Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Разбира се, всеки празник, който има за предмет Христовата икономика, е радостен и радва сърцата на вярващите; Весел е и днешният празник. Ще покажем защо е радостен в по-нататъшната ни реч. Както е писано, Бог завърши всичките Си дела за шест дни и си почина на седмия (Бит. 2:2). Следователно, в последните дни (Евр. 1:2), благоволявайки да потърси и спаси изгубените и да стане човек, Божието Слово по същия точен начин ни предаде, според броя на дните на миротворчество, празниците, които имат за предмет Неговата икономика. И така, първият корен на Христовите празници е Неговото плътско чудотворно раждане от Света Дева и Богородица Мария след зачатието. Чрез последния Христос Бог, който прекланя небето, се яви на земята, за да спаси изгубения свят. При раждането на Христос ангелите, като се явили на пастирите и им обяснили необикновената тайна на чудото, възкликнали: слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение (Лука 2:14). Вторият празник е явяването на Христос, нашия Бог, когато, като дойде при Йордан, Той показа на всички хора снизхождението на Своето неизразимо състрадание и когато от небето се чу гласът на Отца, който свидетелства за Него: Този е Моят възлюбен Син, в Него е Моето благоволение (Матей 3:17). А също и Духът, който слезе във вид на гълъб, остана върху Него, така че в един миг ясно се яви цялата единосъщна Троица. Достоен Неин очевидец бил Предтечата Господен – Йоан. За това богоявление казва и блаженият апостол Павел: спасителната Божия благодат се яви на всички хора (Тит. 2:11). Тъй като спасението на всички хора е възникнало оттук, уместно е празникът винаги да се нарича велик от благочестивите. Третият от празниците е светият, почтен и всепочитан ден на спасителното страдание на Христос, нашия истински Бог, когато, прикован в плът на кръста, Той унищожи записа, който грехът водеше против нас, и когато само с една дума въведе Адам в рая - за непослушанието на изгонения от него - като казва на разбойника: днес ще бъдеш с Мене в рая (Лука 23:43). Затова този празник е много голям и предимно такъв, защото Павел каза: Нашата Пасха, за нас Христос бързо биде погълнат (1 Кор. 5:7). Четвъртият празник е славният и примиряващ ни с Бога ден на Светото Възкресение на Христос, нашия Бог, когато, явявайки се на обитателите на ада, Той съкруши вечните вери, разби връзките, възкръсна от мъртвите, спечели победа над ада, възкреси с Него праведните, които бяха в последния и, като влезе в учениците Си, им даде, сякаш като награда, мир. Затова, без никакво противоречие от ничия страна, този славен ден се смята от вярващите за майка на празниците. Петият празник е светото Възнесение Господне на небето, което сега обсъждаме. Този празник е петият от останалите, тъй като самото „възнесение“ се случи на петия ден от седмицата. Трябва да празнуваме това събитие, защото днес Христос възкреси на небето началото на нашата смъртност, тоест плътта. Затова апостолът казва: възкреси ни с Него и ни настани на небесни места в Христа Иисуса (Еф. 2:6). Откъдето виновникът за всички злини и бащата на греха - дяволът, поради своята прекомерна гордост и необикновено високомерие, беше низвергнат - там Христос, поради голямото Си човеколюбие, постави на негово място човек, изгонен от рая в резултат на злите съвети на дявола. И така, истинският празник е достоен за почит и духовна радост. Шестият от празниците е шестият похвален ден от Слизането на Светия Дух, когато под формата на огнени езици Христос изпрати от небето на светите апостоли дара на Светия Дух, който те очакваха, според обещанието на Господа. Този празник се нарича още Петдесетница, поради навършването на седем седмици (след Възкресение Христово). И този, разбира се, празник несъмнено е много велик в очите на благочестивите християни. Седмият празник е очакваният ден на възкресението на мъртвите; Верните са пропити с тази надежда: тогава човеколюбивият и безпристрастен Съдия Христос, нашият Бог, ще въздаде всекиму според делата му. Това е истинският мир, за който апостол Павел е казал: да се постараем да влезем в този мир (Евр. 4:11). Тогава ще настане най-великият празник, изпълнен с радост, веселие и ликуване, за онези, които ще наследят това, което око не е виждало, и ухо не е чувало, и сърцето на човека не е въздишало, което Бог е приготвил за онези, които Го любят (1 Кор. 2:9). Затова, възлюбени, нека се помолим и на нас да ни бъде дадена възможност да празнуваме заедно с праведните в двореца на небесното царство, не само за един или два или три дни, но за безкрайни векове. И така, след като говорихме за седемте празника, нека се върнем към речта за това, което предложихме в началото. Нашата история засяга сегашния празник, тоест Възнесение Христово на небето. Давид каза: наведете небесата и слезте, и тъмнина е под нозете Му (Пс. 17:10). Той очевидно е предобразил появата на Словото от небето на земята. Той каза: тъмнина е под нозете Му, като по този начин обясни дрехата на Божественото в плътта, така че поради смирения и кротък вид на Христос Неговото идване не беше разпознато от мнозинството от хората. Пак същият Пророк казва: Господи, Твоите пътища са в морето, и Твоите пътеки са в много води, и следите Ти са неизвестни (Пс. 76:20). Да бяха разбрали, казва св. ап., Господът на славата не беше разпнат (1 Кор. 2:8). И пак пророк Давид каза: възкачете се на херувимите, летете на крилото на вятъра (Пс. 17:11). Той каза: на херувими, тъй като, докато беше на небето с Отца, Господ ходеше на херувими, а на земята, говорейки с хората, Той по никакъв начин не беше отделен от херувимите и небесния престол. Казвайки: на крилото на вятъра, пророкът загатва за облаците, на които се е възнесъл, както е писано за това в Деянията на апостолите: и облаците се вдигнаха от погледа им (Деян. 1:9). Тогава книгата Деяния продължава да казва: И когато той погледна към небето и тръгна към Него (1:10), апостолите бяха обхванати от неописуема изненада и страх ги обзе; умовете им, смъртни по природа и незапознати с този вид зрелища, полудяха. Но може би някой ще каже, че Петър, Яков и Йоан вече са обмисляли нещо подобно, а именно преображението на Господа. Разбира се, те са обмисляли нещо подобно и преди: те са виждали както преобразения Господ, така и облака, който Го е осенил; но не видяха такъв облак, който да се отнесе в горните слоеве на въздушното пространство и да издигне Господа на небето. Въпреки че и в двата случая силата и мистерията на един Бог се случиха, това чудо е по-възвишено от това. Тогава Мойсей и Илия се явиха на Петър и онези, които бяха с него, като разговаряха с Господа; сега херувимският престол, тоест невидима сила, покрита с облак, внезапно се появи и зарадва Господа, който разговаряше със слугите Си. Тогава Петър дръзновено отговори: Господи, добре ни е да бъдем тук: нека направим тук три балдахина, един за Тебе, един за Мойсей и един за Илия (Матей 17:4). Сега никой от учениците не можеше да говори или дори да отвори устата си, но те, поразени от най-голям страх, стояха изумени. След това Писанието добавя следните думи: и ето, двеста мъже бяха пред тях в бели дрехи, а също и свещеникът (Деяния 1:10, 11). Това увеличение не е излишно. Фактът, че мъжете са били облечени в бели дрехи, е показател за най-големия празник. Но какво казаха? - "Мъже галилейски, защо стоите и гледате към небето? Необикновено чудо ви уплаши; Нима забравихте Онзи, който каза: Ще се възкача при Моя Отец и вашия Отец, и Моя Бог и вашия Бог (Йоан 20:17)? Нали затова Той ви каза: Няма да ви оставя сираци (Йоан 14:18) - и пак: Моя мир оставям с вас, Моя мир, който ви давам (Йоан 14:27) Не обеща ли да ви изпрати Утешителя, тоест Светия Дух, ще дойде по същия начин, както вие го виждате да отива на небето (Деяния 1:11). Той също ще дойде на небесните облаци Вселената в праведност му даде всякаква присъда. Не помните ли, че като беше с вас, Той каза: Даде Ми се всяка власт на небето и на земята (Матей 28:18)? След това апостолите, като дойдоха на себе си, се върнаха у дома, славейки и благославяйки Господа и очаквайки Божествения дар, т. е. идването на Светия Дух. И така, изпълни се казаното в псалмите: Бог възкръсна с вик, Господ с тръбен глас (Пс. 46:6)... С вик, защото херувимите с нестихващ глас възнесоха към Бога трисвятата песен. В гласа на тръбата, очевидно, Архангелът, предобразяващ Неговото възнесение на небето. Но също така Светият Дух, с повелителен глас, заяви на силите отгоре: Вземете портите на вашите принцове и вземете портите на вечността и Царят на славата ще влезе. И Силите казаха: Кой е този Цар на славата? След това Духът отговори: Господ е силен и силен, Господ е силен в битка (Пс. 23:7-8). Той победи врага, въоръжи се срещу тиранията на дявола, като прие човешко тяло; угаси огнените стрели на дявола; Прикован на кръста и вкусил смъртта (въпреки че Той, като Бог, е безсмъртен), Господ опустоши ада и, явявайки се победител, възкръсна от мъртвите; и след като върна изгубената овца, ето, Той се връща обратно, като я носи на рамото й при деветдесет и деветте овце, които не се отклониха от пътя си и бяха в планините, тоест пасяха на небето. Господ е силен и силен, Господ е силен в битка (Пс. 23:8). И отново псалмистът казва: Господ на Силите, Той е Царят на славата (Пс. 23:10). Затова, щом Силите чуха: Господ на Силите, като възкликнаха обичайната хвала в съгласие, те приеха Господа с радост и Го придружиха до високия и възвишен престол (Ис. 6:1). Казаното от Давид се изпълни: Господ рече на моя Господ: Седи от дясната Ми страна, докато положа враговете Ти подножие на краката Ти (Пс. 109:1). За кое естество каза Господ: седни от дясната Ми страна? Не става ли дума за онази плът, която беше получена от нас и която получи живот от Света Дева? Съвсем ясно е, че Божествената природа е била вечно съединена с престола на величието на славата Господня... Христос Бог да удостои всички нас за вечното Си царство! Нему да бъде слава и сила с безначалния Отец, със Светия Дух во веки веков. амин 82 Виж „Триумфаторът“, 9 век, ръкописно. Московски синод, биб. (284–CCLXXI), l.l. 341–343; Библиот. патр. Concionator., vol. IV, т.п. 405–406. Поли. Сборник създаден, св. Златоуст, изд. 1897, кн. III, стр. 857–861. В Curs. Compl. Патролог. Migne е дума, класифицирана като Spuria. Може да се интересувате от: