Беседа в день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Nyní, milovaní, je důležitý a velký svátek, který přesahuje lidské chápání a je hoden štědrosti Boha, který jej zařídil: neboť nyní Bůh uzavřel mír s lidskou rasou, nyní přestalo dlouhodobé nepřátelství, nyní nastal jakýsi podivuhodný mír, dříve nečekaný. Kdo mohl očekávat, že Bůh uzavře mír s člověkem? Není to proto, že by Pán nebyl dobročinný, ale proto, že služebník je nedbalý – ne proto, že by byl Pán krutý, ale protože služebník je nevděčný. Potřebujeme znát povahu našeho dřívějšího nepřátelství, abyste, když nás, nepřátele a protivníky, uctívali, žasli nad filantropií Toho, který nás poctil, abyste si nemysleli, že změna nastala z našich vlastních zásluh, abyste, když jste poznali přemíru Jeho milosti, nepřestávali Mu neustále děkovat za Jeho velké dary. Chcete tedy vědět, jak jsme naštvali našeho Pána, filantropa, který vše zařizuje pro naši spásu? „Jednou chtěl úplně zničit naši rasu a byl na nás tak naštvaný, že se rozhodl zničit nás s našimi ženami a dětmi, zvířaty a dobytkem a celou zemí. "Pohltím," řekl, "člověka, kterého jsem stvořil, od povrchu země, od člověka až po dobytek: předem jsem si myslel, že jsem stvořil člověka (Gn 6:7). A abyste věděli, že nenáviděl naši přirozenost, ale odvrátil se od neřestí, řekl: Strávím člověka, kterého jsem stvořil. z povrchu země, - říká člověku: 3 přišel člověk, než přišel čas každého člověka. (Gen:6). S člověkem by nemluvil, jak nejenže nechtěl udělat to, co hrozil, ale také se před otrokem ospravedlnil, mluvil s ním jako s rovnocenným přítelem a oznámil důvody jeho blížící se smrti, ne proto, aby je člověk znal, ale aby je tím, že o tom řekne ostatním, učinil opatrnějšími. A nyní my, kteří jsme se ukázali jako nehodní země, jsme vystoupili do nebe: my, nehodni pozemské nadvlády, jsme vystoupili do nebeského království, vystoupili nad nebesa, obsadili královský trůn – a nad Cherubíny nyní bude sedět stejná příroda, z níž cherubové střežený ráj. Jak byla tato úžasná a skvělá věc uskutečněna? Jak jsme my, kteří jsme rozrušili Boha, kteří jsme zjistili, že jsme nehodni země a kteří ztratili pozemskou nadvládu, vystoupili do takové výšky? Jak skončila válka a jak skončil hněv? Jak? – Úžasné je, že mír nastal, když nás nepovolali lidé, kteří se nespravedlivě nepřátelili proti Bohu, ale Bůh sám, který se na nás spravedlivě rozhněval. Za Krista se modlíme,“ říká apoštol, „jako se já modlím k Bohu s námi (2. Korintským 5:20). co to je? Uráží se a prosí sám sebe? Ano, protože On je Bůh, a proto volá Otce milujícího člověka. A podívejte se, co se stane: prostředníkem se stává Syn volajícího, a ne člověk, ani anděl, ani archanděl a nikdo z otroků. Co dělá Mediátor? - práce zprostředkovatele. Stejně jako tam, kde jsou libovolní dva lidé ve vzájemném nepřátelství a nechtějí se smířit, třetí osoba, která přichází a nabízí se jako prostředník mezi nimi, ukončuje jejich nepřátelství: to udělal Kristus. Bůh se na nás rozhněval: odvrátili jsme se od Boha, lidsky milujícího Pána; Kristus, který se nabídl jako prostředník, smířil obě přirozenosti. Jak se nabídl jako prostředník? Vzal na sebe trest, který jsme museli nést od Otce, a vydržel zde následná muka a výčitky. Chcete vědět, jak na sebe vzal obojí? Kristus nás vykoupil z prokletí zákona tím, že se za nás stal prokletím, říká apoštol (Galatským 3:13). Vidíš, jak přijal trest, který hrozil shůry? Podívejte se, jak snášel pohany způsobené zemi. Napadají mě výčitky těch, kdo Ti haní, říká žalmista (Ž 68:10). Vidíte, jak zastavil nepřátelství, jak nepřestal dělat a snášet všechno a používat všechna opatření, dokud nepřivedl nepřítele a nepřítele k samotnému Bohu a neučinil z něj přítele? Základem těchto požehnání je současnost: Kristus, jako by vzal prvotiny naší přirozenosti, je předložil Mistrovi. Jak se to stává s úrodnými poli, když někdo vzal několik klasů obilí, udělal malý snop a přinesl ho Bohu, tato malá část přináší požehnání celému poli: to udělal Kristus – svým jediným tělem, jako prvotinou, přinesl požehnání celému našemu pokolení. Proč nevyvýšil celou naši přirozenost? - protože nebudou prvotiny, když někdo přinese všechno; ale pak to bude (první ovoce), když někdo, když přinesl trochu, skrze toto málo, přinese požehnání na všechno. Ale řeknete: „pro prvotiny měl být přiveden prvostvořený člověk, protože prvotina je to, co první vzniká, první roste“. Ne, milovaní, nebude to prvotina, až přineseme první ovoce, nezralé a uschlé, ale až poneseme dokonalé ovoce. Protože to ovoce bylo poškozeno hříchem, nebylo přineseno, ačkoli bylo první; a toto ovoce je prosté hříchu, proto bylo přineseno, i když se objevilo později - to je prvotina. Kristus tedy přinesl Otci prvotiny naší přirozenosti; a Otec prokázal tomuto daru takovou přízeň, a to jak pro důstojnost Toho, který jej přinesl, tak pro čistotu toho, co bylo přineseno, že to přijal vlastníma rukama, položil si ho vedle sebe a řekl: Posaď se po mé pravici (Ž 109,1). Jaké přírodě řekl Bůh: seď po mé pravici? - tomu, komu bylo řečeno: jsi země a vrátíš se na zem (Gn 3,9). Nestačilo mu vystoupit nad nebesa? Nestačilo být s Anděly? Nebyla tato pocta mimořádná? Ale překonala anděly, překonala archanděly, nechala za sebou Cheruby, vystoupila nad Serafíny, minula knížectví a zastavila se až na trůn Páně. Vidíte, jak daleko je od pekla k zemi, také ze země k nebi, pak z nebe k nebi a odtud k andělům, k archandělům, k nejvyšším silám, k samotnému trůnu krále? Nad veškerou tuto vzdálenost a tuto výšku povýšil naši přirozenost. Podívejte se, jak byl člověk hluboký a jak vysoko byl vyzdvižen: nebylo možné ani sestoupit níže, než kde člověk sestoupil, ani vystoupit výše, než kde ho zvedl Kristus. (Apoštol) Pavel to vyjádřil takto: Ten, kdo sestoupil, je také ten, kdo vystoupil (Ef. 4:10). Kam sestoupil? – do nejnižších zemí země (Ef 4:9); a vystoupil nade všechna nebesa. Vzpomeňte si, kdo vystoupil, nebo jaká příroda nebo v jakém stavu to bylo předtím. Ochotně se pozastavuji nad ponížením naší rasy, abych uznal mimořádnou čest, kterou nám prokazuje Pánova láska k lidstvu. Byli jsme země a prach (to však není vina, protože to je slabost přírody); byli jsme více nerozumní než němá zvířata, protože člověk byl přirovnán k nesmyslnému dobytku a stal se jim podobný (Ž 49:21). A stát se podobným nesmyslným znamená stát se horším než nesmyslným, protože být od přírody bez smyslů a setrvávat v nesmyslnosti je přirozená věc; a pro ty, kdo jsou respektováni rozumem, upadnout do bezvýznamnosti je chyba vůle. Proto, když slyšíte: staňte se jako nesmyslný dobytek, pak si nemyslete, že lidé se stali pouze jako nesmyslná zvířata, ale tato slova znamenají, že se stali horšími než zvířata sama. Opravdu jsme byli horší a necitlivější než němí, nejen proto, že jsme takhle padli, když jsme byli lidmi, ale také proto, že jsme se skláněli k ještě větší nevědomosti. Izaiáš (prorok) to vyjádřil takto: Vůl poznal muže, který je získal, a osel zná jesličky svého pána, ale Izrael mě neznal (Iz 1:3). Byli jsme hloupější než ptáci: hrdlička hrdlička a ryzec vesnický, kteří dodržovali časy svých vjezdů; ale tito moji lidé neznali Pánovy osudy (Jer 8,7). Byli jsme necitlivější než kameny. Chcete, abych to také doložil? Slyšte hory soudu Hospodinova a divočiny základů země, neboť soud Hospodinův je nad jeho lidem (Mich. 6:2). Žalujete lidi a dovoláváte se základů země? Ano, říká, protože lidé jsou necitlivější než základy země. Jaký jiný extrém špatnosti budete chtít, když jsme hloupější než osli, nesmyslnější než voli, nevděční než vlaštovky a hrdličky, necitelnější než kameny a dokonce se ukážeme jako hadi? Jejich hněv je prý jako had (Ž 57,5); jed oslíků je pod jejich rty (Ž 139:3). But is it necessary to talk about the senselessness of the wordless when Scripture calls us children of the devil himself? Říká se, že jste ze svého otce ďábla (Jan 8:44). A přece my, necitliví, nevděční (jak se mám vyjádřit, jaké slovo mám říct?) - my - nejnižší přirozenost, nejšílenější ze všech, jsme se nyní stali nad všemi. Nyní andělé obdrželi to, co dlouho očekávali; Nyní archandělé uviděli to, po čem dlouho toužili – viděli naši přirozenost zářící na královském trůnu, zářící slávou a nesmrtelnou krásou: protože to andělé dlouho očekávali, to si archandělé dlouho přáli. Ačkoli naše čest převyšovala jejich čest, oni se radují z našich požehnání: neboť i když jsme trpěli trestem, truchlili; Cherubíni, přestože hlídali ráj, truchlili. A stejně jako sluha, který vzal svého spoluslužebníka do vazby na příkaz svého pána, ačkoli svého spoluslužebníka střeží, přesto ze soucitu k tomuto spoluslužebníkovi truchlí nad tím, co se mu stalo: tak cherubíni, ačkoli přijali ráj do úschovy, přesto truchlili nad touto stráží. Vidíte-li, že i lidé mají soucit se svými spoluslužebníky, pak už nepochybujte o cherubínech, protože tyto Síly jsou mnohem láskyplnější než lidé. A kdo ze spravedlivých netruchlil pro lidi, kteří byli spravedlivě potrestáni i po nesčetných hříších?... Takže Mojžíš po modlářství Židů řekl: když jsi jim hřích odpustil, odpusť ho; jinak mě vymaž ze své knihy, zapsal jsi ji (Ex 32:32). A Ezechiel, když viděl, jak anděl udeřil na lidi s velkým křikem a sténáním, zvolal: Pane! Konzumujete pokrmy z pozůstatků Izraele (Ez 9,8)?... A Jeremjáš: Potrestej nás, Hospodine, jak soudem, tak ne hněvem, abys nás neučinil pokornými (Jer 10,24). Jestliže Mojžíš, Ezechiel a Jeremiáš truchlili, nebudou s námi nebeské mocnosti v našich neštěstích mít soucit? Mohlo by to být? Že naši považují za své – vzpomeňte si, jakou radost projevovali, když viděli, že se s námi Pán smířil. Kdyby předtím netruchlili, neradovali by se potom. A že se radovali, je zřejmé z Kristových slov: taková radost bude v nebi nad jedním hříšníkem, který činí pokání (Lk 15,7). Jestliže se andělé, když vidí jednoho obráceného hříšníka, radují: jak by se pak nemohli radovat s největší radostí, když nyní vidí, že celá příroda ve svých prvotinách vystoupila do nebe? Poslouchejte také, jak se nejvyšší zástupy radují z našeho smíření s Bohem. Když se náš Pán narodil v těle, oni, když viděli, že byl smířen s lidmi (neboť kdyby nebyl smířen, nesestoupil by tímto způsobem), vytvořili na zemi sbor a zvolali: Sláva na výsostech Bohu a na zemi pokoj lidem dobré vůle (Lukáš 2:14). Abyste se přesvědčili, že oslavují Boha, protože země přijala požehnání, přidali důvod: na zemi je mír, říkají, v nepřátelských a nevděčných lidech je dobrá vůle. Vidíte, jak oni (andělé) oslavují Boha za požehnání druhých, nebo ještě lépe za svá vlastní, protože naše požehnání považují za svá vlastní. Chcete vědět, že v očekávání, že Ho uvidí stoupat, se radovali a obdivovali? - Poslouchejte samotného Krista, který říká: Odtud uvidíte nebe otevřené a anděly Boží vystupovat a sestupovat na Syna člověka (Jan 1:51). To je vlastnost těch, kteří milují: ani nečekají na čas, ale předvídají čas svou radostí. Proto sestupují ve snaze spatřit mimořádný a podivuhodný pohled – Muže, který se zjevil v nebi!. Proto se andělé vždy zjevovali, jak když se narodil, a když byl vzkříšen, a nyní, když vystoupil. A hle, - říká se - dvě stě mužů v bílých šatech, prozrazujících radost už svým zjevem, - také řekl učedníkům: Muži galilejští, proč stojíte? Proč to andělé říkají? Copak učedníci neměli oči? Neviděli ty události? Neříkal evangelista, že bude odveden těmi, kdo to viděli (Skutky 1:9)? Proč se zjevili andělé a oznámili jim, že Kristus vstoupil do nebe? – Ze dvou důvodů. Za prvé proto, že odloučení od Krista učedníky vždy zarmucovalo; A protože je zarmoutila, poslouchejte, co jim řekl: Nikdo se mě od vás neptá: kam jdeš? Ale protože to k vám promluvilo, vaše srdce byla naplněna zármutkem (Jan 16:5, 6). Jestliže nemůžeme lhostejně snášet odloučení od našich přátel a příbuzných, pak učedníci, když vidí Spasitele, rádce, svěřence, humánního, mírného, ​​dobrého, jak jsou od nich odděleni, nemohli by být smutní, nemohli by truchlit? Proto se zjevili andělé a utěšovali je v jejich zármutku nad odchodem Pána zprávou o jeho druhém příchodu: tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, také přijde (Sk 1,11). Říkají: "Trošíš se, protože Kristus vstal? Netruchli: přijde znovu." Aby apoštolové nedělali totéž, co udělal Elizeus, který, když viděl svého učitele vzatého do nebe, roztrhl svůj oděv (2. 2:12), - protože se mu nikdo nezjevil a neřekl, že Eliáš přijde znovu - aby oni (apoštolové) nedělali totéž, proto se zjevili andělé a utěšovali je v zármutku. To je jeden z důvodů pro objevení se andělů. Neméně důležitý je další důvod, pro který Anděl dodal: vzestoupil. jaký je tento důvod? – Kristus vstoupil do nebe. Vzdálenost mezi zemí a nebem je veliká a síla vidění nemohla následovat tělo, které vystoupilo do nebe, ale stejně jako pták letící do výšky, čím více stoupá, tím více se skrývá před naším zrakem, tak přesně tělo Kristovo, čím více stoupalo do výšky, tím více bylo skryté, protože oči ho kvůli své slabosti nemohly sledovat na tak velkou vzdálenost. Proto se zjevili andělé a zvěstovali Jeho nanebevstoupení, aby si učedníci nemysleli, že Kristus vstoupil do nebe jako Eliáš, ale že vstoupil do samotného nebe. Proto se říká: vstoupil od tebe do nebe; a toto (do nebe) nebylo přidáno nadarmo. Eliáš byl vzat do nebe (2Kr 2,1), protože byl otrokem, ale Ježíš vystoupil do nebe, protože je Pánem: byl na ohnivém voze (2Kr. 2:11) a tento je na oblaku. Když bylo potřeba zavolat otroka, byl poslán vůz; a když je to Syn, pak je to královský trůn, a nejen královský trůn, ale i otcovský trůn. Izajáš říká o Otci: Hle, Hospodin sedí na lehkém oblaku (Iz 19,1); Když tedy Otec sedí na oblaku, poslal oblak i Synu. Eliáš během svého výstupu spustil plášť na Elíšu (2. Královská 2:13) a Ježíš, který vystoupil, seslal na učedníky dary, čímž učinil ne jednoho proroka, ale mnoho Elizeů, nebo lépe řečeno, mnohem větší a slavnější než on. Vstaňme, milovaní, a upřeme své oči na druhý příchod Krista. (Apoštol) Pavel říká: Sám Pán s rozkazem, hlasem archanděla, sestoupí z nebe... a my, kteří jsme naživu a zůstaneme, budeme uchváceni v oblacích vstříc Pánu ve vzduchu (1 Tes 4:16, 17), ale ne všichni. A že nebudeme všichni vytrženi – poslouchejte, jak říká Kristus: pak budete dva a budete spolu mlít v mlýnských kamenech: jeden bude sněden a druhý zanechán: na jednom loži budou dva, jeden bude sněden a druhý zanechán (Lukáš 17:34,35; Mt 24:40,41). Co toto podobenství znamená? Co toto skryté tajemství obsahuje? Mlýnský kámen znamená všechny, kteří žijí v chudobě a smutku; a postel a odpočinek znamenají všechny, kteří si užívají bohatství a čest. Pán chtěl ukázat, že jak chudí jsou zachráněni, tak ti, kteří zahynou, řekl, že z těch, kteří melou mlýnskými kameny, je jeden sněden a jeden zbyl; a z těch, kteří leží na posteli, je jeden sněden a druhý ponechán. Vyjadřuje, že hříšníci jsou zde ponecháni, aby čekali na trest, zatímco spravedliví stoupají k oblakům. Stejně jako když král vstoupí do města, ti, kteří jsou před králem obdařeni důstojností a mají velkou smělost, vyjdou z města, aby se s ním setkali, zatímco zločinci a trestanci zůstávají ve vazbě ve městě a čekají na královský rozsudek, tak během příchodu Hospodina se s Ním ve vzduchu setkají ti, kteří mají odvahu před Ním, a mnoho vinníků a těch, kteří si jsou vědomi svých hříchů, si zde bude uvědomovat své. Kdo je hoden obdivu v oblacích, je blažený a nejblahoslavenější, i kdyby byl ze všech nejubožejší; stejně jako je nešťastný a nesmírně nešťastný ten, kdo je o něj zbaven, i kdyby byl bohatší než všichni ostatní. Říkám to proto, aby ti, kdo zůstávají v hříších, sami truchlili; a všichni, kdo žili v dobrých skutcích, byli povzbuzováni, a nejen byli povzbuzováni, ale měli silnou důvěru. Ti první by však měli nejen plakat, ale také se starat o to, aby se napravili: neboť i zlý člověk může, opouštěje své neřesti, obrátit se ke ctnosti a stát se rovnými těm, kteří od počátku vedli ctnostný život, čehož se také pokusíme dosáhnout. Nechť ctnostní zůstávají ve zbožnosti, neustále rozšiřují tento dobrý zisk, a opravme se, kteří jsme si vědomi mnoha hříchů, abychom společně a jednomyslně potkali krále andělů s náležitou slávou a byli hodni blažené radosti v Kristu Ježíši, našem Pánu, jemuž sláva a vláda, s Otcem a Duchem svatým, nyní i vždycky i na věky věků. Amen 78. Zkrátka. Viz 76 slov svatého Zlatoústého pro různé příležitosti - ruční práce. (IX století) Moskva. Synod. knihovník (128/CXXIX), l.l. 394 sv.–401; St. Celá kolekce Created, St. Chrysostom, sv. II, ed. 1896, s. 484–494; Christian Read 1840, část II, 165–193 s. Mohlo by vás zajímat: