Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Наше багатство і скарб, і джерело вічного життя – домобудівництво Спасителя. Про нього ми хочемо говорити і поспішаємо проповідувати, але пояснити його гідно ми не маємо сили. Томлячись бажанням і усвідомлюючи своє безсилля, ніби до якоїсь рятівної пристані, ми вдаємося до пророчого слова: хто возголить сили Господні, почуті створить вся хвала Його (Пс. 105:2). Втім, Бог цінує не якість мови, а розташування проповідника та любов слухачів. Як батьки, що ніжно люблять, слухаючи своїх дітей, що лепіють і запинаються в словах, не звертають уваги на недоліки мови, але (радіють) природному потягу: так і Богові в нас бажані бажання і прихильність, коли ми проповідуємо з вірою і оспівуємо з любов'ю. Звичайно, людською мовою не можна говорити про Бога з повною точністю: що б ми не сказали про Нього, все буде дитячим лепетом, тому саме, що, як апост. Павло вигукує, ми лише від частини розуміємо, від частини пророкуємо (1Кор. 13:9). Але, хоч ми і лепічем, Бог вручив нам проповідь світу... Прийдіть же, підемо на гору Господню. Зійдемо бажанням і словом, і подивимося, які плоди принесло нам спасенне Вознесіння. Я хочу взяти книгу Дій, щоб разом з вами вичерпати божественні джерела і як випробувачі істини, які бажають багатіти в благочестя, спільно досліджувати скарби Святого Письма. Перше ж слово сотворих про все, про Феофіла, яке почато Ісус творити ж і вчити, навіть до дня, в якому заповідав апостолом Духом Святим, їх вибравши, вознесешся (Дії 1:1–2)... Як би так говорить Деєписатель: «я описав справи Спасителя і Його учення. Прошу вас, будьте уважні. Перший мій твір обіймає справи Спасителя і Його вчення, і ця перша книга доведена до Вознесіння». Безперечно, (євангелісти) Іоанн і Матвій зовсім не згадали про Вознесіння, Марк же згадав лише побіжно. Тільки Лука продовжив повну розповідь до Вознесіння. Нею (св. Євангеліст) і посилається: перше слово сотворих про все, про Феофіле, що початий Ісус творити ж і вчити, навіть до дня, в якому він наказав апостолом Духом Святим, яких вибрав, вознесешся: перед ними і постави Собі жива через страждання Своїх у мене. їм, і говорячи, що про царство Боже (Дії 1:1–3). Зверни увагу. У багатьох істинних знаменнях, чотирьдесятьма днями будучи ним, і говорячи, що про царство Боже. Протягом сорока днів (Спаситель) був учням, але не щодня. Притому, після воскресіння Він оточував Свою плоть багатьма (ознаками) повної достовірності, щоб від постійного бачення не ослабло (благовіння перед) величчю сили. З огляду на це було необхідно, щоб воскресши, Він був надалі в Божественних рисах, а не в звичному для спостерігачів вигляді, як і каже (Деєписатель): у багатьох істинних знаменнях, 40 денними. Це було не звичайне спостереження, але (підтверджується) деякими безперечними ознаками Його буття. Так, Він був учням у різних видах, з різними голосами, різної зовнішності, – нерідко був їм і був ними пізнаваний. Тому й виголошує Лука: у багатьох справжніх прапорах, денними чотиридесятими будучи ним, і дієслова. Дослідивши старанно, ми знаходимо, що після воскресіння Спаситель одинадцять разів явився святим апостолам і потім піднісся до Отця. Тому що Він мав одинадцять учнів – після відпадання Юди, що втратив своє місце і гідність унаслідок досконалої їм злої зради: то одинадцять разів і є апостолам. Отже, (Господь) з'явився, по-перше, - дружинам, по-друге, - Петру, по-третє, - Клеопе з супутником (Лукою), по-четверте, - десяти (дверем зачиненим, без Фоми), потім - одинадцяти разом з Фомою (це вже по-п'яте). Далі, (Господь) є п'ятистам братів (1Кор. 15:6), - потім з'явився семи на Тиверіадському морі, що ловив рибу; потім (за словами Павла) - Якову; по-дев'яте – сімдесят, по-десяте – на горі Галілейській, по-одинадцяте – на горі Олеонській. Будучи ним чотирма чотидесятьма, і говорячи, що про царство Боже. З ними ж і отрута повелі, їм від Єрусалима не відлучатися, але чекати обітниці Отця, що чуєте від Мене. Якщо навіть тепер, коли відбувалося все це, є невіруючі у воскресіння, то якби не було цього, тобто, якби Він не їв і не пив разом з учнями, хто міг би загородити неприборкані вуста дерзаючих легковажно говорити що завгодно, про домобудівництво Спасителя?.. Це навчає нас почитати Божественну. Розділяючи з учнями трапезу, (Спаситель) говорив їм про царство Боже. І повеліло їм від Єрусалима не відлучатися, але чекати обітниці Отця, що чуєте від Мене. «Батько, – каже Спаситель, – обіцяв, а я виконав». Де ж Він обіцяв? – Устами пророків, як каже Павло: раб Ісус Христов, званий апостол, обраний на благовістя Боже, що раніше обіцяли пророки Своїми в Святих писаннях, про Сина Свого (Рим. 1:1–3). Отже, той, хто провіщає Євангеліє, обіцяв дати і Духа Святого. Бог говорить устами пророка Йоїла: в останні дні, каже Господь Вседержитель, виливаю від Духа Мого на всяке тіло, і прорічуть ваші сини та дочки ваші (Дії 2:16,17; пор. Йоїл. 2:28). Ось обіцянка. Де ж виконання? – У зході Святого Духа на апостолів, коли Він розділив між ними роди мов, і вони почали говорити різними мовами. Зауваж це. Звелів їм від Єрусалима не відлучатися, але чекати обітниці Отця, що чуєте від Мене: бо Іван убо хрестив їсти водою, ви ж маєте хреститися Духом Святим, не по багатьох цих днях (Дії 1:4,5). Після сорока днів залишалося десять до дня П'ятидесятниці, коли явився Святий Дух і хрестив апостолів не водою, а вогнем. (У Писаннях) ми бачимо, що апостоли отримали хрещення до страждань Христових, хрещення Іванове. І Спаситель до страждань Своїх не дає їм іншого хрещення, щоб не скасувати проповіді Іванової, але дозволяє учням мати запоруку води, зберігаючи для них (на майбутнє) благодать Духа. Тому, як не мають ще Духа, Він говорить після воскресіння: прийміть Дух Святий, і додає: йдіть до Єрусалиму і чекайте там обітниці Отця, що чуєте від Мене. Як Іоанн хрестив їсти водою, ви ж маєте хреститися Духом Святим, не по багатьох цих днях. Не водою знову, тому що вони вже отримали (хрещення водою), але Духом Святим, – не додає води до води, але заповнює неповноту тим, чого (апостоли) не мали. 1:1, 2), то вони і лежать у владі Сина. Це і в словах: що Отець поклади у Своїй владі, – тому що владою Отця тут називається Син, як Його сила і мудрість: Христос є Божа сила і Божа премудрість (1Кор. 1:24). Нема вашого розуміти часи і літа, але ви приймете силу, що знайшла Святого Духа на ви (Дії 1:7,8). Приймете силу – не для того, щоб розвідувати про часи та роки, а щоб вірити Владиці. І будете Ми свідки в Єрусалимі і в усій Юдеї та Самарії, і навіть до останніх землі. І ця рік, що бачить їм узятися (Дії 1:9). (Господь) міг, звичайно, піднестися не явно, але оскільки Він мав свідками воскресіння ока учнів, то й тепер робить їх самовидцями вознесіння. Ті, хто бачить їх, візьметься: відступи від них і підносишся на небо, і хмара піднята Його. І коли дивлячись на небо, іду Йому (Дії 1:9; Лук. 24:51), піднявся, піднявся, нісся вгору і зійшов. Не в рукотворена бо свята вниде Христос..., а в саме небо, нині нехай з'явиться Божому лицю (Євр. 9:24). І не тільки (Господь) зійшов, але й пройшов [Бо архієрея велика, що пройшов небеса, Ісуса, – говорить Павло (Євр.4:14)], – зійшов, як той, хто має владу, щоб виповнилося слово пророче: взойде Бог у вигуку (Пс. 46:6). Але трапилося дві речі. Як (раніше) земля була здивована, побачивши Спасителя, одягненого тілом, – і як властиво нам, коли ми бачимо нове обличчя, запитувати: хто це? (про знайомого ніхто, звичайно, не запитує): так земля і побачивши Спасителя, що володіє Божественною силою і – наказує вітрами і морем, запитує: хто є цей, бо море і вітри послухають Його (Мф. 8:27)? Отже, як земля здивовано кричала: Хто цей? - так тепер небо, бачачи в тілі Божество, з подивом каже: хто є цей Цар слави (Пс. 23:8)? Ось ще гідне подиву. Прийшов Спаситель (на землю) і, прийшовши, приніс Духа Святого, а зійшовши (на небо), підніс тіло святе, щоб дати світові запоруку спасіння, силу Святого Духа. Іншою запорукою спасіння для того ж світу християнин має вважати святе тіло Христове. Говорячи так, я маю на увазі і тебе, і кожне християнське обличчя. Бог і люди поєдналися в один рід. Як шлюб з'єднує різні сторони, і по поєднанні чоловіка з дружиною цілих два роди входять у спорідненість (причому один виявляється племінником, а інший – дядьком, хоча б ніколи й не бачили один одного): так після втілення Христа – через Його плоть – вся Церква стала рідною Христу: і Павло родич Христу, і Петро, ​​і кожен. Тому говорить (апост.) Павло: рід бо Божий (Дії 17:29), - і знову в іншому місці він говорить: ми єси тіло Христове і уди від частини, від плоті Його (1Кор. 12:27; Еф. 5:30). Іншими словами: за тілом, яке Христос прийняв, ми рідні Йому. Отже, ми маємо запоруку Його – на небі, саме тіло Його, від нас запозичене, і на землі – Духа Святого (мешкає) з нами. І ось дивно: не можна сказати, що Дух зійшов з неба, і Його вже немає більше на небі, так що виміняли одне в одного тіло – небо, а Дух – землю, але з нами Дух, і скрізь, і на небі. І що дивуєшся, що Дух і з нами і на Небі, а тіло Христове і на небі та з нами? Небо отримало святе Тіло, і земля прийняла Святого Духа. Прийшов Христос і приніс Святого Духа, зійшов і підніс наше тіло. І ось образ Адама, похований у труні, є вже не серед ангелів, але понад ангелів сидить з Отцем, щоб і нас посадити з Собою. О, жахливий та дивний устрій! О, великий Царю, великий у всьому, великий і дивовижний! Господи Господь наш, бо чудо ім'я Твоє по всій землі: бо взятися пишність Твоя понад небеса (Пс. 8:2)! Великий Господь, і хвален зело (Пс. 47:2)! Цар великий по всій землі (Пс. 46:3)! Майже бо Архієрея велика, що пройшла небеса, Ісуса Сина Божого, нехай дотримуємося нашого сповідання (Євр. 4:14)... Будемо мати запоруку нашого життя на небі, (куди) ми піднесені з Христом. І потім знову (будемо) захоплені на хмарах, якщо будемо гідні зустріти на хмарах. Підсудний не влаштовує зустрічі судді, але є до нього з покірністю – не влаштовує зустрічі, бо позбавлений сміливості. Отже, молитимемося і ми всі, кохані, щоб нам опинитися хоча б в останніх рядах тих, хто зустрічає, бо, як при зустрічі царя, хоча б не всі (учасники) були рівночесні, але шануються їм однаково, так буде і тоді. Не всі однаково попрацювали: кожен свою винагороду прийме за своєю працею (1Кор. 3:8). Амінь 77 . У скороченні. Див. Повн. Зібрано. Твори. св. Золотоуста, вид. 1897, т. III, стор 827-846. Вам може бути цікаво: