Беседа в день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Jetzt, meine Lieben, ist ein wichtiger und großer Feiertag, der über das menschliche Verständnis hinausgeht und der Großzügigkeit Gottes würdig ist, der ihn arrangiert hat: Denn jetzt hat Gott Frieden mit der Menschheit geschlossen, jetzt hat die langjährige Feindschaft aufgehört, jetzt ist ein wundersamer Frieden gekommen, der zuvor unerwartet war. Wer hätte erwarten können, dass Gott Frieden mit den Menschen schließt? Das liegt nicht daran, dass der Herr nicht menschenfreundlich ist, sondern daran, dass der Diener nachlässig ist – nicht weil der Herr grausam ist, sondern weil der Diener undankbar ist. Wir müssen die Natur unserer früheren Feindschaft kennen, damit Sie, wenn Sie uns, Feinde und Widersacher, geehrt sehen, über die Philanthropie dessen staunen, der uns geehrt hat, damit Sie nicht denken, dass die Veränderung aus unseren eigenen Verdiensten hervorgegangen ist, damit Sie, nachdem Sie das Übermaß seiner Gnade erkannt haben, nicht aufhören, ihm ständig für seine großen Gaben zu danken. Möchten Sie also wissen, wie wir unseren Herrn, den Menschenfreunden, der alles für unsere Erlösung arrangiert, verärgert haben? „Einst wollte er unsere Rasse völlig vernichten und war so wütend auf uns, dass er beschloss, uns mit unseren Frauen und Kindern, Tieren und Vieh und der ganzen Erde zu vernichten. „Ich werde den Menschen, den ich erschaffen habe, vom Angesicht der Erde verzehren, vom Menschen bis zum Vieh: Ich dachte vorher, ich hätte den Menschen erschaffen (Gen. 6:7). Und damit Sie wissen, dass er unsere Natur nicht hasste, sondern sich von Lastern abwandte, sagte er: „Ich werde den Menschen, den ich erschaffen habe, vom Angesicht der Erde verzehren“, sagt er zum Menschen: „Die Zeit eines jeden Menschen ist vor mir gekommen“ (Gen. 6:13). Wenn er den Menschen hasste, würde er es nicht tun Und nun siehst du, wie Er nicht nur nicht tun wollte, was Er angedroht hatte, sondern sich auch vor dem Sklaven rechtfertigte, mit ihm wie mit einem gleichberechtigten Freund sprach und die Gründe für seinen bevorstehenden Tod verkündete, nicht damit jemand diese Gründe erfuhr, sondern damit er, indem er andere davon erzählte, sie besonnener machte, als dass sie von der Erde selbst ausgerottet werden müsste. Und nun sind wir, die wir der Erde unwürdig erwiesen haben, in den Himmel aufgestiegen: Wir, der irdischen Herrschaft unwürdig, sind in das himmlische Königreich aufgestiegen, sind über die Himmel aufgestiegen, haben den königlichen Thron besetzt – und die gleiche Natur, von der aus die Cherubim das Paradies bewachten, wird nun über den Cherubim sitzen. Wie wurde diese wundersame und großartige Sache vollbracht? Wie sind wir, die wir Gott verärgert haben, die wir der Erde unwürdig fanden und die irdische Herrschaft verloren, zu einer solchen Höhe aufgestiegen? Wie endete der Krieg und wie endete die Wut? Wie? – Das Erstaunliche ist, dass Frieden herrschte, als nicht Menschen, die zu Unrecht gegen Gott feindlich gesinnt waren, sondern Gott selbst, der zu Recht zornig auf uns war, uns rief. Für Christus beten wir“, sagt der Apostel, „so wie ich mit uns zu Gott bete (2. Korinther 5,20). Was ist das? Ist er beleidigt und bettelt sich selbst an? Ja, denn Er ist Gott, und deshalb ruft Er als menschenliebender Vater. Und schauen Sie, was passiert: Der Sohn des Anrufers wird zum Mittler und kein Mensch, kein Engel, kein Erzengel und keiner der Sklaven. Was macht der Mediator? - die Aufgabe eines Mediators. So wie dort, wo zwei Menschen in Feindschaft zueinander stehen und sich nicht versöhnen wollen, ein Dritter kommt und sich als Mittler zwischen ihnen anbietet, um ihrer Feindschaft ein Ende zu setzen: Das hat Christus getan. Gott war zornig auf uns: Wir wandten uns von Gott, dem menschenliebenden Herrn, ab; Christus, der sich als Mittler anbot, versöhnte beide Naturen. Wie hat er sich als Mittler angeboten? Er nahm die Strafe, die wir vom Vater ertragen mussten, auf sich und ertrug hier die anschließende Qual und den Vorwurf. Möchten Sie wissen, wie er beides auf sich genommen hat? Christus hat uns vom Fluch des Gesetzes erlöst, indem er für uns zum Fluch geworden ist, sagt der Apostel (Gal. 3,13). Erkennst du, wie Er die Strafe akzeptierte, die von oben drohte? Schauen Sie, wie er die auf der Erde zugefügten Schmähungen ertrug. Die Vorwürfe derer, die Ti Vorwürfe machen, sagt der Psalmist, greifen mich an (Psalm 68,10). Erkennst du, wie Er der Feindschaft Einhalt geboten hat, wie Er nicht aufgehört hat, alles zu tun und zu ertragen und alle Maßnahmen anzuwenden, bis Er den Feind und die Feinde zu Gott selbst gebracht und ihn zu einem Freund gemacht hat? Die Grundlage dieser Segnungen ist die Gegenwart: Denn Christus überreichte es dem Meister, als würde er die Erstlinge unserer Natur nehmen. So wie es bei fruchtbaren Feldern geschieht, wenn jemand, nachdem er ein paar Ähren genommen, eine kleine Garbe gemacht und sie zu Gott gebracht hat, mit diesem kleinen Teil einen Segen auf das gesamte Feld bringt: Das hat Christus getan – mit seinem einen Fleisch, als den Erstlingen, hat er einen Segen über unser gesamtes Geschlecht herabgebracht. Warum hat er nicht unsere gesamte Natur erhöht? - weil es keine Erstlinge gibt, wenn jemand alles bringt; aber dann wird es (die Erstlingsfrüchte) sein, wenn jemand, der ein Wenig gebracht hat, durch dieses Wenige einen Segen auf alles herabbringt. Aber Sie werden sagen: „Für die Erstlinge hätte der erstgeschaffene Mensch gebracht werden sollen, denn die Erstlinge sind das, was zuerst entsteht und zuerst wächst.“ Nein, Geliebte, es werden nicht die Erstlinge sein, wenn wir die Erstlingsfrucht hervorbringen, unreif und verdorrt, sondern wenn wir die vollkommene Frucht hervorbringen. Da diese Frucht durch die Sünde beschädigt wurde, wurde sie nicht gebracht, obwohl sie die erste war; und diese Frucht ist frei von Sünde, weshalb sie gebracht wurde, obwohl sie später erschien – das sind die Erstlinge. So brachte Christus die Erstlinge unserer Natur zum Vater; Und der Vater erwies dieser Gabe eine solche Gunst, sowohl wegen der Würde dessen, der sie brachte, als auch wegen der Reinheit dessen, was gebracht wurde, dass er sie mit seinen eigenen Händen annahm, sie neben sich legte und sagte: „Setze dich zu meiner Rechten“ (Psalm 109,1). Zu welcher Natur sagte Gott: Setze dich zu meiner Rechten? - zu dem, zu dem gesagt wurde: Du bist Erde, und du wirst zur Erde zurückkehren (Gen 3,9). Genügte es ihm nicht, sich über den Himmel zu erheben? War es nicht genug, bei den Engeln zu sein? War diese Ehre nicht außergewöhnlich? Aber es übertraf die Engel, übertraf die Erzengel, ließ die Cherubim zurück, stieg über die Seraphim auf, passierte die Fürstentümer und machte nicht halt, bevor es den Thron des Herrn erreichte. Sehen Sie, wie weit es ist von der Hölle zur Erde, auch von der Erde zum Himmel, dann vom Himmel zum Himmel und von dort zu den Engeln, zu den Erzengeln, zu den höchsten Mächten, bis zum Thron des Königs selbst? Über all diese Distanz und diese Höhe hat Er unsere Natur erhöht. Schauen Sie, wie tief der Mensch war und wie hoch er emporgehoben wurde: Es war weder möglich, tiefer abzusteigen als dort, wo der Mensch hinabstieg, noch höher aufzusteigen als dort, wo Christus ihn auferweckte. Um dies zum Ausdruck zu bringen, sagte (der Apostel) Paulus: „Wer herabgestiegen ist, ist auch derjenige, der hinaufgefahren ist“ (Eph 4,10). Wo ist er hinabgestiegen? – in die untersten Länder der Erde (Eph. 4:9); und stieg über alle Himmel auf. Denken Sie daran, wer aufgestiegen ist, welche Natur oder welchen Zustand es vorher hatte. Ich möchte gerne auf die Demütigung unserer Rasse eingehen, um die außergewöhnliche Ehre anzuerkennen, die uns die Liebe des Herrn zur Menschheit zuteil werden lässt. Wir waren Erde und Staub (das ist jedoch keine Schuld, denn das ist die Schwäche der Natur); wir waren sinnloser als stumme Tiere, denn der Mensch wurde mit sinnlosem Vieh verglichen und wurde wie dieses (Psalm 49,21). Und wie die Sinnlosen zu werden bedeutet, schlimmer zu werden als die Sinnlosen, denn von Natur aus sinnlos zu sein und in der Sinnlosigkeit zu bleiben, ist eine natürliche Sache; und dass diejenigen, die von der Vernunft respektiert werden, in die Sinnlosigkeit verfallen, ist die Schuld des Willens. Wenn Sie also hören: Werden Sie wie sinnloses Vieh, dann denken Sie nicht, dass die Menschen nur wie sinnlose Tiere geworden sind, sondern diese Worte bedeuten, dass sie schlimmer geworden sind als die Tiere selbst. Tatsächlich waren wir schlimmer und unsensibler als die Dummen, nicht nur, weil wir als Menschen so verfielen, sondern auch, weil wir uns zu noch größerer Unwissenheit hingaben. Jesaja (der Prophet) drückte dies aus und sagte: „Der Ochse hat den Mann erkannt, der es erworben hat, und der Esel hat die Krippe seines Herrn erkannt; aber Israel hat mich nicht erkannt“ (Jes. 1,3). Wir waren besinnungsloser als die Vögel: die Turteltaube und der Dorfzwickel, die die Zeiten ihres Eintreffens einhielten; aber diese meine Leute kannten das Schicksal des Herrn nicht (Jer. 8:7). Wir waren unempfindlicher als Steine. Soll ich auch hierfür eine Aussage machen? Hört die Berge des Gerichts des Herrn und die Wüsten der Grundfesten der Erde; denn das Gericht des Herrn kommt über sein Volk (Michael 6,2). Sie verklagen Menschen und berufen sich auf die Grundfesten der Erde? Ja, sagt er, denn die Menschen sind gefühlloser als die Grundfesten der Erde. Welches andere Extrem der Bosheit werden Sie fordern, wenn wir dümmer sind als Esel, sinnloser als Ochsen, undankbarer als Schwalben und Turteltauben, gefühlloser als Steine ​​und uns sogar wie Schlangen erweisen? Ihr Zorn, so heißt es, sei wie die Schlange (Ps 57,5); das Gift der Ottern ist unter ihren Lippen (Psalm 139,3). Aber ist es notwendig, über die Sinnlosigkeit des Wortlosen zu sprechen, wenn die Heilige Schrift uns Kinder des Teufels selbst nennt? Du, so heißt es, stammst von deinem Vater, dem Teufel (Johannes 8,44). Und doch sind wir, unsensibel, undankbar (wie soll ich mich ausdrücken, welches Wort soll ich sagen?) – wir – die niedrigste Natur, die Verrückteste von allen, jetzt über allen stehen. Nun haben die Engel erhalten, was sie schon lange erwartet hatten; Nun sahen die Erzengel, was sie sich schon lange gewünscht hatten – sie sahen unsere Natur auf dem königlichen Thron strahlen, strahlend in Herrlichkeit und unsterblicher Schönheit: Darauf hatten die Engel schon lange gewartet, das hatten die Erzengel schon lange ersehnt. Obwohl unsere Ehre ihre Ehre übertraf, freuen sie sich über unseren Segen: denn selbst als wir bestraft wurden, trauerten sie; Obwohl die Cherubim das Paradies bewachten, trauerten sie. Und so wie ein Diener, der seinen Mitdiener auf Befehl seines Herrn in Gewahrsam genommen hat, obwohl er seinen Mitdiener bewacht, dennoch aus Mitleid mit diesem Mitdiener über das, was ihm widerfahren ist, trauert: so trauerten die Cherubim, obwohl sie das Paradies als Schutz angenommen hatten, dennoch um diesen Wärter. Wenn Sie sehen, dass sogar Menschen Mitgefühl für ihre Mitdiener haben, dann zweifeln Sie nicht länger an den Cherubim, denn diese Mächte sind viel liebevoller als Menschen. Und wer von den Gerechten trauerte nicht um Menschen, die auch nach unzähligen Sünden gerecht bestraft wurden? ... Also sagte Moses nach dem Götzendienst der Juden: Wenn du ihnen ihre Sünde vergeben hast, vergib sie; sonst streiche mich aus Deinem Buch, Du hast es aufgeschrieben (Ex. 32:32). Und als Hesekiel sah, wie der Engel das Volk schlug, schrie er laut: „O Herr!“ Isst du Nahrung von den Überresten Israels (Hes. 9:8)?... Und Jeremia: Bestrafe uns, o Herr, sowohl im Gericht als auch nicht im Zorn, damit du uns nicht demütigst (Jer. 10:24). Wenn Moses, Hesekiel und Jeremia trauerten, werden die himmlischen Mächte dann wirklich kein Mitleid mit uns in unserem Unglück haben? Könnte es sein? Dass sie das unsere als ihr Eigentum betrachten – denken Sie daran, welche Freude sie zum Ausdruck brachten, als sie sahen, dass der Herr sich mit uns versöhnt hatte. Wenn sie vorher nicht getrauert hätten, hätten sie sich danach nicht gefreut. Und dass sie sich freuten, geht aus den Worten Christi hervor: Denn solche Freude wird im Himmel sein über einen Sünder, der Buße tut (Lukas 15,7). Wenn die Engel sich freuen, wenn sie einen bekehrten Sünder sehen, wie könnten sie dann nicht mit größter Freude jubeln, wenn sie jetzt die ganze Natur in ihren Erstlingsfrüchten in den Himmel aufsteigen sehen? Hören Sie auch, wie sich die höchsten Heerscharen über unsere Versöhnung mit Gott freuen. Als unser Herr im Fleisch geboren wurde, bildeten sie, als sie sahen, dass er mit den Menschen versöhnt war (denn wenn er nicht versöhnt worden wäre, wäre er nicht auf diese Weise herabgestiegen), einen Chor auf Erden und riefen aus: Ehre sei Gott in der Höhe und Friede auf Erden, ein Wohlgefallen an den Menschen (Lukas 2,14). Damit Sie überzeugt sind, dass sie Gott verherrlichen, weil die Erde Segen erhalten hat, haben sie den Grund hinzugefügt: Es gibt Frieden auf Erden, sagen sie, es gibt einen guten Willen in den Menschen, die feindselig und undankbar sind. Sie sehen, wie sie (die Engel) Gott für den Segen anderer oder besser noch für ihren eigenen verherrlichen, da sie unseren Segen als ihren eigenen betrachten. Möchten Sie wissen, dass sie sich freuten und bewunderten, als sie erwarteten, Ihn aufsteigen zu sehen? - Hören Sie auf Christus selbst, der sagt: Von hier aus werden Sie sehen, wie sich der Himmel öffnet und die Engel Gottes zum Menschensohn auf- und niedersteigen (Johannes 1:51). Das ist die Eigenschaft der Liebenden: Sie warten nicht einmal auf die Zeit, sondern nehmen sie mit ihrer Freude vorweg. Deshalb steigen sie herab und streben danach, einen außergewöhnlichen und wunderbaren Anblick zu sehen – einen Mann, der im Himmel erschien!... Deshalb erschienen Engel immer, sowohl bei seiner Geburt als auch bei seiner Auferstehung und jetzt, als er aufstieg. Und siehe, es heißt, zweihundert Männer in weißen Kleidern, die schon durch ihr Aussehen Freude verrieten, und er sagte auch zu den Jüngern: Männer aus Galiläa, warum steht ihr? Warum sagen die Engel das? Hatten die Jünger keine Augen? Haben sie die Ereignisse nicht gesehen? Hat der Evangelist nicht gesagt, dass er von denen, die ihn sehen, weggenommen werden würde (Apostelgeschichte 1,9)? Warum erschienen die Engel und verkündeten ihnen, dass Christus in den Himmel aufgefahren sei? – Aus zwei Gründen. Erstens, weil die Trennung von Christus die Jünger immer traurig machte; Und weil sie sie betrübt hat, hören Sie, was er zu ihnen sagte: Niemand fragt mich von euch: Wohin gehst du? Aber weil dies zu euch gesprochen hat, sind eure Herzen mit Trauer erfüllt (Johannes 16:5, 6). Wenn wir die Trennung von unseren Freunden und Verwandten nicht gleichgültig ertragen können, könnten die Jünger dann nicht traurig sein, könnten sie nicht trauern, wenn sie den Erretter, Mentor, Treuhänder, menschlich, sanftmütig, gut sehen und von ihnen getrennt sind? Deshalb erschienen die Engel und trösteten sie in ihrer Trauer über den Weggang des Herrn mit der Nachricht von seinem zweiten Kommen: Dieser Jesus, der von euch in den Himmel aufgefahren ist, wird auch kommen (Apostelgeschichte 1,11). „Trauerst du“, sagen sie, „weil Christus aufgefahren ist? Trauere nicht: Er wird wiederkommen.“ Damit die Apostel nicht dasselbe taten wie Elisa, der, als er sah, wie sein Lehrer in den Himmel aufgenommen wurde, seine Gewänder zerriss (2. Könige. 2:12), - denn niemand erschien ihm und sagte, dass Elia wiederkommen würde - damit sie (die Apostel) nicht dasselbe taten, erschienen zu diesem Zweck die Engel und trösteten sie in ihrer Trauer. Dies ist einer der Gründe für das Erscheinen von Engeln. Nicht weniger wichtig ist ein weiterer Grund, aus dem der Engel hinzufügte: aufgestiegen. Was ist dieser Grund? – Christus ist in den Himmel aufgefahren. Der Abstand zwischen Erde und Himmel ist groß, und die Sehkraft konnte dem Körper, der in den Himmel aufstieg, nicht folgen, aber genau wie ein Vogel, der in die Höhe fliegt, je mehr er aufsteigt, desto mehr verbirgt er sich vor unseren Augen, so genau der Körper Christi, je mehr er in die Höhe stieg, desto mehr war er verborgen, da die Augen ihm aufgrund ihrer Schwäche in so großer Entfernung nicht folgen konnten. Deshalb erschienen die Engel und verkündeten seine Himmelfahrt, damit die Jünger nicht dachten, Christus sei wie Elia in den Himmel aufgefahren, sondern dass er selbst in den Himmel aufgefahren sei. Darum heißt es: „Aufgestiegen von euch in den Himmel; und dies (zum Himmel) wurde nicht umsonst hinzugefügt. Elia wurde in den Himmel aufgenommen (2. Könige 2,1), weil er ein Sklave war; Jesus aber stieg in den Himmel auf, weil er der Herr ist: Er saß in einem Wagen aus Feuer (2. Könige 2,1). 2:11), und dieser ist auf einer Wolke. Wenn es notwendig war, einen Sklaven zu rufen, wurde ein Streitwagen geschickt; und wenn es der Sohn ist, dann ist es der königliche Thron und nicht nur der königliche Thron, sondern der väterliche Thron. Jesaja sagt über den Vater: Siehe, der Herr sitzt auf einer leichten Wolke (Jes. 19:1); Da der Vater also auf einer Wolke sitzt, sandte er auch eine Wolke an den Sohn. Während seines Aufstiegs ließ Elia den Mantel über Elisa herab (2. Könige 2,13), und nachdem Jesus aufgestiegen war, sandte er Geschenke auf die Jünger herab und machte nicht einen Propheten, sondern viele Elishas, ​​oder besser gesagt, viel größer und herrlicher als ihn. Lasst uns aufstehen, Geliebte, und unsere Augen auf das zweite Kommen Christi richten. (Apostel) Paulus sagt: Der Herr selbst wird mit einem Befehl, mit der Stimme eines Erzengels, vom Himmel herabsteigen ... und wir, die wir leben und übrig bleiben, werden in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen (1. Thess. 4:16, 17), aber nicht alle. Und dass wir nicht alle entrückt werden – hört euch das an, was Christus sagt: Dann werdet ihr zwei sein, die gemeinsam in den Mühlsteinen mahlen: Einer wird gegessen, und der andere wird übrig bleiben: Es werden zwei auf einem Bett sein, einer wird gegessen, und der andere wird übrig bleiben (Lukas 17:34,35; Matthäus 24:40,41). Was bedeutet dieses Gleichnis? Was beinhaltet dieses verborgene Geheimnis? Der Mühlstein bedeutet alle, die in Armut und Leid leben; und das Bett und die Ruhe bedeuten alle, die Reichtum und Ehre genießen. Um zu zeigen, dass sowohl die Armen gerettet werden als auch diejenigen, die sterben, sagte der Herr, dass von denen, die mit Mühlsteinen mahlen, einer gegessen wird und einer übrig bleibt; und von denen, die auf dem Bett liegen, wird einer gegessen und der andere bleibt übrig. Es bringt zum Ausdruck, dass Sünder hier zurückgelassen werden, um auf ihre Strafe zu warten, während die Gerechten in die Wolken aufsteigen. So wie, wenn ein König eine Stadt betritt, diejenigen, die mit Würde ausgestattet sind und große Kühnheit vor dem König haben, aus der Stadt kommen, um ihn zu treffen, während Kriminelle und Sträflinge in der Stadt in Gewahrsam bleiben und auf das königliche Urteil warten, so werden ihm während der Ankunft des Herrn diejenigen, die vor ihm kühn sind, in der Luft begegnen, und die Schuldigen und diejenigen, die sich ihrer vielen Sünden bewusst sind, werden hier auf den Richter warten. Wer in den Wolken der Bewunderung würdig ist, ist gesegnet und am gesegnetsten, auch wenn er der Ärmste von allen wäre; So wie derjenige, dem es entzogen ist, unglücklich und äußerst unglücklich ist, selbst wenn er reicher wäre als alle anderen. Ich sage dies, damit diejenigen, die in Sünden bleiben, sich selbst betrauern; und alle, die in guten Taten lebten, wurden ermutigt, und sie wurden nicht nur ermutigt, sondern hatten auch starkes Vertrauen. Erstere sollten jedoch nicht nur weinen, sondern auch darauf achten, sich selbst zu korrigieren: Denn selbst ein bösartiger Mensch kann, indem er seine Laster aufgibt, sich der Tugend zuwenden und denen ebenbürtig werden, die von Anfang an ein tugendhaftes Leben geführt haben, was wir auch zu erreichen versuchen werden. Lasst die Tugendhaften in der Frömmigkeit bleiben und diesen guten Gewinn ständig vermehren, und lasst uns korrigieren, die wir uns vieler Sünden bewusst sind, damit wir gemeinsam und einmütig dem König der Engel mit gebührender Ehre begegnen und der seligen Freude in Christus Jesus, unserem Herrn, würdig sind, dem Herrlichkeit und Herrschaft seien, mit dem Vater und dem Heiligen Geist, jetzt und immer und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen 78. Kurz gesagt. Sehen Sie sich 76 Wörter des Heiligen Chrysostomus für verschiedene Anlässe an – Kunsthandwerk. (IX. Jahrhundert) Moskau. Synode. Bibliothekar (128/CXXIX), l.l. 394 Bd.–401; Mi Vollständige Sammlung erstellt, St. Chrysostomus, Bd. II, hrsg. 1896, S. 484–494; Christian Read 1840, Teil II, 165–193 S. Sie könnten interessiert sein an: