Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Звичайно, всяке свято, що має своїм предметом Христове домобудівництво, радісне і радує серця вірних; радісно також і сьогоднішнє свято. Чому воно радісно, ​​– покажемо з подальшої своєї промови. Як написано, Бог здійснив усі Свої діла у шість днів, а в сьомий спочив (Бут. 2:2). Тому і в останні дні (Євр. 1:2), зволивши стягнення і врятувати загибле і влюдившись, Слово Боже таким же чином передало нам, відповідно до числа днів миротворення, і свята, що мають своїм предметом Його домобудівництво. Отже, перший корінь свят Христа – Його тілесне від Святої Діви та Богородиці Марії після зачаття – чудове народження. Через останнє Христос Бог, схиляючи небеса, з'явився на землю, щоб врятувати загиблий світ. При Христовому народженні ангели, з'явившись пастирям і пояснюючи незвичайне таїнство дива, вигукували: слава у вишних Богові, і на землі мир, у людей благовоління (Лк. 2:14). Друге ж свято – явлення Христа Бога нашого, коли, прийшовши на Йордан, Він показав усім людям поблажливість невимовного Свого благоугоддя, і коли був чути з неба голос Отця, що свідчив про Нього: цей є Син Мій улюблений, про Нього благоволий (Мф. 3:17). А також і Дух, що зійшов у вигляді голуба, перебув на Ньому, так що в одну мить ясно з'явилася вся єдиносущна Трійця. Його гідним очевидцем був Господній Предтеча – Іоанн. Про це богоявлення і блаженний апостол Павло говорить: явись благодать Божа рятівна всім людиною (Тит. 2:11). Так як звідси виник спасіння всіх людей, то гідно і свято називається з боку благочестивих завжди великим. Третє зі свят – святий, шанований і всечесний день спасительного страждання Христа, істинного Бога нашого, коли, плоттю пригводжений на хрест, Він знищив запис, який вів проти нас гріх, і коли одним тільки словом ввів у рай – за послух вигнаного з нього – Адама, бо Він каже розбійнику в мій день. 23:43). Тому й це свято є вельми великим і переважно таким, тому що Павло сказав: Пасха наша, за нас пожерений бисть, Христос ( 1Кор. 5: 7 ). Четверте свято – преславний і примиряючий нас з Богом день святого Воскресіння Христа Бога нашого, коли, з'явившись до мешканців пекла, Він розтрощив вічні віреї, розірвав узи, воскрес із мертвих, здобув перемогу над пеклом, звоскресив із Собою, що були в останньому, їм, наче нагороду, світ. Тому без будь-якого боку протиріччя цей преславний день вважається у вірних матір'ю свят. П'яте свято – святе Вознесіння Господнє на небеса, про яке тепер і розмірковуємо. Це свято - п'яте з-поміж інших, так як і саме «піднесення» трапилося в п'ятий день тижня. Маємо святкувати цю подію з тієї причини, що сьогодні Христос звів на небеса почате до нашої тлінності, тобто. плоть. Тому й Апостол каже: з Ним воскрес і поклади нас на небесних у Христі Ісусі (Еф. 2:6). Звідки винуватець будь-якого зла і батько гріха - диявол, через його надмірну гордість і надзвичайну хизування, був повалений, - там на його місце поставлений Христом, за великим Його людинолюбством, людина, вигнана з раю внаслідок найлютішої диявольської ради. Отже, справжнє свято є гідним честі та духовної радості. Шостий із свят – шостий достохвальний день Зіслання Святого Духа, коли у вигляді вогненних мов Христом був посланий з небес святим апостолам дар Святого Духа, який очікувався ними, згідно з Господньою обітницею. Це свято названо також і П'ятидесятницею, внаслідок виконання сьомих сьомиць (після Воскресіння Христового). І це, звичайно, свято беззаперечно є в очах благочестивих християн вельми великим. Сьоме свято – очікуваний день воскресіння мертвих; цією надією пройняті вірні: тоді людинолюбний і безсторонній Суддя Христос Бог наш віддасть кожному у його справах. Це – справжній спокій, з приводу якого й апостол Павло говорив: «Потчимся внести в той спокій» (Євр. 4:11). Тоді буде найбільше свято, сповнене радості, веселощів і тріумфу, для тих, що мають успадкувати те, їхнє око не бачить, і вухо не чуючи, і на серці людині не піднявшись, що приготована Бог тим, хто любить Його (1Кор. 2:9). Тому, кохані, помолимося про те, щоб і нам була дана можливість святкувати разом із праведними в палаці небесного царства не лише протягом одного або двох, або трьох днів, але й упродовж нескінченних століть. Отже, розповівши про сім свят, повернемося до промови про те, що нами припущено спочатку. Оповідання наше стосується цьогорічного свята, тобто Вознесіння Христового на небеса. Давид сказав: прихили небеса, і сніде: і морок під ногами Його (Пс. 17:10). Він, очевидно, віщував явище Слова з небес на землю. Він сказав: морок під ногами Його, пояснюючи цим вбрання Божества плоттю, так що, через принижений і лагідний вид Христа, пришестя Його було не пізнане більшістю народу. Знову той самий пророк каже: Господи, в морі дороги Твої, і стежки Твої у водах багатьох, і сліди Твоя не пізнаються (Пс. 76:20). Коли бо бувши розуміли, каже св. Апостол, не будучи Господа слави розіп'яли (1Кор. 2:8). І знову пророк Давид сказав: зійшовши на херувими, летіть на крилу вітряну (Пс. 17:11). Він сказав: На херувими, так як, і на небесах перебуваючи з Отцем, Господь ходив на херувимах, - і на землі звертаючись з людьми, Він жодним чином не розлучався з херувимським та небесним престолом. Говорячи: на крилу вітряну, Пророк натякає на хмари, на яких він піднісся, як про це написано і в Діях Апостольських: і хмара піднята Його від їхнього очей (Дії 1:9). Потім у книзі Дій говориться далі: і коли дивлячись бяху на небо, що йде Йому (1:10), апостолів охопило невимовне здивування і на них напав страх; розум їх, смертних за природою, і незнайомих з подібними видовищами, прийшов у шаленство. Але, можливо, хтось скаже, що Петро, ​​Яків та Іван уже споглядали подібне раніше, саме, перетворення Господнє. Звичайно, вони споглядали подібне і раніше: бачили як Господа, що перетворився, так і осяяла Його хмара; але не бачили такої хмари, яка була б захоплена у верхні шари повітряного простору, і яка б підносила на небеса Господа. Хоча в обох випадках мали місце могутність і таїнство одного Бога, але це диво – вище того. Тоді з'явилися Петру та Мойсей та Ілля, що були з ним, розмовляли з Господом; тепер же херувимський престол, тобто невидима сила, що покривається хмарою, раптом постала і захопила Господа, який розмовляв зі Своїми рабами. Тоді Петро з відвагою відповідав: Господи, добро є нам тут бути: створимо тут три сіни, Тобі єдину, і Мойсеові єдину, і єдину Іллі (Мт. 17:4). Тепер же ніхто з учнів не міг ні говорити, ні навіть відкрити своїх вуст, але вони, вражені величезним страхом, дивувалися. Писання потім приєднує такі слова: і ось чоловіка два стаста перед ними в білій одежі, що й рекосту (Дії 1:10, 11). Ця надбавка не зайва. Та обставина, що чоловіки були одягнені в білий одяг, є вказівкою на найбільше свято. Але що вони сказали? – «Чоловіки Галілейстії, що стоїте зряче на небо? Надзвичайне диво налякало вас; хіба ви забули Того, Який сказав: Сходжу до Отця Мого та Батька вашого, і Бога Мого і Бога вашого (Ін. 20:17)? Хіба не тому Він казав вам: не залишу вас сири (Ін. 14:18), - і знову: Мій світ залишаю вам, мир Мій даю вам (Івана 14:27)? Чи не обіцяв Він вам послати Утішителя, тобто Святого Духа? Цей Ісус, що піднісся від вас на небо, також прийде, ним же чином бачите Його, що йде на небо (Дії 1:11). Такожде прийде на хмарах небесних, зі славою та могутністю. Також прийде в той час, коли судитиме всесвіт у правди. Йому Батько надав всякий суд. Хіба ви не пам'ятаєте, що, будучи з вами, Він говорив: дасть Мій усяка влада на небесах і на землі (Мт. 28:18)? Тоді апостоли, прийшовши до тями, повернулися додому, прославляючи і благословляючи Господа, і чекаючи Божественного дару, тобто пришестя Всесвятого Духа. Отже, виповнилося сказане в псалмах: зійде Бог у вигуку, Господь у голосі трубні (Пс. 46:6) ... У вигуку, - тому що Херувими безперестанним голосом посилають Богу трисвяту пісню. У голосі трубні, очевидно, архангельському, що провіщало Його сходження на небеса. Але також і Святий Дух наказовим голосом оголосив гірським Силам: Візьміть браму князі ваші, і візьміться брама вічна, і ввійде Цар слави. А Сили говорили: Хто є цей цар слави? Після цього Дух відповів: Господь міцний і сильний, Господь сильний у боротьбі (Пс. 23:7–8). Він переміг ворога, озброївся проти диявольської тиранії, прийнявши людське тіло; погасив диявольські розпалені стріли; пригводжений до хреста і скуштувавши смерть (хоча Він, як Бог, безсмертний) Господь спустошив пекло і, явившись переможцем, воскрес із мертвих; і, повернувши заблудлу вівцю, ось Він іде назад, несучи її на раменах до дев'ятдесяти дев'яти вівців, які не збивалися зі свого шляху і перебували в горах, тобто паслися на небесах. Господь міцний і сильний, Господь сильний у боротьбі (Пс. 23:8). І знову Псалмоспівець каже: Господь сил, Той є Цар слави (Пс. 23:10). Тому Сили, як тільки почули: «Господь сил», – вигукуючи звичайне славослів'я, прийняли Господа з радістю і супроводжували Його до високого і піднесеного престолу (Іс. 6:1). Сповнилося сказане Давидом: промовив Господь Господеві Моєму: сиди праворуч Мене, аж кладу вороги Твоя підніжжя ніг Твоїх (Пс. 109:1). Про яке єство сказав Господь: сиди праворуч Мене? Хіба не про те тіло, яке було сприйнято від нас, і яке отримало життя від Святої Діви? Цілком ясно, що Божественне єство вічно було з'єднане з престолом величі слави Господньої... Нехай зробить усіх нас Христос Бог гідними вічного Свого царства! Йому слава і держава з безпочатковим Отцем, зі Святим Духом, на віки віків. Амінь. 82 Див. «Урочистий», ІХ ст., – рукоп. Моск. Синод, бібл. (284-CCLXXI), л. 341–343; Bibliot. Patr. Concionator., Tom. IV, pp. 405-406. Підлогу. Зібр. творений, св. Золотоуста, вид. 1897, т. III, стор 857-861. У Curs. Compl. Патолог. Migne це слово зараховується до розряду Spuria. Вам може бути цікаво: