб на сърцето, от мъртви кости и всякаква нечистота. Но, както заповядва апостолът, всеки да изпитва себе си, за да не бъде благодатта недостойна за осъждане за този, който я получава (1 Кор. 11:28-29). Няма да изоставим съпругите (Мироносиците). Нека в ръцете ни бъдат благоуханията на вярата и (чистата) съвест (1 Тим. 1:19), защото те са благоуханието на Христос. Да не търсим повече живите с мъртвите: защото този, който търси по този начин, е отхвърлен от Господ, като казва: Не се докосвай до Мене (Йоан 20:17), но когато се възнеса при Отца, тогава можеш да се докоснеш. Нека се вслушаме в това, което казва и съпругата, която предупреди мъжа си с вяра (и направи това добре, така че като предвещава доброто, тя ще бъде оправдана в причиняването на зло). Какво е евангелието на съпругата? Наистина, нито от човек, нито чрез човек, но Иисус Христос (Гал. 1:1): защото тя (Мироносицата) казва: „Слушайте какво ни заповяда Господ да ви кажем, които Той нарича Свои братя: възнасям се при Моя Отец и вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог” (Йоан 20:17). О, приятна и добра новина! Този, Който стана като нас заради нас (за да стане хомогенен с нас, да ни направи Свои братя), привежда Своето човешко естество при истинския Отец, така че тези, които следват Сина чрез осиновяване, да не бъдат отхвърлени и лишени от бащиното наследство. Този, Който чрез въплъщението направи Себе Си първороден от много братя (Рим. 8:29), привлече цялото творение, което Той участва в плътта, която прие върху Себе Си.... - Но докато безквасният хляб преди Пасха беше подправен с горчивина, ние виждаме, че след възкресението хлябът се подправя с някаква сладка храна. Виждате ли, когато Петър улови риба, хлябът и пчелните пити бяха в ръцете на Господ (Лука 24:42)? Помислете какво ще промени за вас горчивината на живота... Така и ние, като станахме от риболова на думи, сега ще се приближим до хляба, подсладен с пчелната пита на добрата надежда в Христа Исуса Господа, на Когото да бъде слава и господство с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин 7. Съкратено като Curs. Compl. Патролог. редактиране. Мине, Том. XLVI, кол. 599–628: вж. Творенията на св. Григорий Нисийски на руски. прев., изд. 1871, част VIII, стр. 26–55; Christian Read 1841, част II, стр. 3–39. Може да се интересувате от: