Беседа в день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Сада је, љубљени, празник важан и велики, ван људског разумевања и достојан дарежљивости Бога који га је уредио: јер сада се Бог помирио са људским родом, сада је престало дуготрајно непријатељство, сада је дошао неки чудесан мир, раније неочекиван. Ко је могао очекивати да ће Бог склопити мир са човеком? То није зато што Господ није човекољубив, већ зато што је слуга немаран – не зато што је Господ суров, већ зато што је слуга незахвалан. Треба да познајемо природу нашег пређашњег непријатељства, да када видите нас, непријатеље и противнике, почашћене, да се дивите човекољубљу Онога који нас је удостојио, да не помислите да је промена настала по нашим заслугама, да ви, препознавши претераност Његове благодати, не престанете да Му непрестано благодарите за Његове велике дарове. Дакле, хоћеш ли да знаш како смо узнемирили Господа нашег, човекољубивог, који све уређује за наше спасење? „Једном је хтео да потпуно уништи нашу расу и био је толико љут на нас да је одлучио да нас уништи са нашим женама и децом, животињама и стоком и целом земљом. „Истребићу“, рекао је, „човека, кога сам створио, са лица земље, од човека чак и до стоке: унапред сам мислио да сам створио човека (Пост. 6, 7). И да знате да Он није омрзнуо нашу природу, него се одвратио од порока, рекао је: Пробићу човека кога сам створио. 6:13. Да је мрзео човека, не би разговарао са човеком, не само да није хтео да уради оно што је претио, него се оправдао пред робом, разговарао је с њим као са равноправним пријатељем, и објавио разлоге његове предстојеће смрти, не да би човек знао те разлоге, него да би, говорећи о томе, рекао другима тако лоше да је претила опасност да буде истребљена из саме земље. И сада се ми, који се испоставимо недостојни земље, узнесемо на небо: ми, недостојни земаљске власти, уздигли смо се у царство небеско, узнели се изнад небеса, заузели царски престо – и она иста природа од које су Херувими чували рај сада ће седети изнад Херувима. Како је постигнута ова чудесна и велика ствар? Како смо се ми, који смо узнемирили Бога, који смо се нашли недостојни земље и који смо изгубили земаљску власт, успели на такву висину? Како је завршио рат, а како бес? Како? – Задивљујуће је то што је мир наступио када нас нису позвали људи који су били неправедно непријатељски настројени против Бога, већ нас је позвао сам Бог, који се праведно љутио на нас. За Христа се молимо“, каже Апостол, „као што се и ја молим Богу са нама (2. Кор. 5, 20). шта је ово? Да ли се вређа и моли? Да, јер Он је Бог, и зато позива као човекољубиви Отац. И видите шта се дешава: посредник постаје Син призивача, а не човек, ни анђео, ни арханђел, и нико од робова. Шта ради Посредник? - посао посредника. Као што тамо где су било која два човека у непријатељству један против другог и не желе да се помире, трећи, који долази и нуди себе као посредник између њих, окончава њихово непријатељство: тако је Христос учинио. Бог се разгневио на нас: одступили смо од Бога, човекољубивог Господа; Христос је, приносећи Себе за посредника, помирио обе природе. Како је Он понудио Себе као посредника? Он је на себе узео казну коју смо морали да сносимо од Оца, и издржао је касније муке и прекоре овде. Да ли желите да знате како је Он узео на себе обоје? Христос нас је искупио од проклетства закона, поставши проклетство за нас, каже Апостол (Гал. 3, 13). Видите ли како је Он прихватио казну која је претила одозго? Погледајте како је Он поднео прекоре нанете земљи. Укори оних који прекоре Ти, каже Псалмопојац, нападају ме (Пс. 68,10). Видите ли како је зауставио непријатељство, како није престао да чини и трпи све и да се служи свим мерама, док непријатеља и душмана није привео самом Богу и учинио га пријатељем? Основа ових благослова је данашњи дан: јер је Христос, као да је узимао првине наше природе, дао их Учитељу. Као што бива са плодним њивама, када неко, узевши неколико класова, начини мали сноп и принесе га Богу, овим малим делом сноси благослов целој њиви: тако је и Христос учинио – једним Својим телом, као првином, спустио је благослов на цео наш род. Зашто Он није узвисио целу нашу природу? - јер неће бити првина кад неко све донесе; али тада ће бити (првина) када неко, доневши мало, кроз ово мало спусти благослов на све. Али ви ћете рећи: „За првине је требало донети првоствореног човека, јер је првина оно што прво настаје, прво расте. Не, љубљени, неће бити првине када донесемо први плод, незрео и увенуо, него када донесемо савршени плод. Дакле, пошто је тај плод био оштећен грехом, није донешен, иако је био први; и овај плод је слободан од греха, због чега је донешен, иако се појавио касније – ово је првина. Дакле, Христос је донео Оцу првине наше природе; а Отац је показао такву наклоност овом дару, како због достојанства Онога који га је донео, тако и због чистоте донетог, да га је својим рукама прихватио, ставио поред себе и рекао: седи здесна Мене (Пс. 109,1). Којој природи је Бог рекао: седи ми с десне стране? – ономе коме је речено: земља си, и вратићеш се на земљу (Пост. 3, 9). Зар му није било довољно да се уздигне изнад небеса? Зар није било довољно бити са анђелима? Зар ова част није била изузетна? Али оно је надмашило Анђеле, надмашило Арханђеле, оставило за собом Херувиме, уздигло се изнад Серафима, минуло Кнежевине и зауставило се пре него што је стигло до престола Господњег. Видиш ли колико је далеко од пакла до земље, и од земље до неба, па од неба до неба, и од овога до Анђела, до Арханђела, до Највиших сила, до самог престола царског? Изнад све ове удаљености и ове висине Он је узвисио нашу природу. Погледајте како је човек био дубок и како је високо уздигнут: није се могло спустити ниже него где је човек сишао, нити се уздићи више него где га је Христос подигао. Изражавајући ово, (Апостол) Павле је рекао: који је сишао, тај је и узашао (Еф. 4, 10). Где је Он сишао? – до најнижих земаља на земљи (Еф. 4,9); и узнео се изнад свих небеса. Сетите се ко је узашао, или какве природе, или у каквом је стању била раније. Радо се задржавам на понижењу наше расе како бих препознао изузетну част коју нам је указала Господња љубав према човечанству. Били смо земља и прах (међутим, то није кривица, јер је то слабост природе); били смо бесмисленији од глупих животиња, јер се човек упоредио са бесмисленом стоком, и постао као она (Пс. 49:21). А постати сличан бесмисленом значи постати гори од бесмисленог, јер бити бесмислен по природи и остати у бесмислености је природна ствар; а за оне које разум поштује да падну у бесмисао крива је воља. Зато, када чујете: постаните као бесловесна стока, онда немојте мислити да су људи само постали као бесловесне животиње, него ове речи значе да су постали гори од самих животиња. Заиста, били смо гори и неосетљивији од неми, не само зато што смо овако пали кад смо били људи, него и зато што смо се сагнули до још већег незнања. Изражавајући ово, Исаија (пророк) је рекао: вол позна човека који га је стекао, и магарац позна јасле свога господара, а Израиљ ме не позна (Ис. 1,3). Били смо бесмисленији од птица: грлица и сеоског гусета, који су чували време својих улаза; али ови моји људи нису познавали судбине Господње (Јер. 8,7). Били смо неосетљивији од камења. Да ли желите да и ја сведочим за ово? Чујте горе суда Господњег, и дивљине темеља земаљских, јер је суд Господњи над народом Његовим (Мих. 6, 2). Тужите људе и позивате на темеље земље? Да, каже Он, јер су људи неосетљивији од темеља земље. Коју другу крајност опачине ћете захтевати када смо глупљи од магараца, бесмисленији од волова, незахвалнији од ластавица и грлица, неосетљивији од камења, па чак испаднемо као змије? Њихов бес је, речено је, као змија (Пс. 57,5); отров аспида је под њиховим уснама (Пс. 139,3). Али да ли је потребно говорити о бесмислености безречивих када нас Свето Писмо назива децом самог ђавола? Ви сте, каже, од свог оца ђавола (Јован 8:44). Па ипак, ми, неосетљиви, незахвални (како да се изразим, коју реч да кажем?) – ми – најнижа природа, најлуђа од свих, сада смо постали изнад свих. Сада су Анђели добили оно што су дуго очекивали; Сада су Арханђели видели оно што су дуго желели - видели су нашу природу како сија на царском престолу, сијајући од славе и бесмртне лепоте: јер су то Анђели дуго очекивали, то су Арханђели дуго желели. Иако је наша част надмашила њихову част, они се радују нашим благословима: јер чак и када смо ми претрпели казну, они су туговали; Херувими су, иако су чували рај, туговали. И као што слуга, узевши свог саслужитеља у притвор по наређењу свог господара, иако чува свог саслужитеља, ипак, из сажаљења према овом саслужитељу, тугује због онога што му се догодило: тако су и Херувими, иако су прихватили рај на чување, ипак туговали за овом стражом. Ако видите да чак и људи имају сажаљења према својим саслужитељима, онда више не сумњајте у Херувиме, јер су ове Силе много љубазније од људи. А ко од праведника није туговао за људима који су праведно кажњени и после безбројних сагрешења?.. Дакле, Мојсије је, по идолопоклонству Јевреја, рекао: ако си им опростио грех, опрости му; иначе, избриши ме из своје књиге, ти си је записао (Изл. 32:32). А Језекиљ, видећи анђела како удара народ, са великим вапајем и уздисањем, повика: Господе! Једеш ли храну из остатака Израиљевих (Јез. 9, 8)?.. И Јеремија: Казни нас, Господе, и судом, а не гневом, да нас не понизиш (Јер. 10, 24). Ако су Мојсије, Језекиљ и Јеремија туговали, зар небеске силе заиста неће имати саосећања за нас у нашим несрећама? Може ли бити? Да наше сматрају својим – сетите се какву су радост изразили када су видели да се Господ помирио са нама. Да нису туговали раније, не би се после радовали. А да су се радовали јасно је из речи Христових: јер ће таква радост бити на небу за једног грешника који се каје (Лк. 15, 7). Ако се Анђели, видевши једног обраћеног грешника, радују: како онда да се не радују највећом радошћу, сада видећи сву природу, у првим плодовима, узнесену на небо? Слушајте и како се највише војске радују нашем помирењу са Богом. Када се Господ наш роди у телу, они, видећи да се помирио са људима (јер да се није измирио, не би на овај начин сишао), формирали су хор на земљи и узвикивали говорећи: Слава на висини Богу, и на земљи мир, међу људима добра воља (Лк. 2, 14). Да бисте се уверили да славе Бога јер је земља добила благослов, додали су разлог: мир је на земљи, кажу, добра је воља у људима непријатељским и незахвалним. Видите како они (анђели) славе Бога за туђе, или још боље, за своје, будући да наше благослове сматрају својим. Хоћеш ли да знаш да су се, очекујући да Га виде како се уздиже, радовали и дивили? – Послушајте Самога Христа, Који каже: Одавде ћете видети небо отворено, и анђеле Божије како узлазе и силазе на Сина Човечијег (Јн. 1, 51). Ово је својство оних који воле: они чак и не чекају време, већ радошћу предвиђају време. Стога силазе, трудећи се да виде изванредан и чудесан призор – Човека који се јавио на небу!.. Зато су се Анђели увек јављали, и када се Он родио, и када је васкрсао, и сада када се вазнео. И гле, - каже се, - двеста људи у белим одећама, откривајући радост већ самим изгледом својим, - исто тако рече и ученицима: Људи Галилејци, зашто стојите? Зашто анђели ово говоре? Нису ли ученици имали очи? Зар нису видели догађаје? Није ли Јеванђелист рекао да ће га они који виде (Дела 1,9) однети? Зашто су се јавили Анђели који су им јавили да се Христос вазнео на небо? – Из два разлога. Прво, зато што је одвојеност од Христа увек растужила ученике; И пошто их је ожалостила, послушајте шта им рече: Нико Ме не пита од вас: куда идете? Али пошто вам је ово говорило, ваша су срца била испуњена тугом (Јован 16:5, 6). Ако не можемо равнодушно да подносимо одвојеност од својих пријатеља и родбине, онда ученици, видевши Спаситеља, ментора, повереника, човекољубивог, кротог, доброг, одвојеног од њих, зар не би могли бити тужни, зар не би туговали? Зато су се и јавили Анђели, тешећи их у тузи због одласка Господњег вестима о Његовом другом доласку: доћи ће и овај Исус који се од вас вазнео на небо (Дела ап. 1, 11). "Тугујеш ли", кажу, "што се Христос вазнео? Не тугуј: Он ће опет доћи." Да апостоли не би урадили исто што је учинио Јелисеј, који је, видевши свог учитеља подигнутог на небо, поцепао хаљине своје (2. Цар. 2, 12), – јер му се нико није јавио и рекао да ће Илија поново доћи – да они (апостоли) не учине исто, ради тога су се јавили Анђели, тешећи их у тузи. Ово је један од разлога за појаву Анђела. Ништа мање важан није још један разлог због којег је Анђео додао: узашао. Шта је ово разлог? – Христос се вазнео на небо. Раздаљина између земље и неба је велика, и моћ вида није могла да прати тело које се узнело на небо, али као што птица која лети у висину, што се више уздиже, то се више крије од наших очију, тако и тело Христово, што се више уздизало у висину, више је било скривено, јер очи, због своје слабости, нису могле да га прате на таквој великој удаљености. Стога су се јавили Анђели, који су најавили Његово вазнесење на небо, да ученици не би помислили да се Христос узнео на небо, као Илија, него да је узашао на само небо. Зато је и речено: узнесен од тебе на небо; а ово (на небо) није џабе додато. Илија је био узнесен на небо (2. Царевима 2:1), јер је био роб; али је Исус узашао на небо, јер је Господар: био је у огњеним колима (2 Цар. 2:11), а овај је на облаку. Када је требало позвати сужња, послата су кола; а када је Син, онда је то царски престо, и то не само царски, него престо Отачки. Исаија о Оцу каже: гле, Господ седи на светлом облаку (Ис. 19,1); Дакле, пошто Отац седи на облаку, послао је облак и Сину. Илија је приликом свог успона спустио огртач на Јелисеја (2. Цар. 2:13), а Исус је, узашавши, послао дарове ученицима, учинивши не једног пророка, већ многе Јелисеје, или боље рећи, много већим и славнијим од њега. Устанимо, љубљени, и уперимо своје очи у други Христов долазак. (Апостол) Павле каже: Сам Господ по заповести, гласом арханђеловим, сићи ​​ће с неба... а ми који смо живи и остали бићемо узнесени на облацима у сусрет Господу у ваздуху (1. Сол. 4, 16, 17), али не сви. И да нећемо сви бити занесени – слушајте ово, како каже Христос: тада ћете бити двојица заједно који мељете у млински камен: један ће се јести, а други ће остати: биће двоје на једној постељи, један ће се јести, а други ће остати (Лк. 17, 34.35; Мт. 24, 40.41). Шта значи ова парабола? Шта садржи ова скривена тајна? Млински камен означава све оне који живе у сиромаштву и тузи; а кревет и одмор означавају све оне који уживају у богатству и части. Желећи да покаже да се и сиромаси спасавају и они који пропадају, Господ је рекао да се од оних који мељу воденичним камењем један поједе, а један остане; а од оних који леже на кревету један се поједе, а други остави. Изражава да су грешници остављени овде да чекају казну, док се праведници уздижу у облаке. Као што када краљ уђе у град, у сусрет му излазе достојанствени и одважни пред краљем, док злочинци и осуђеници остају у заточеништву у граду, чекајући царску пресуду, тако ће се за време доласка Господњег срести у ваздуху они који имају смелост пред њим, а они који су криви за свој грех чекаће га овде у ваздуху, а они који су криви за своје грехе, чекају овде. Ко је у облацима достојан дивљења, благословен је и најблаженији, макар био и најсиромашнији од свих; као што је несрећан и крајње несрећан онај коме је то ускраћено, па макар био и богатији од свих осталих. Ово кажем да би они који остају у гресима сами себе оплакивали; и сви који су живели у добрим делима били су охрабрени, и не само охрабрени, него су имали снажно поверење. Међутим, први треба не само да плачу, већ и да се старају о томе да се исправе: јер и порочна особа може, оставивши своје пороке, да се окрене врлини и да се изједначи са онима који су од почетка водили врлински живот, што ћемо и ми покушати да постигнемо. Нека добродетељи остану у побожности, непрестано увећавајући овај добри добитак, и исправљајмо себе, који смо свесни многих сагрешења, да заједно и сложно дочекамо Цара Анђела са дужном славом и удостојимо се блажене радости у Христу Исусу Господу нашем, Коме је слава и господство, са Оцем и Пресветим Духом и Пресветим. Амин 78. Укратко. Видети 76 речи Светог Златоуста за различите прилике – ручни рад. (ИКС век) Москва. Синод. библиотекар (128/ЦКСКСИКС), л.л. 394 вол.–401; Сре Састављена пуна збирка, Св. Златоуст, књ. ИИ, ур. 1896, стр. 484–494; Цхристиан Реад 1840, ИИ део, 165–193 стр. Можда ће вас занимати: