Беседа в день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Maintenant, bien-aimés, c'est une fête importante et grande, au-delà de l'entendement humain et digne de la générosité de Dieu qui l'a arrangée : car maintenant Dieu a fait la paix avec le genre humain, maintenant l'inimitié de longue date a cessé, maintenant une paix merveilleuse, inattendue auparavant, est arrivée. Who could have expected God to make peace with man? Ce n’est pas parce que le Seigneur n’est pas philanthrope, mais parce que le serviteur est négligent – ​​non pas parce que le Seigneur est cruel, mais parce que le serviteur est ingrat. Nous avons besoin de connaître la nature de notre ancienne inimitié, pour que lorsque vous nous voyez, ennemis et adversaires, honorés, vous vous émerveilliez de la philanthropie de Celui qui nous a honorés, pour que vous ne pensiez pas que le changement s'est produit à partir de nos propres mérites, pour que vous, ayant reconnu l'excès de sa grâce, ne cessez de le remercier constamment pour ses grands dons. So, do you want to know how we have upset our Lord, the philanthropic One who arranges everything for our salvation? « Autrefois, il voulait détruire complètement notre race et était tellement en colère contre nous qu'il a décidé de nous détruire avec nos femmes et nos enfants, nos animaux et notre bétail, ainsi que la terre entière. "Je consumerai", dit-il, "l'homme que j'ai créé, depuis la surface de la terre, depuis l'homme jusqu'au bétail : je pensais d'avance que j'avais créé l'homme (Gen. 6 : 7). Et pour que vous sachiez qu'il n'a pas haï notre nature, mais s'est détourné des vices, il a dit : Je consumerai l'homme que j'ai créé. de la surface de la terre, - dit à l'homme : le temps de tout homme est venu devant moi (Gen. 6 : 13). S'il détestait l'homme, il ne parlerait pas à Et maintenant vous voyez comment non seulement il ne voulait pas faire ce qu'il menaçait de faire, mais encore il se justifiait devant l'esclave, parlait avec lui comme avec un ami égal et annonçait les raisons de sa mort imminente, non pas pour qu'une personne connaisse ces raisons, mais pour qu'en en parlant aux autres, il les rende plus prudents. Ainsi, notre race, comme je l'ai dit, s'était si mal comportée auparavant qu'elle risquait d'être exterminée de la terre elle-même. Et maintenant, nous, qui nous sommes révélés indignes de la terre, sommes montés au ciel : nous, indignes de la domination terrestre, sommes montés au royaume des cieux, sommes montés au-dessus des cieux, avons occupé le trône royal - et la même nature dont les Chérubins gardaient le paradis sera maintenant assise au-dessus des Chérubins. Comment cette chose merveilleuse et grande a-t-elle été accomplie ? Comment avons-nous pu atteindre une telle hauteur, nous qui avons bouleversé Dieu, qui nous sommes trouvés indignes de la terre et qui avons perdu la domination terrestre ? Comment s’est terminée la guerre et comment la colère s’est-elle terminée ? Comment? – Ce qui est étonnant, c’est que la paix s’est produite alors que ce ne sont pas les gens qui étaient injustement hostiles à Dieu, mais Dieu Lui-même, qui était à juste titre en colère contre nous, qui nous a appelés. Nous prions pour le Christ, dit l'Apôtre, comme je prie Dieu avec nous (2 Cor. 5 : 20). Qu'est-ce que c'est? Est-il offensé et se supplie-t-il ? Oui, car Il est Dieu, et c’est pourquoi Il appelle comme un Père aimant les hommes. Et regardez ce qui se passe : le Fils de celui qui appelle devient le médiateur, et non un homme, ni un Ange, ni un Archange, ni aucun des esclaves. Que fait le Médiateur ? - le métier de médiateur. De même que lorsque deux personnes sont inimitiées l'une contre l'autre et ne veulent pas se réconcilier, un troisième homme, venant s'offrir comme médiateur entre eux, met fin à leur inimitié : c'est ce qu'a fait le Christ. Dieu était en colère contre nous : nous nous sommes détournés de Dieu, le Seigneur humanitaire ; Le Christ, s'offrant comme médiateur, a réconcilié les deux natures. Comment s’est-il offert comme médiateur ? Il a pris sur lui le châtiment que nous devions supporter de la part du Père et a enduré ici les tourments et les reproches qui ont suivi. Voulez-vous savoir comment il a pris sur lui les deux ? Christ nous a rachetés de la malédiction de la loi, étant devenu malédiction pour nous, dit l'Apôtre (Galates 3 : 13). Voyez-vous comment Il a accepté le châtiment qui menaçait d’en haut ? Regardez comment il a enduré les reproches infligés à la terre. Les reproches de ceux qui reprochent à Ti, dit le Psalmiste, m'attaquent (Ps. 68:10). Voyez-vous comment Il a mis fin à l'inimitié, comment Il n'a pas cessé de faire et d'endurer tout et d'utiliser toutes les mesures, jusqu'à ce qu'Il amène l'ennemi et l'ennemi à Dieu Lui-même et en fasse un ami ? Le fondement de ces bénédictions est le présent : car le Christ, comme s'il prenait les prémices de notre nature, les a présentées au Maître. Comme cela arrive avec les champs fertiles, quand quelqu'un, après avoir pris quelques épis, en a fait une petite gerbe et l'a apportée à Dieu, avec cette petite partie fait descendre une bénédiction sur tout le champ : c'est ce qu'a fait le Christ - avec Son unique chair, comme prémices, Il a fait descendre une bénédiction sur toute notre race. Why did He not exalt our entire nature? - parce qu'il n'y aura pas de prémices quand quelqu'un apportera tout ; mais alors ce sera (les prémices) quand quelqu'un, ayant apporté un peu, fait descendre par ce peu une bénédiction sur tout. Mais vous direz : « Pour les prémices, il fallait amener le premier-né de l'homme, car les prémices sont ce qui vient en premier, qui croît en premier. » Non, bien-aimés, ce ne seront pas les prémices lorsque nous porterons les prémices, non mûres et flétries, mais lorsque nous porterons le fruit parfait. Par conséquent, puisque ce fruit a été endommagé par le péché, il n’a pas été apporté, bien qu’il soit le premier ; et ce fruit est exempt de péché, c'est pourquoi il a été apporté, bien qu'il soit apparu plus tard - ce sont les prémices. Ainsi, Christ a apporté au Père les prémices de notre nature ; et le Père montra une telle faveur à ce don, tant à cause de la dignité de Celui qui l'apportait qu'à cause de la pureté de ce qui était apporté, qu'il l'accepta de ses propres mains, le plaça près de Lui et dit : assieds-toi à ma droite (Ps. 109, 1). À quelle nature Dieu a-t-il dit : assieds-toi à ma droite ? - à celui à qui il a été dit : tu es la terre, et tu retourneras sur terre (Gen. 3,9). Ne lui suffisait-il pas de s'élever au-dessus des cieux ? N'était-ce pas suffisant d'être avec les Anges ? Cet honneur n'était-il pas extraordinaire ? Mais il dépassa les anges, dépassa les archanges, laissa derrière lui les chérubins, monta au-dessus des séraphins, dépassa les principautés et ne s'arrêta qu'après avoir atteint le trône du Seigneur. Voyez-vous quelle distance il y a de l'enfer à la terre, aussi de la terre au ciel, puis du ciel au ciel, et de là aux anges, aux archanges, aux puissances les plus élevées, jusqu'au trône même du roi ? Par-dessus tout cette distance et cette hauteur, Il a exalté notre nature. Regardez combien l’homme était profond et combien haut il s’élevait : il n’était possible ni de descendre plus bas que là où l’homme est descendu, ni de monter plus haut que là où le Christ l’a élevé. Exprimant cela, (l'Apôtre) Paul a dit : celui qui est descendu est aussi celui qui est monté (Eph. 4 : 10). Où est-il descendu ? – vers les pays les plus bas de la terre (Eph. 4 :9) ; et monta au-dessus de tous les cieux. Rappelez-vous qui est monté, ou quelle nature, ou dans quel état il se trouvait auparavant. Je m’attarde volontiers sur l’humiliation de notre race pour reconnaître l’honneur extraordinaire que nous confère l’amour du Seigneur pour l’humanité. Nous étions terre et poussière (cependant, ce n'est pas de la culpabilité, puisque c'est la faiblesse de la nature) ; nous étions plus insensés que les animaux muets, car l'homme était comparé au bétail insensé et il est devenu comme eux (Ps. 49 :21). Et devenir comme l'insensé signifie devenir pire que l'insensé, car être insensé par nature et rester dans l'insensé est une chose naturelle ; et si ceux que la raison respecte tombent dans le non-sens, c'est la faute de la volonté. Par conséquent, lorsque vous entendez : devenez comme du bétail insensé, alors ne pensez pas que les gens sont seulement devenus comme des animaux insensés, mais ces mots signifient qu'ils sont devenus pires que les animaux eux-mêmes. En vérité, nous étions pires et plus insensibles que les muets, non seulement parce que nous sommes tombés ainsi lorsque nous étions humains, mais aussi parce que nous nous sommes abaissés à une ignorance encore plus grande. Exprimant cela, Isaïe (le prophète) a dit : le bœuf a connu l’homme qui l’a acquis, et l’âne a connu la mangeoire de son maître ; mais Israël ne m’a pas connu (Ésaïe 1 : 3). Nous étions plus insensés que les oiseaux : la tourterelle et le gousset du village, qui gardaient les heures de leurs entrées ; mais mes gens ne connaissaient pas les destinées du Seigneur (Jér. 8 : 7). Nous étions plus insensibles que des pierres. Voulez-vous que je témoigne également pour cela ? Écoutez les montagnes du jugement du Seigneur, et les déserts des fondations de la terre : car le jugement du Seigneur est sur son peuple (Michée 6 : 2). Vous poursuivez les gens en justice et faites appel aux fondements de la terre ? Oui, dit-il, car les hommes sont plus insensibles que les fondements de la terre. Quel autre extrême de méchanceté exigerez-vous quand nous sommes plus insensés que les ânes, plus insensés que les bœufs, plus ingrats que les hirondelles et les tourterelles, plus insensibles que les pierres, et même que nous nous révélons comme des serpents ? Leur rage, dit-on, est comme le serpent (Ps. 57 : 5) ; le venin des aspics est sous leurs lèvres (Ps. 139 : 3). Mais est-il nécessaire de parler de l’absurdité du mutisme alors que l’Écriture nous qualifie d’enfants du diable lui-même ? Vous, dit-il, êtes de votre père le diable (Jean 8 :44). Et pourtant, nous, insensibles, ingrats (comment m'exprimer, quel mot dire ?) - nous - la nature la plus basse, la plus folle de toutes, sommes désormais devenus au-dessus de tout le monde. Maintenant, les anges ont reçu ce qu’ils attendaient depuis longtemps ; Maintenant, les Archanges virent ce qu'ils désiraient depuis longtemps - ils virent notre nature briller sur le trône royal, rayonnant de gloire et de beauté immortelle : c'est pour cela que les Anges l'attendaient depuis longtemps, c'est cela que les Archanges désiraient depuis longtemps. Bien que notre honneur ait surpassé leur honneur, ils se réjouissent de nos bénédictions : car même lorsque nous avons subi le châtiment, ils ont été affligés ; Les chérubins, bien qu'ils gardaient le paradis, pleuraient. Et de même qu'un serviteur, ayant placé son compagnon en détention sur ordre de son maître, bien qu'il garde son compagnon de service, néanmoins, par compassion pour ce compagnon de service, s'afflige de ce qui lui est arrivé : de même les Chérubins, bien qu'ils aient accepté le paradis pour la garde, néanmoins s'affligeaient de cette garde. Si vous voyez que même les hommes ont de la compassion pour leurs compagnons de service, alors ne doutez plus des Chérubins, car ces Puissances sont bien plus aimantes que les hommes. Et lequel des justes n'a pas pleuré pour des gens qui ont été justement punis même après d'innombrables péchés ?.. Ainsi, Moïse, après l'idolâtrie des Juifs, a dit : si vous leur avez pardonné leur péché, pardonne-le ; sinon, efface-moi de ton livre, tu l'as écrit (Ex. 32:32). Et Ezéchiel, voyant l'Ange frapper le peuple avec un grand cri et un grand gémissement, s'écria : Ô Seigneur ! Consommez-vous de la nourriture des restes d'Israël (Ézéch. 9 : 8) ?... Et Jérémie : Punis-nous, ô Seigneur, à la fois par le jugement et non par la colère, afin que tu ne nous rendes pas humbles (Jér. 10 : 24). Si Moïse, Ézéchiel et Jérémie étaient affligés, les puissances célestes n’auront-elles vraiment aucune compassion pour nous dans nos malheurs ? Serait-ce possible ? Qu'ils considèrent le nôtre comme le leur - rappelez-vous quelle joie ils ont exprimée lorsqu'ils ont vu que le Seigneur s'était réconcilié avec nous. S’ils n’avaient pas été affligés avant, ils ne se seraient pas réjouis après. Et le fait qu’ils se soient réjouis ressort clairement des paroles du Christ : car une telle joie sera au ciel pour un seul pécheur qui se repent (Luc 15 : 7). Si les anges, voyant un pécheur converti, se réjouissent : alors comment ne pas se réjouir de la plus grande joie, voyant maintenant toute la nature, dans ses prémices, monter au ciel ? Écoutez aussi comment les plus hautes armées se réjouissent de notre réconciliation avec Dieu. Lorsque notre Seigneur est né dans la chair, ils, voyant qu'il était réconcilié avec les hommes (car s'il n'avait pas été réconcilié, il ne serait pas descendu de cette manière), formèrent un chœur sur la terre et s'écrièrent en disant : Gloire à Dieu au plus haut des cieux et paix sur la terre, bonne volonté envers les hommes (Luc 2 : 14). Pour que vous soyez convaincus qu'ils glorifient Dieu parce que la terre a reçu des bénédictions, ils ont ajouté la raison : il y a la paix sur la terre, disent-ils, il y a de la bonne volonté chez les hommes hostiles et ingrats. Vous voyez comment ils (les anges) glorifient Dieu pour les bénédictions des autres, ou mieux encore, pour les leurs, puisqu'ils considèrent nos bénédictions comme les leurs. Voulez-vous savoir que, s’attendant à le voir monter, ils se réjouissaient et l’admiraient ? - Écoutez le Christ lui-même, qui dit : D'ici vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme (Jean 1 :51). C'est la propriété de ceux qui aiment : ils n'attendent même pas le temps, mais anticipent le temps avec leur joie. Par conséquent, ils descendent, s'efforçant de voir un spectacle extraordinaire et merveilleux - un homme qui est apparu au ciel !.. Par conséquent, les anges sont toujours apparus, à la fois quand il est né, et quand il est ressuscité, et maintenant quand il est monté. Et voici, - dit-on, - deux cents hommes vêtus de blanc, révélant la joie par leur apparence même, - de même il dit aux disciples : Hommes de Galilée, pourquoi restez-vous debout ? Pourquoi les anges disent-ils cela ? Les disciples n'avaient-ils pas des yeux ? N'ont-ils pas vu les événements ? L'évangéliste n'a-t-il pas dit qu'il serait emmené par ceux qui voyaient (Actes 1 : 9) ? Pourquoi les anges sont-ils apparus pour leur annoncer que le Christ était monté au ciel ? – Pour deux raisons. Premièrement, parce que la séparation d’avec le Christ attristait toujours les disciples ; Et parce qu'elle les a attristés, écoutez ce qu'Il leur a dit : Personne ne Me demande de vous : où allez-vous ? Mais parce que cela vous a parlé, vos cœurs ont été remplis de tristesse (Jean 16 : 5, 6). Si nous ne pouvons pas supporter indifféremment la séparation d'avec nos amis et nos parents, alors les disciples, voyant le Sauveur, mentor, dépositaire, humain, doux, bon, étant séparés d'eux, ne pourraient-ils pas être tristes, ne pourraient-ils pas pleurer ? C'est pourquoi les anges sont apparus, les réconfortant dans leur douleur face au départ du Seigneur avec la nouvelle de sa seconde venue : ce Jésus, qui est monté d'entre vous au ciel, viendra aussi (Actes 1 : 11). " Êtes-vous attristés, disent-ils, parce que le Christ est monté ? Ne pleurez pas : il reviendra. " Afin que les apôtres ne fassent pas la même chose qu’Élisée, qui, voyant son maître enlevé au ciel, déchira ses vêtements (2 Rois. 2:12), - car personne ne lui est apparu et n'a dit qu'Elie reviendrait - afin qu'ils (les apôtres) ne fassent pas de même, à cet effet les Anges sont apparus, les réconfortant dans la tristesse. C’est l’une des raisons de l’apparition des anges. Non moins importante est une autre raison pour laquelle l'Ange a ajouté : être ascensionné. Quelle est cette raison ? – Le Christ est monté au ciel. La distance entre la terre et le ciel est grande, et la puissance de la vision ne pouvait pas suivre le corps qui montait au ciel, mais tout comme un oiseau volant en hauteur, plus il s'élève, plus il se cache à notre vue, de même exactement le corps du Christ, plus il s'élevait en hauteur, plus il était caché, puisque les yeux, à cause de leur faiblesse, ne pouvaient le suivre à une si grande distance. Par conséquent, les anges sont apparus, annonçant son ascension au ciel, afin que les disciples ne pensent pas que le Christ est monté au ciel, comme Élie, mais qu'il est monté au ciel lui-même. C'est pourquoi il est dit : monté de toi au ciel ; et cela (au ciel) n'a pas été ajouté en vain. Élie a été enlevé au ciel (2 Rois 2 : 1), parce qu’il était esclave ; mais Jésus est monté au ciel, parce qu’il est le Maître : il était sur un char de feu (2 Rois. 2:11), et celui-ci est sur un nuage. Lorsqu'il fallait appeler un esclave, un char était envoyé ; et quand c'est le Fils, alors c'est le trône royal, et non seulement le trône royal, mais le trône paternel. Isaïe dit à propos du Père : voici, le Seigneur est assis sur une nuée légère (Is. 19 : 1) ; Ainsi, puisque le Père est assis sur une nuée, il a également envoyé une nuée au Fils. Élie, lors de son ascension, abaissa le manteau sur Élisée (2 Rois 2 : 13), et Jésus, étant monté, fit descendre des cadeaux sur les disciples, faisant non pas un prophète, mais plusieurs Élisée, ​​ou pour mieux dire, beaucoup plus grands et plus glorieux que lui. Levons-nous, bien-aimés, et fixons nos yeux sur la seconde venue du Christ. (Apôtre) Paul dit : Le Seigneur lui-même, sur ordre d’une voix d’archange, descendra du ciel… et nous qui sommes vivants et qui restons serons enlevés dans les nuées pour rencontrer le Seigneur dans les airs (1 Thess. 4 : 16, 17), mais pas tous. Et pour que nous ne soyons pas tous enlevés - écoutez ceci, comme le dit le Christ : alors vous serez deux ensemble à moudre dans les meules : l'un sera mangé et l'autre restera : il y en aura deux sur un lit, l'un sera mangé et l'autre restera (Luc 17 : 34,35 ; Matthieu 24 :40,41). Que signifie cette parabole ? Que contient ce secret caché ? La meule désigne tous ceux qui vivent dans la pauvreté et le chagrin ; et le lit et le repos signifient tous ceux qui jouissent de la richesse et de l'honneur. Voulant montrer que les pauvres sont sauvés et ceux qui périssent, le Seigneur a dit que de ceux qui broient avec des meules, un est mangé et un reste ; et parmi ceux qui sont couchés sur le lit, l'un est mangé et l'autre est laissé. Il exprime que les pécheurs sont laissés ici pour attendre leur châtiment, tandis que les justes montent vers les nuages. Tout comme lorsqu'un roi entre dans une ville, ceux qui sont investis de dignité et d'une grande audace devant le roi sortent de la ville pour le rencontrer, tandis que les criminels et les forçats restent en détention à l'intérieur de la ville, en attendant le verdict royal, de même lors de la venue du Seigneur, ceux qui ont de l'audace devant Lui Le rencontreront dans les airs, et les coupables et ceux qui sont conscients de leurs nombreux péchés attendront ici le Juge. Celui qui est digne d'admiration dans les nuages ​​est béni et très béni, même s'il était le plus pauvre de tous ; de même que celui qui en est privé est malheureux et extrêmement malheureux, même s'il était plus riche que tout le monde. Je dis cela pour que ceux qui restent dans les péchés se pleurent eux-mêmes ; et tous ceux qui vivaient dans de bonnes actions étaient encouragés, et non seulement étaient encouragés, mais avaient une grande confiance. Cependant, les premiers doivent non seulement pleurer, mais aussi prendre soin de se corriger : car même une personne vicieuse peut, en abandonnant ses vices, se tourner vers la vertu et devenir l'égal de ceux qui ont mené dès le début une vie vertueuse, ce que nous essaierons également d'atteindre. Que les vertueux demeurent dans la piété, augmentant sans cesse ce bon gain, et corrigeons-nous, nous qui sommes conscients de nombreux péchés, afin qu'ensemble et unanimement nous puissions rencontrer le Roi des Anges avec la gloire qui lui est due et être dignes de la joie bienheureuse en Jésus-Christ notre Seigneur, à qui appartiennent la gloire et la domination, avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen 78. Bref. Voir 76 mots de Saint Chrysostome pour différentes occasions - artisanat. (IXe siècle) Moscou. Synode. bibliothécaire (128/CXXIX), l.l. 394 vol.-401 ; mer Collection complète créée, Saint Chrysostome, vol. II, éd. 1896, p. 484-494 ; Christian Read 1840, partie II, 165-193 p. Vous pourriez être intéressé par :