Беседа в день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Сега, возљубени, е важен и голем празник, надвор од човечкото разбирање и достоен за великодушноста на Бога кој го организирал: зашто сега Бог склучи мир со човечкиот род, сега престана долгогодишното непријателство, сега дојде некој чудесен мир, неочекуван порано. Кој можеше да очекува дека Бог ќе склучи мир со луѓето? Ова не е затоа што Господ не е човекољубив, туку затоа што слугата е несовесен - не затоа што Господ е суров, туку затоа што слугата е неблагодарен. Треба да ја знаеме природата на нашето поранешно непријателство, за кога ќе нè видите, непријателите и противниците, почестени, да се восхитувате на човекољубието на Оној што нè удостоил, за да не мислите дека промената настанала од нашите сопствени заслуги, за да, откако ја препознавте прекумерноста на Неговата благодат, не престанувате постојано да Му благодарите за Неговите големи дарови. Па, сакаш ли да знаеш како го вознемиривме нашиот Господ, човекољубието, Кој сè средува за наше спасение? „Тој еднаш сакаше целосно да ја уништи нашата раса и беше толку лут на нас што реши да не уништи со нашите жени и деца, животните и добитокот и целата земја. „Ќе го истребам човекот, кого го создадов, од лицето на земјата, од човекот до добитокот: однапред мислев дека сум го создал човекот (1. Мој. 6:7) И за да знаете дека Тој не ја мразеше нашата природа, туку се одврати од пороците, рече: Ќе го истребам човекот што го создадов. 6:13 Ако го мразеше човекот, не би разговарал со човекот и сега гледаш како Тој не само што не сакаше да го направи она што го закануваше, туку и се оправда пред робот, разговараше со него како со рамноправен пријател и ги објави причините за неговата претстојна смрт, туку за да ги натера да им кажеме на другите се однесуваше толку лошо што беше во опасност да биде истребена од самата земја. И сега ние, кои испаднавме недостојни за земјата, се вознесеме на небото: ние, недостојни за земно владеење, се издигнавме во небесното царство, се издигнавме над небесата, го зазедовме царскиот престол - и истата природа од која Херувимите го чуваа рајот сега ќе седне над Херувимите. Како беше постигнато ова чудесно и големо нешто? Како ние, кои го вознемиривме Бога, кои се најдовме недостојни за земјата и што ја изгубивме земната власт, се искачивме на таква височина? Како заврши војната, а како заврши гневот? Како? – Зачудувачки е тоа што мирот настана кога не повикаа луѓето кои неправедно се непријателства против Бога, туку Самиот Бог, кој праведно ни се налути. За Христа се молиме“, вели апостолот, „како што Му се молам на Бога со нас (2. Кор. 5:20). Што е ова? Дали се навредува и се моли? Да, зашто Тој е Бог и затоа повикува како човекољубив Отец. И погледнете што се случува: Синот на повикувачот станува посредник, а не човек, не Ангел, не Архангел и никој од робовите. Што прави Медијаторот? - работа на медијатор. Како што таму каде што било кој двајца луѓе се во непријателство еден против друг и не сакаат да се помират, така и третото лице, доаѓајќи и нудејќи се себеси како посредник меѓу нив, става крај на нивното непријателство: вака направи Христос. Бог ни се налути: се оддалечивме од Бога, човечкољубивиот Господ; Христос, нудејќи се себеси како посредник, ги помири двете природи. Како Тој се понуди себеси како посредник? Тој ја зеде на Себе казната што требаше да ја поднесеме од Отецот и тука ги издржа последователните маки и срам. Дали сакате да знаете како Тој ги презел на себе и двете? Христос нè откупи од проклетството на законот, ни стана проклетство, вели апостолот (Гал. 3, 13). Гледате ли како ја прифати казната што се закануваше одозгора? Погледнете како Тој ги издржа прекорите нанесени на земјата. Прекорите на оние што го прекоруваат Ти, вели Псалмистот, ме напаѓаат (Пс. 68,10). Гледаш ли како го запре непријателството, како не престана да прави и трпи сè и да ги користи сите мерки, додека не ги доведе непријателот и непријателот кај Самиот Бог и не го направи пријател? Основата на овие благослови е денешниот ден: зашто Христос, како да ги земал првите плодови на нашата природа, му ги подарил на Господарот. Како што се случува со плодните ниви, кога некој, земајќи неколку класови, направи мало снопје и му го донесе на Бога, со овој мал дел симнува благослов на целата нива: вака направи Христос - со Своето едно тело, како првоплод, симна благослов на целиот наш род. Зошто Тој не ја воздигнал целата наша природа? - затоа што нема да има први плодови кога некој ќе донесе сè; но тогаш ќе биде (првиот плод) кога некој, откако донел малку, преку ова малку ќе донесе благослов на сè. Но, вие ќе речете: „За првенец, требаше да се донесе првородениот човек, бидејќи првоплод е она што прво настанува, прво расте“. Не, возљубени, тоа нема да биде прв плод кога ќе го дадеме првиот плод, незрел и исушен, туку кога ќе го дадеме совршениот плод. Затоа, бидејќи тој плод беше оштетен од гревот, не беше донесен, иако беше прв; и овој плод е ослободен од гревот, поради што е донесен, иако се појавил подоцна - ова се првите плодови. Така, Христос му ги донесе на Отецот првите плодови на нашата природа; и Таткото покажа таква милост кон овој дар, и поради достоинството на Оној што го донесе и поради чистотата на донесеното, што го прими со свои раце, го стави до Себе и рече: седни од Мојата десна страна (Пс. 109, 1). На која природа Бог и рекол: седни од Мојата десна страна? - на оној кому му било речено: ти си земја, и ќе се вратиш на земјата (1. Мој. 3,9). Зарем не беше доволно тој да се издигне над небесата? Зарем не беше доволно да се биде со Ангелите? Зарем оваа чест не беше извонредна? Но, ги надмина Ангелите, ги надмина Архангелите, ги остави Херувимите, се искачи над Серафимите, ги помина Кнежевствата и не застана пред да стигне до престолот Господов. Гледате ли колку е далеку од пеколот до земјата, исто така од земјата до небото, потоа од небото до небото, и од ова до ангелите, до архангелите, до највисоките сили, до самиот царски престол? Над сето ова растојание и оваа висина Тој ја возвиши нашата природа. Гледајте колку длабоко бил човекот и колку високо бил издигнат: ниту можело да се спушти пониско од местото каде што човекот се спуштил, ниту да се искачи повисоко од местото каде што Христос го подигнал. Изразувајќи го ова (апостолот) Павле рекол: кој слезе е и оној што се вознесе (Еф. 4,10). Каде се симна Он? – до најниските земји на земјата (Еф. 4:9); и се воздигна над сите небеса. Запомнете кој се вознесе, или каква природа, или во каква состојба беше порано. Јас доброволно се задржувам на понижувањето на нашата раса за да ја препознаам извонредната чест што ни ја дава Господовата љубов кон човештвото. Бевме земја и прашина (сепак, ова не е вина, бидејќи ова е слабост на природата); бевме побесмислени од неми животни, зашто човекот беше спореден со бесмислена стока и стана како нив (Пс. 49:21). А да се стане како бесмислениот значи да се стане полош од бесмислениот, бидејќи да се биде бесмислен по природа и да се остане во бесмисленост е природна работа; а за оние кои се почитувани од разумот да паднат во бесмисленост е вина волјата. Затоа, кога ќе слушнете: станете како безумни говеда, тогаш немојте да мислите дека луѓето станале само како бесмислени животни, туку овие зборови значат дека станале полоши од самите животни. Навистина, бевме полоши и побечувствителни од неми, не само затоа што вака паднавме кога бевме луѓе, туку и затоа што се наведнавме на уште поголемо незнаење. Изразувајќи го ова, Исаија (пророкот) рекол: волот го познава човекот што го стекнал, магарето ја познава јаслите на својот господар, а Израел не Ме познава Мене (Иса. 1:3). Бевме побесмислени од птиците: грелката и селската гума, кои ги чуваа времињата на нивните влезови; но овие мои луѓе не ги знаеја судбините на Господ (Ерем. 8:7). Бевме побечувствителни од камењата. Дали сакате да дадам докази и за ова? Слушајте ги планините на Господовиот суд и дивините на темелите на земјата, зашто Господовиот суд е над Неговиот народ (Мик. 6:2). Ги тужите луѓето и ги повикувате темелите на земјата? Да, вели Тој, зашто луѓето се понечувствителни од темелите на земјата. Која друга крајност на злоба ќе барате кога сме поглупави од магарињата, побесмислени од волови, понеблагодарни од ластовиците и грлиците, побечувствителни од камењата, па дури и да испаднеме дека сме како змии? Нивниот бес, се вели, е како змијата (Пс. 57:5); отровот на аспите е под нивните усни (Пс. 139:3). Но, дали е неопходно да се зборува за бесмисленоста на беззборникот кога Светото писмо нè нарекува деца на самиот ѓавол? Вие, се вели, сте од вашиот татко ѓаволот (Јован 8:44). А сепак, ние, бесчувствителните, неблагодарните (како да се изразам, каков збор да кажам?) - ние - најниската природа, најлудата од сите, сега станавме над сите. Сега Ангелите го добија она што долго го очекуваа; Сега архангелите го видоа она што долго време го посакуваа - ја видоа нашата природа како свети на царскиот престол, сјае со слава и бесмртна убавина: за тоа ангелите долго го очекуваа, тоа Архангелите одамна го посакуваа. Иако нашата чест ја надмина нивната чест, тие се радуваат на нашите благослови: зашто и кога трпевме казна, тие тагуваа; Херувимите, иако го чуваа рајот, тагуваа. И како што слугата, откако го зеде својот колега во притвор по наредба на својот господар, иако го чува својот колега, сепак, од сочувство кон овој колега, тагува поради тоа што му се случи: така и Херувимите, иако го прифатија рајот за чување, сепак тагуваа поради оваа стража. Ако видите дека дури и луѓето имаат сочувство за своите слуги, тогаш повеќе не се сомневајте во херувимите, бидејќи овие Сили се многу пољубезни од луѓето. А кој од праведниците не тагуваше за луѓето кои беа праведно казнети и по безброј гревови?.. Така, Мојсеј, по идолопоклонството на Евреите, рече: ако им го простиш гревот, прости им; инаку, избриши ме од Твојата книга, си ја запишал (2. Мој. 32:32). А Езекиел, гледајќи го Ангелот како го удира народот, со силен плач и офкање, извика: Господи! Дали јадеш од остатоците на Израел (Езек. 9:8)?.. А Еремија: Казни нè, Господи, и со суд, а не во гнев, за да не нè понизиш (Ерем. 10:24). Ако Мојсеј, Езекиел и Еремија тагувале, дали небесните сили навистина нема да сочувствуваат со нас во нашите несреќи? Дали може да биде? Дека нашето го сметаат за нивно - сетете се каква радост изразија кога видоа дека Господ се помирил со нас. Да не тагуваа претходно, немаше да се радуваат потоа. А дека тие се радувале е јасно од зборовите Христови: зашто таква радост ќе има на небото поради еден грешник кој се кае (Лука 15:7). Ако ангелите, гледајќи еден преобратен грешник, се радуваат: тогаш како да не се радуваат со најголема радост, гледајќи ја сега целата природа, во нејзините први плодови, вознесена на небото? Слушајте и како највисоките војски се радуваат на нашето помирување со Бога. Кога нашиот Господ се роди во тело, тие, гледајќи дека е помирен со луѓето (зашто да не беше помирен, немаше да слезе така), направија хор на земјата и извикаа: Слава на Бога во висините, а на земјата мир, меѓу луѓето добра волја (Лука 2:14). За да се уверите дека го слават Бога затоа што земјата добила благослови, ја додале причината: има мир на земјата, велат, има добра волја кај луѓето кои се непријателски и неблагодарни. Гледате како тие (ангелите) го слават Бога за благословите на другите, или уште подобро, за своите, бидејќи нашите благослови ги сметаат за нивни. Сакаш ли да знаеш дека, очекувајќи да Го видат како се искачува, тие се радуваа и се восхитуваа? - Слушајте го Самиот Христос, Кој вели: Оттука ќе го видите небото отворено и ангелите Божји како се искачуваат и слегуваат на Синот Човечки (Јован 1,51). Ова е сопственост на оние кои сакаат: тие дури и не чекаат време, туку го предвидуваат времето со својата радост. Затоа, тие се спуштаат, стремејќи се да видат извонредна и чудесна глетка - Човек што се појавил на небото!.. Затоа, Ангелите секогаш се појавувале, и кога се родил, и кога воскреснал, и сега кога се вознесувал. И ете, - се вели - двесте мажи во бела облека, што ја покажуваа радоста по својот изглед - исто така им рече на учениците: Галилејци, зошто стоите? Зошто ангелите го велат ова? Зар учениците немаа очи? Не ги видоа настаните? Нели Евангелистот рекол дека ќе го одведат оние што ќе видат (Дела 1:9)? Зошто се појавија ангелите, објавувајќи им дека Христос се вознесе на небото? – Од две причини. Прво, затоа што одвојувањето од Христа секогаш ги тагувало учениците; И бидејќи таа ги ожалостила, слушајте што им рекол: Никој од вас не Ме прашува: каде одите? Но, бидејќи ова ви е кажано, вашите срца се исполнети со тага (Јован 16:5, 6). Ако не можеме рамнодушно да го поднесеме одвојувањето од нашите пријатели и роднини, тогаш учениците, гледајќи го Спасителот, ментор, повереник, хуман, кроток, добар, разделен од нив, не можеле ли да бидат тажни, да не тагуваат? Затоа се појавија ангелите, утешувајќи ги во нивната тага поради заминувањето на Господа со веста за Неговото второ доаѓање: ќе дојде и овој Исус, Кој од вас се вознесе на небото (Дела 1,11). „Дали тагувате“, велат тие, „затоа што Христос се вознесе? Не тагувајте: Тој пак ќе дојде“. За апостолите да не го прават истото како Елисеј, кој, гледајќи го својот учител земен на небото, му ја раскина облеката (2 Цареви. 2,12), - зашто никој не му се јави и не рече дека Илија пак ќе дојде - за да не го прават истото тие (апостолите), за таа цел се појавија Ангелите, утешувајќи ги во тага. Ова е една од причините за појавата на Ангелите. Не помалку важна е уште една причина поради која Ангелот додаде: се вознесе. Која е оваа причина? – Христос се вознесе на небото. Растојанието меѓу земјата и небото е големо, а силата на видот не можеше да го следи телото што се воздигна на небото, но како што птица лета во височина, толку повеќе се крева, толку повеќе се крие од нашите очи, така што токму Христовото тело, колку повеќе се креваше во височина, толку повеќе беше скриено, бидејќи очите, поради нивната голема оддалеченост, не можеа да го следат. Затоа се јавија ангелите, кои го објавија Неговото вознесување на небото, за учениците да не мислат дека Христос се вознесе на небото, како Илија, туку дека се вознесе на самото небо. Затоа се вели: се вознесе од тебе на небото; и ова (на небото) не е залудно додадено. Илија беше однесен на небото (2. Царевите 2:1), затоа што беше роб, но Исус се вознесе на небото, бидејќи Тој е Господар: беше во огнена кола (2 Цареви. 2:11), а овој е на облак. Кога требаше да се повика роб, беше испратена кочија; а кога е Синот, тогаш тоа е царскиот престол, и не само царскиот, туку и Татскиот престол. Исаија за Отецот вели: ете, Господ седи на лесен облак (Ис. 19, 1); Така, бидејќи Отецот седи на облак, му испрати и облак на Синот. Илија, за време на неговото искачување, ја спушти наметката на Елисеј (2. Царевите 2:13), а Исус, откако се вознесе, им испрати дарови на учениците, правејќи не еден пророк, туку многу Елисеи, или подобро да се каже, многу поголеми и пославни од него. Да станеме, возљубени, и да ги насочиме очите кон второто Христово доаѓање. (Апостол) Павле вели: Самиот Господ, со заповед, со архангелски глас, ќе слезе од небото... а ние што сме живи и што остануваме ќе бидеме фатени во облаците за да го сретнеме Господа во воздухот (1. Сол. 4:16, 17), но не сите. И дека нема сите да бидеме занесени - слушајте го ова, како што вели Христос: тогаш ќе бидете двајца заедно со мелење во воденичките камења: едниот ќе се јаде, а другиот ќе остане: двајца ќе бидат на една постела, едниот ќе се јаде, а другиот ќе се остави (Лк. 17:34,35; Мат. 24:40,41). Што значи оваа парабола? Што содржи оваа скриена тајна? Воденичкиот камен значи сите оние кои живеат во сиромаштија и тага; а креветот и одморот ги означуваат сите оние кои уживаат во богатство и чест. Сакајќи да покаже дека и сиромашните се спасени и оние што пропаѓаат, Господ рече дека од оние што мелат со воденички камења, еден се јаде, а еден останува; а од оние што лежат на креветот, едниот се јаде, а другиот се остава. Тоа изразува дека грешниците се оставени овде да чекаат казна, додека праведниците се искачуваат на облаците. Како што кога некој крал влегува во град, оние што се вложуваат достоинствено и имаат голема смелост пред царот излегуваат од градот за да го пречекаат, додека криминалците и осудените остануваат во притвор во градот, чекајќи ја царската пресуда, така и за време на доаѓањето на Господ, оние што имаат смелост пред Него ќе Го сретнат во воздухот, а оние што се свесни за своите гревови тука ќе ги чекаат. Кој е достоен за восхит во облаците, тој е благословен и најблагословен, дури и да е најсиромашен од сите; како што е несреќен и крајно несреќен тој што е лишен, макар бил побогат од сите други. Ова го велам за оние што остануваат во гревови самите да се оплакуваат; и сите што живееја во добри дела беа охрабрени, и не само што беа охрабрени, туку и имаа силна доверба. Меѓутоа, првите не само што треба да плачат, туку и да се грижат да се поправаат: зашто и злобниот човек може, оставајќи ги своите пороци, да се сврти кон доблеста и да стане рамноправен со оние кои од почетокот воделе доблесен живот, што и ние ќе се обидеме да го постигнеме. Доблесните нека останат во побожност, постојано зголемувајќи ја оваа добра придобивка и да се поправаме себеси, свесни за многу гревови, та заедно и едногласно да го сретнеме Царот на Ангелите со соодветна слава и да се удостоиме за благословена радост во Христа Исуса нашиот Господ, Кому нека му е слава и власт, со Отецот и Светиот Дух, во вековите и во вековите. Амин 78. Накратко. Видете 76 зборови на свети Златоуст за различни прилики - ракотворби. (IX век) Москва. Синодот. библиотекар (128/CXXIX), л.л. 394 том.–401; Wed Full Collection Created, Свети Златоуст, кн. II, ед. 1896, стр. 484–494; Christian Read 1840, дел II, 165–193 стр. Можеби ќе ве интересира: