Беседа в день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

الآن، أيها الأحباء، هو عيد مهم وعظيم، يتجاوز الفهم البشري ويستحق كرم الله الذي رتّبه: الآن صنع الله السلام مع الجنس البشري، والآن توقفت العداوة الطويلة الأمد، والآن حل سلام عجيب، لم يكن متوقعًا من قبل. من كان يتوقع أن يصنع الله السلام مع الإنسان؟ ليس لأن الرب ليس محبًا للبشر، بل لأن الخادم مهمل، ليس لأن الرب قاسٍ، بل لأن العبد ناكر للجميل. نحن بحاجة إلى أن نعرف طبيعة عداوتنا السابقة، بحيث عندما تروننا، أعداء وأعداء، مُكرَّمين، تتعجبون من محبة من أكرمنا، حتى لا تظنوا أن التغيير حدث بسبب استحقاقاتنا، حتى أنكم، بعد أن أدركتم فائض نعمته، لا تتوقفون عن شكره باستمرار على عطاياه العظيمة. فهل تريد أن تعرف كيف أزعجنا ربنا محب الخير الذي رتب كل شيء من أجل خلاصنا؟ "لقد أراد ذات مرة أن يهلك جنسنا تمامًا وكان غاضبًا جدًا منا لدرجة أنه قرر أن يهلكنا مع زوجاتنا وأطفالنا وحيواناتنا ومواشينا والأرض كلها. قال: "سأفني الإنسان الذي خلقته، من وجه الأرض، من الإنسان حتى البهائم: لقد ظننت مسبقًا أنني خلقت الإنسان (تك 6: 7). ولكي تعلم أنه لم يكره طبيعتنا، بل ارتد عن الرذائل، قال: سأفني الإنسان الذي خلقته. من وجه الأرض، - يقول للإنسان: لقد جاء وقت كل إنسان أمامي (تكوين 6: 13). إذا كان يكره الإنسان، فلن يفعل ذلك". والآن ترون كيف أنه لم يكن يريد أن يفعل ما هدد بفعله فحسب، بل أيضًا برر نفسه أمام العبد، وتحدث معه كما لو كان صديقًا مساويًا له، وأعلن أسباب موته الوشيك، ليس لكي يعرف الشخص هذه الأسباب، ولكن لكي، بإخبار الآخرين عنها، يجعلهم أكثر حكمة. لذا، فإن جنسنا، كما قلت، كان يتصرف في السابق بشكل سيئ للغاية لدرجة أنه كان معرضًا لخطر الإبادة من الأرض نفسها. والآن نحن، الذين تبين أننا لا نستحق الأرض، صعدنا إلى السماء: نحن، غير المستحقين للسيادة الأرضية، صعدنا إلى المملكة السماوية، وصعدنا فوق السماء، واحتلنا العرش الملكي - ونفس الطبيعة التي يحرسها الشاروبيم ستجلس الجنة الآن فوق الشاروبيم. فكيف تم هذا الأمر العجيب والعظيم؟ كيف نحن، الذين أزعجنا الله، ووجدنا أنفسنا غير مستحقين للأرض وفقدنا السيادة الأرضية، صعدنا إلى هذا الارتفاع؟ كيف انتهت الحرب وكيف انتهى الغضب؟ كيف؟ – الأمر المذهل هو أن السلام قد حدث عندما لم يكن الناس الذين كانوا في عداوة لله ظلمًا، بل الله نفسه، الذي كان غاضبًا علينا بحق، هو الذي دعانا. يقول الرسول: "من أجل المسيح نصلي كما أصلي إلى الله معنا" (2كو5: 20). ما هذا؟ هل يهان ويتوسل لنفسه؟ نعم، لأنه هو الله، ولذلك فهو يدعو أبًا محبًا للإنسان. وانظر ماذا يحدث: ابن المنادي يصبح وسيطًا، وليس إنسانًا، ولا ملاكًا، ولا رئيس ملائكة، ولا أحدًا من العبيد. ماذا يفعل الوسيط؟ - وظيفة وسيط. فكما أن هناك شخصين في عداوة ضد بعضهما البعض ولا يريدان أن يتصالحا، يأتي شخص ثالث ويقدم نفسه وسيطًا بينهما، ويضع حدًا للعداوة بينهما: هذا ما فعله المسيح. غضب الله علينا: ابتعدنا عن الله الرب المحب للإنسان. فالمسيح، إذ قدم نفسه وسيطًا، التوفيق بين الطبيعتين. كيف قدم نفسه كوسيط؟ لقد أخذ على عاتقه العقاب الذي كان علينا أن نتحمله من الآب، وتحمل هنا العذاب والعار اللاحقين. هل تريد أن تعرف كيف أخذ على عاتقه كلا الأمرين؟ لقد افتدانا المسيح من لعنة الناموس، إذ صار لعنة لأجلنا، كما يقول الرسول (غل 3: 13). هل ترى كيف قبل العقوبة التي هدد بها من فوق؟ انظروا كيف احتمل التعييرات التي أصابت الأرض. يقول المرتل: "تعييرات المعيِّرين تهاجمني" (مز 68: 10). فهل ترون كيف أوقف العداوة، وكيف لم يتوقف عن فعل واحتمال كل شيء واستخدام كل التدابير، حتى جلب العدو والعدو إلى الله نفسه وجعله صديقًا؟ أساس هذه البركات هو يومنا هذا، لأن المسيح كأنه يأخذ باكورة طبيعتنا ويقدمها للسيد. كما يحدث مع الحقول المثمرة، عندما يأخذ شخص ما بضع سنابل، ويصنع حزمة صغيرة ويحضرها إلى الله، بهذا الجزء الصغير يجلب بركة للحقل بأكمله: هذا ما فعله المسيح - بجسده الواحد، مثل الباكورة، أنزل البركة على جنسنا بأكمله. لماذا لم يمجد طبيعتنا بأكملها؟ - لأنه لن تكون باكورة عندما يأتي أحد بكل شيء؛ ولكن بعد ذلك ستكون (باكورة) عندما يأتي شخص ما بالقليل، ومن خلال هذا القليل يبارك كل شيء. لكنك ستقول: "بالنسبة للباكورة، كان ينبغي أن يأتي الإنسان المخلوق الأول، لأن الباكورة هي التي تأتي إلى الوجود أولاً، وتنمو أولاً". لا أيها الأحباء، لن تكون الباكورة عندما نأتي بالثمر الباكور غير الناضج واليابس، بل عندما نأتي بالثمر الكامل. ولذلك، إذ كانت تلك الثمرة قد تضررت بالخطيئة، لم يتم إحضارها، مع أنها الأولى؛ وهذا الثمرة خالية من الخطيئة ولهذا تم إحضارها مع أنها ظهرت لاحقًا - هذه هي الباكورة. لذلك قدم المسيح إلى الآب باكورة طبيعتنا؛ وأظهر الآب فضلًا كبيرًا على هذه الهبة، سواء من أجل كرامة الذي قدمها، أو من أجل طهارة ما جاء بها، حتى أنه قبلها بيديه وأجلسها بجانبه وقال: "اجلس عن يميني" (مز 109: 1). إلى أي طبيعة قال الله: اجلس عن يميني؟ - للذي قيل له: أنت أرض، وإلى الأرض تعود (تك 3: 9). ألا يكفيه أن يرتفع فوق السماء؟ ألا يكفي أن تكون مع الملائكة؟ ألم يكن هذا التكريم استثنائيا؟ لكنها فاقت الملائكة، وفاقت رؤساء الملائكة، وتركت الشاروبيم، وصعدت فوق السيرافيم، واجتازت الرئاسات، ولم تتوقف قبل أن تصل إلى عرش الرب. هل ترى كم هو بعيد من الجحيم إلى الأرض، ومن الأرض إلى السماء، ثم من السماء إلى السماء، ومن هذا إلى الملائكة، إلى رؤساء الملائكة، إلى القوى العليا، إلى عرش الملك؟ فوق كل هذه المسافة وهذا الارتفاع رفع طبيعتنا. انظر إلى مدى عمق الإنسان وإلى أي ارتفاع ارتفع: لم يكن من الممكن النزول إلى أدنى مما نزل، ولا الصعود إلى أعلى مما رفعه المسيح. ومعبرًا عن ذلك قال (الرسول): "الذي نزل هو الذي صعد أيضًا" (أفسس 4: 10). أين نزل؟ – إلى أقطار الأرض السفلية (أفسس 4: 9)؛ وصعد فوق كل السماوات. تذكر من صعد، أو ما هي الطبيعة، أو ما هي الحالة التي كانت عليها من قبل. إنني أتوقف عن طيب خاطر في الحديث عن إذلال جنسنا من أجل التعرف على الشرف الاستثنائي الذي منحته لنا محبة الرب للبشرية. كنا ترابًا وترابًا (لكن هذا ليس ذنبًا، لأن هذا هو ضعف الطبيعة)؛ "كنا أغبى من البهائم غير الناطقة، إذ شبه الإنسان بالبهائم عديمة العقل، وصار مثلها" (مز 49: 21). وأن تصبح مثل عديمي الإحساس يعني أن تصبح أسوأ من عديمي الإحساس، لأن أن تكون بلا معنى بالطبيعة وأن تبقى بلا معنى أمر طبيعي؛ ومن يحترمه العقل فإن سقوطه في اللامعنى هو خطأ الإرادة. لذلك، عندما تسمع: صاروا مثل البهائم التي لا معنى لها، فلا تظن أن الناس أصبحوا فقط كالحيوانات التي لا معنى لها، ولكن هذا الكلام يعني أنهم أصبحوا أسوأ من الحيوانات نفسها. حقًا، لقد كنا أسوأ وأكثر تبلدًا من الآخرين، ليس فقط لأننا سقطنا هكذا عندما كنا بشرًا، ولكن أيضًا لأننا انحدرنا إلى جهل أكبر. وتعبيرًا عن ذلك قال إشعياء (النبي): "الثور عرف الرجل الذي اقتناه، والحمار عرف معلف صاحبه، وأما إسرائيل فلم يعرفني" (إش 1: 3). كنا أكثر حمقًا من الطيور: اليمامة وقافلة القرية، التي كانت تحفظ أوقات دخولها؛ لكن شعبي هؤلاء لم يعرفوا مصائر الرب (إرميا 8: 7). كنا أكثر حساسية من الحجارة. هل تريد مني أن أقدم دليلاً على هذا أيضاً؟ اسمعوا جبال قضاء الرب والباري أسس الأرض: لأن قضاء الرب على شعبه (مي 6: 2). تقاضي الناس وتدعو أسس الأرض؟ نعم، يقول، لأن الناس أكثر جهلًا من أسس الأرض. ما هو نوع الشر الذي ستطلبونه عندما نكون أكثر حماقة من الحمير، وأكثر جهلًا من الثيران، وأكثر جحودًا من السنونو واليمام، وأقل حساسية من الحجارة، وحتى نصبح مثل الثعابين؟ ويقال إن غضبهم يشبه الحية (مز 57: 5)؛ سم الأصلال تحت شفاههم (مز 139: 3). ولكن هل من الضروري الحديث عن حماقة الصامتين عندما يدعونا الكتاب المقدس أبناء الشيطان نفسه؟ "وأنتم من أبيكم إبليس" (يوحنا 8: 44). ومع ذلك، نحن، غير حساسين، جاحدين للجميل (كيف يجب أن أعبر عن نفسي، ما هي الكلمة التي يجب أن أقولها؟) - نحن - الطبيعة الأدنى، والأكثر جنونًا على الإطلاق، أصبحنا الآن فوق الجميع. والآن نال الملائكة ما كانوا يتوقعونه منذ زمن طويل؛ الآن رأى رؤساء الملائكة ما كانوا يرغبون فيه منذ فترة طويلة - لقد رأوا طبيعتنا مشرقة على العرش الملكي، مشرقة بالمجد والجمال الخالد: لهذا توقعته الملائكة منذ فترة طويلة، وهذا ما رغب فيه رؤساء الملائكة منذ فترة طويلة. على الرغم من أن كرامتنا تفوق كرامتهم، إلا أنهم يفرحون ببركاتنا: حتى عندما عانينا من العقاب، كانوا يحزنون؛ الكروبيم، رغم أنهم كانوا يحرسون الفردوس، حزنوا. وكما أن العبد، الذي أخذ زميله في السجن بأمر من سيده، على الرغم من أنه يحرس رفيقه العبد، إلا أنه، من منطلق الشفقة على هذا العبد، يحزن على ما حدث له: كذلك الشاروبيم، على الرغم من أنهم قبلوا الجنة لحفظها، إلا أنهم حزنوا على هذا الحراسة. إذا رأيت أنه حتى الناس يتعاطفون مع زملائهم العبيد، فلا تشك بعد الآن في الشيروبيم، لأن هذه القوى أكثر محبة من الناس. ومن من الصالحين لم يحزن على أناس عوقبوا بعدل حتى بعد خطايا لا تعد ولا تحصى؟.. فقال موسى بعد عبادة اليهود: إن غفرت لهم خطيئتهم فاغفرها؛ وإلا فامحني من كتابك الذي كتبته (خر 32: 32). ولما رأى حزقيال الملاك يضرب الشعب، صرخ بشدة وأنين، فصرخ: يا رب! هل تأكل طعامًا من بقايا إسرائيل (حز 9: 8)؟.. وإرميا: عاقبنا يا رب بالحق لا بسخط، لئلا تجعلنا متواضعين (إر 10: 24). إذا حزن موسى وحزقيال وإرميا، فهل لن تشفق علينا القوى السماوية حقًا في مصائبنا؟ يمكن أن يكون؟ أنهم يعتبروننا ملكًا لهم - تذكر مقدار الفرح الذي عبروا عنه عندما رأوا أن الرب قد صالحنا. ولو لم يحزنوا من قبل لم يفرحوا بعد ذلك. وفرحهم واضح من كلام المسيح: لأنه يكون مثل هذا الفرح في السماء بخاطئ واحد يتوب (لوقا 15: 7). إذا كان الملائكة يفرحون عندما يرون خاطئًا مرتدًا، فكيف لا يفرحون بفرح عظيم، إذ يرون الآن كل الطبيعة، في باكورة، قد صعدت إلى السماء؟ استمع أيضًا إلى كيف يفرح الطغمات العليا بمصالحتنا مع الله. عندما ولد ربنا في الجسد، رأوا أنه تصالح مع الناس (لأنه لو لم يصالح لما نزل بهذه الطريقة)، شكلوا جوقة على الأرض وهتفوا قائلين: المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وبالناس المسرة (لوقا 2: 14). ولكي تقتنع بأنهم يمجدون الله لأن الأرض نالت البركات، أضافوا السبب: هناك سلام على الأرض، كما يقولون، هناك حسن النية في الرجال المعادين والجحود. ترى كيف يمجدون (الملائكة) الله من أجل بركات الآخرين، أو الأفضل من ذلك، من أجل بركاتهم، لأنهم يعتبرون بركاتنا ملكًا لهم. هل تريد أن تعرف أنهم عندما توقعوا رؤيته صاعدًا فرحوا وأعجبوا؟ - استمع إلى المسيح نفسه القائل: من هنا ترون السماء مفتوحة، وملائكة الله يصعدون وينزلون على ابن الإنسان (يوحنا 1: 51). هذه هي خاصية الذين يحبون: إنهم لا ينتظرون الوقت، بل ينتظرونه بفرحهم. لذلك ينزلون مجتهدين أن يروا منظرًا عجيبًا وعجيبًا - الإنسان الذي ظهر في السماء!.. لذلك كانت الملائكة تظهر دائمًا، عندما ولد، وعندما قام، والآن عندما صعد. وإذا - كما يقال - مئتي رجل بثياب بيض، يظهرون الفرح بمنظرهم. كذلك قال لتلاميذه: أيها الرجال الجليليون، ما بالكم واقفين؟ لماذا تقول الملائكة هذا؟ أليس للتلاميذ عيون؟ ألم يشاهدوا الأحداث؟ ألم يقل الإنجيلي أن الذين رأوا سيأخذونه (أع 1: 9)؟ لماذا ظهرت الملائكة لتعلن لهم أن المسيح صعد إلى السماء؟ - لسببين. أولاً، لأن الانفصال عن المسيح كان يحزن التلاميذ دائمًا؛ ولأنها حزنت عليهم، اسمع ما قاله لهم: ليس أحد يسألني منكم: إلى أين تذهبون؟ ولكن من أجل أن هذا كلمتكم امتلأت قلوبكم حزناً (يوحنا 16: 5، 6). إذا لم نتمكن من تحمل الانفصال عن أصدقائنا وأقاربنا بلا مبالاة، فإن التلاميذ، عندما يرون المخلص، المرشد، الوصي، الإنساني، الوديع، الصالح، منفصلين عنهم، ألا يمكن أن يحزنوا، ألا يمكنهم أن يحزنوا؟ ولهذا ظهر الملائكة يعزونهم في حزنهم على رحيل الرب ببشارة مجيئه الثاني: يسوع هذا الذي صعد منك إلى السماء سيأتي أيضًا (أعمال 1: 11). فيقولون: "أتحزنون لأن المسيح قد صعد؟ لا تحزنوا: إنه سيأتي أيضاً". لئلا يفعل الرسل مثل ما فعل أليشع الذي رأى معلمه يرتفع إلى السماء ومزق ثيابه (2ملوك 2: 2). 2: 12) - لأنه لم يظهر له أحد ويقول إن إيليا سيأتي أيضًا - لئلا يفعلوا (الرسل) نفس الشيء، ولهذا الغرض ظهرت الملائكة لتعزيهم في الحزن. وهذا أحد أسباب ظهور الملائكة. ولا يقل أهمية عن ذلك سبب آخر أضاف الملاك من أجله: الصعود. ما هو هذا السبب؟ – صعد المسيح إلى السماء. المسافة بين الأرض والسماء عظيمة، وقوة الرؤية لم تستطع أن تتبع الجسد الذي صعد إلى السماء، ولكن كما أن الطير الذي يطير في العلاء، كلما ارتفع، كلما اختفى عن أعيننا، هكذا بالضبط جسد المسيح، كلما ارتفع في الارتفاع، كلما كان مخفيًا، لأن العيون لضعفها لم تستطع أن تتبعه على هذه المسافة الكبيرة. ولذلك ظهرت الملائكة تعلن صعوده إلى السماء، حتى لا يظن التلاميذ أن المسيح صعد إلى السماء مثل إيليا، بل أنه صعد إلى السماء نفسها. ولهذا يقال: صعد منك إلى السماء؛ ولم يضف هذا (إلى الجنة) عبثا. إيليا أُصعد إلى السماء (2 مل 2: 1) لأنه كان عبداً، أما يسوع فصعد إلى السماء لأنه هو السيد: كان في مركبة من نار (2 مل 2: 11). 2:11)، وهذا على سحابة. عندما كان من الضروري استدعاء العبد، تم إرسال عربة؛ وعندما يكون الابن، فهو العرش الملكي، وليس فقط العرش الملكي، بل العرش الأبوي. يقول إشعياء عن الآب: "هوذا الرب جالس على سحابة خفيفة" (إش 19: 1)؛ لذلك، بما أن الآب يجلس على سحابة، فقد أرسل أيضًا سحابة إلى الابن. أثناء صعوده، أنزل إيليا الرداء على إليشع (2 ملوك 2: 13)، وبعد صعود يسوع، أرسل هدايا إلى التلاميذ، جاعلاً ليس نبيًا واحدًا، بل العديد من إليشع، أو بالأحرى أعظم وأكثر مجدًا منه. فلنقم أيها الأحباء ونثبت أعيننا على مجيء المسيح الثاني. (الرسول) يقول بولس: "الرب نفسه سوف ينزل من السماء بأمر بصوت رئيس ملائكة... ونحن الأحياء الباقين سنخطف في السحاب لملاقاة الرب في الهواء" (1 تس 4: 16، 17)، ولكن ليس الكل. وأننا لن نختطف جميعًا - اسمع هذا كما يقول المسيح: حينئذٍ تكونان معًا تطحنان في حجارة الرحى: يؤكل أحدهما ويترك الآخر: سيكون اثنان على سرير واحد يؤكل أحدهما ويترك الآخر (لوقا 17:34،35 ؛ متى 24:40،41). ماذا يعني هذا المثل؟ ماذا يحتوي هذا السر الخفي؟ حجر الرحى يعني كل من يعيش في الفقر والحزن. والسرير والراحة يدلان على كل من يتمتعون بالثروة والشرف. يريد الرب أن يظهر أن الفقراء يخلصون والهالكين، قال إن الذين يطحنون بحجارة الرحى يؤكل واحد ويترك واحد؛ ومن على السرير يؤكل واحد ويترك الآخر. إنه يعبر عن أن الخطاة يُتركون هنا في انتظار العقاب، بينما يصعد الأبرار إلى السحاب. كما أنه عندما يدخل ملك مدينة، يخرج أصحاب الكرامة والجرأة العظيمة أمام الملك من المدينة لمقابلته، بينما يظل المجرمون والمحكومون مسجونين داخل المدينة منتظرين الحكم الملكي، هكذا أثناء مجيء الرب، أولئك الذين لديهم جرأة أمامه سيقابلونه في الهواء، والمذنبون والمدركون لخطاياهم الكثيرة ينتظرون هنا للقاضي. من يستحق الإعجاب في السحاب فهو مبارك ومبارك، ولو كان أفقر الجميع؛ كما أن المحروم منها يكون تعيساً وتعيساً للغاية، حتى لو كان أغنى من أي شخص آخر. أقول هذا حتى يندب أولئك الذين بقوا في الخطايا. وجميع الذين عاشوا في الخير تشجعوا، ولم يتشجعوا فقط، بل كانت لهم ثقة قوية. ومع ذلك، لا ينبغي على الأول أن يبكي فحسب، بل يهتم أيضًا بتصحيح نفسه: لأنه حتى الشخص الشرير يمكنه، بعد ترك رذائله، أن يتحول إلى الفضيلة ويصبح مساويًا لأولئك الذين عاشوا منذ البداية حياة فاضلة، وهو ما سنحاول أيضًا تحقيقه. ليثبت الأبرار في التقوى، ونزيد هذا الربح الصالح باستمرار، ولنصحح أنفسنا، نحن الذين ندرك خطايا كثيرة، حتى نلتقي معًا وبالإجماع ملك الملائكة بالمجد الواجب، ونستحق الفرح المبارك في المسيح يسوع ربنا، الذي له المجد والسلطان، مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين 78. باختصار. انظر 76 كلمة للقديس فم الذهب لمناسبات مختلفة - أشغال يدوية. (القرن التاسع) موسكو. سينودس. أمين مكتبة (128/CXXIX)، ل.ل. 394 المجلد – 401؛ الأربعاء تم إنشاء المجموعة الكاملة، القديس فم الذهب، المجلد. الثاني، أد. 1896، ص 484-494 ؛ كريستيان ريد 1840، الجزء الثاني، 165-193 ص. قد تكون مهتمًا بـ: