Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Наше богатство и благо, и извор вечног живота, јесте икономија Спаситељева. То је нешто о чему чезнемо да причамо и журимо да проповедамо, али немамо снаге да то правилно објаснимо. Мучени жељом и свесни своје немоћи, као ка неком спасоносном пристаништу, прибегавамо пророчкој речи: ко буде говорио о сили Господњој, чуће се све похвале Његове (Пс. 105,2). Међутим, Бог цени не квалитет говора, већ расположење проповедника и љубав слушалаца. Као што нежно љубазни очеви, слушајући своју децу како брбљају и посрћу у речима, не обраћају пажњу на недостатке говора, него (радују се) природној привлачности: тако је и Господу угодна жеља и расположење у нама када проповедамо са вером и певамо с љубављу. Наравно, људским језиком је немогуће говорити о Богу са потпуном тачношћу: шта год да кажемо о Њему, све ће бити беба прича, управо зато, као апостол. Павле узвикује, само делимично разумемо, делимично пророкујемо (1. Кор. 13:9). Али, иако брбљамо, Бог нам је дао поруку мира... Дођите да се попнемо на гору Господњу. Са жељом и речју уздигнимо се, и видимо какве нам је плодове донело спасоносно Вазнесење. Желим да узмем Дела апостолска да заједно са вама исцрпимо божанске изворе и да, као испитивачи истине који желе да се обогате у побожности, можемо заједно истраживати блага Светог писма. Написао сам прву реч о свему, о Теофилу, што је Исус почео чинити и поучавати, све до дана када је заповедио апостолу Духом Светим, кога је изабрао и вазнео (Дела 1,1-2)... Као да Писац каже ово: „Ја сам описао дела Спаситеља и Његово учење пре Вазнесења. учења, а ова прва књига је донета на Вазнесење“. Без сумње, (јеванђелисти) Јован и Матеј се уопште нису сећали Вазнесења, док га је Марко поменуо само успут. Само је Лука наставио пуну причу до Вазнесења. На њему (Св. Јеванђелиста) и односи се: прва реч коју сам изговорио о свему, о Теофилу, коју је Исус почео чинити и поучавати, све до дана, у који је заповедио Апостолу Духом Светим, кога је изабрао, и вазнео: пред њима и оживео после свог страдања у многим истинитим знацима, јављајући им се четрдесет дана, и говори Бог: 13. Обратите пажњу. У многим истинитим знацима, јављајући им се четири дана и говорећи о Царству Божијем. Четрдесет дана (Спаситељ) се јављао ученицима, (али) не сваки дан. Штавише, Он је после васкрсења Своју плот опколио многим (знацима) потпуне извесности, да непрестано созерцање не би ослабило (поштовање) величине силе. С обзиром на то, било је неопходно да се, васкрснувши, од сада појави у божанским цртама, а не у облику познатом посматрачима, како каже Писац: у многим истинитим знацима, четрдесет четрдесет дана. Ово више није било обично запажање, већ (потврђено) неким несумњивим знацима Његовог постојања. Тако се ученицима јављао у различитим облицима, са различитим гласовима, различитим појавама – често им се јављао и није био препознат од њих. Зато Лука објављује: у многим истинитим знацима, јављајући им се четрдесет дана и говорећи. Пажљиво проучивши, налазимо да се после васкрсења Спаситељ једанаест пута јављао светим апостолима, а затим вазнео к Оцу. Пошто је имао једанаест ученика – после Јудиног пада, који је услед зле издаје коју је починио изгубио место и достојанство, јавља се апостолима једанаест пута. Дакле, (Господ) се јавио, прво, женама, друго, Петру, треће, Клеопи са својим сапутником (Лука), четврто, десеторици (са затвореним вратима, у одсуству Томе), затим једанаесторици заједно са Томом (ово је пети). Даље, (Господ) се јавља пет стотина браће (1. Кор. 15, 6), - затим се јави седморици на Тиберијадском мору, који су пецали; затим, (по Павлу) - Јакову; девети - седамдесет, десети - на гори Галилејској, једанаести - на гори Маслинској. Јављајући им се четрдесет дана и говорећи о Царству Божијем. И отровник им је заповедио, да не напуштају Јерусалим, него да чекају обећање Очево, које су чули од Мене. Ако и сада, када се све ово дешавало, има оних који не верују у васкрсење, онда да није овога, то јест да није јео и пио са ученицима, ко би могао да заустави необуздане усне оних који се усуђују да лакомислено говоре било шта о икономији Спаситељевој?.. То нас учи да поштујемо Божанско и тајанствено. Делећи трпезу са својим ученицима, (Спаситељ) им је говорио о царству Божијем. И заповеди им да не напуштају Јерусалим, него да чекају обећање Очево које су чули од Мене. „Отац је“, каже Спаситељ, „обећао, а ја сам испунио“. Где је Он обећао? – Устима пророка, како каже Павле: слуга Исуса Христа, звани апостол, изабран за јеванђеље Божије, које су Његови пророци најпре обећали у списима светих о Сину Његовом (Рим. 1, 1-3). Дакле, онај који је прорекао Јеванђеље обећао је да ће дати Духа Светога. Бог говори устима пророка Јоила: у последње дане, вели Господ Сведржитељ, излићу Духа свога на свако тело, и синови ваши и кћери ваше прорицаће (Дела ап. 2,16.17; уп. Јоил 2,28). Ево обећања. Где је егзекуција? - У силаску Светога Духа на апостоле, када је међу њима поделио врсте језика, и они су почели да говоре (различитим) језицима. Приметите ово. Заповедио им да не одлазе из Јерусалима, него да чекају обећање Очево, које су чули од Мене: јер као што је Јован крстио водом, а ви ћете бити крштени Духом Светим, не после много ових дана (Дела ап. 1, 4.5). После четрдесет дана остало је десет до дана Педесетнице, када се јавио Дух Свети и крстио апостоле не водом, него огњем. (У Светом писму) налазимо да су апостоли примили крштење пре страдања Христових, крштења Јовановог. И Спаситељ им, пре свог страдања, не даје још једно крштење, да не би укинуо Јованову беседу, већ дозвољава ученицима да имају залог воде, чувајући за њих (за будућност) благодат Духа. Зато, као они који још немају Духа, Он после васкрсења каже: примите Духа Светога, и додаје: идите у Јерусалим и тамо сачекајте обећање Очево, које сте чули од Мене. Јер Јован је крстио водом, а ви нисте били крштени Духом Светим много ових дана. Опет не водом, јер су већ примили (крштење водом), него Духом Светим – он не додаје воду у воду, него попуњава непотпуност оним што (апостоли) нису имали. Ускоро ћете бити крштени Духом Светим, пре непуних дана. И ту (брзо су се откриле) радозналост и сујета својствене људској природи. Људи се увек питају: „када ће се то догодити“? „Када ће доћи Христос“? „за колико година ће бити готово”? „Када ће доћи Његово царство“? Тако апостоли, подлегавши људској страсти, почињу да питају Спаситеља. Они се сабраше и упиташе Га говорећи: Господе, хоћеш ли ове године успоставити Царство Израиљево (Дела 1,6)? Иако им је већ објаснио када ће Син Човечији доћи у својој слави (Матеј 25:31), они су ипак питали: шта ако овог лета? Хтели су да сазнају да ли је очекивано (царство) сада близу и да ли је спасење одложено? Али Спаситељ одговара: не можете разумети времена и годишња доба која је Отац одредио у својој сили (Дела 1,7). Спаситељевим сапутницима, којима се Он јавио, Њиме просветљен, није дозвољено да знају, него се науче да не прелазе меру и да чују: не можете разумети времена и године... „Дакле, само су у сили Очеве времена и године, а Син нема учешћа“? – Не, ако је Син Творац векова (Јевр. 1:1, 2), онда леже у сили Сина. То је садржано и у речима: „којега је Отац ставио у силу своју“, јер је Син овде позван силом Очевом, као и сила и мудрост Његова: Христос је сила Божија и мудрост Божија (1. Кор. 1, 24). Не разумете времена и године, али ћете примити силу коју је Дух Свети донео на вас (Дела 1:7,8). Добићете снагу – не да бисте се распитивали о временима и годинама, већ да бисте веровали у Учитеља. И бићете ми сведоци у Јерусалиму и по свој Јудеји и Самарији, па до последњег дела земље. И ову реку ће однети они који је виде (Дела 1:9). (Господ) је, наравно, могао да се узнесе посредно, али пошто је имао очи ученика као сведоке васкрсења, Он их сада чини сведоцима вазнесења. Они који их гледају бивају одведени: одступи од њих и уздигни се на небо, и облаци Га подигну. И када погледам у небо, долазим к Њему (Дела 1,9; Лк. 24,51), уздигао сам се, устао, јурио горе и узашао. Христос није дошао у рукотворену светињу..., него у само небо, нека се сада јави пред лицем Божијим (Јевр. 9,24). И не само (Господ) је узашао, него и прошао [Имајући великог епископа који је прошао небеса, Исуса, вели Павле (Јевр. 4, 14)], он је узашао као онај који је имао власт, да се испуни реч пророка: Бог са виком отиде (Пс. 47, 6). Али догодиле су се две ствари. Како се (раније) задивила земља када је видела Спаситеља обученог у тело – и како је природно да, када видимо ново лице, питамо: „Ко је ово“? (наравно, нико не пита за некога кога познаје): тако се земља, угледавши Спаситеља, који поседује Божанску силу и заповеда ветровима и морем, пита: ко је овај, јер ће Га послушати море и ветрови (Мт. 8, 27)? Па, како је земља у чуду повикала: ко је ово? - па сада небо, видећи Божанство у телу, са чуђењем говори: ко је овај Цар славе (Пс. 23,8)? Ево још нечег што је вредно изненађења. Спаситељ је дошао (на земљу) и када је дошао донео је Духа Светога, а када је узашао (на небо), подигао је своје свето тело да би свету дао гаранцију спасења, силу Духа Светога. Хришћанин треба да сматра да је свето тело Христово још једна гаранција спасења за исти свет. Кад ово кажем, мислим и на вас и на сваког хришћанина. Бог и људи сједињени у један род. Као што брак спаја различите стране, а спајањем мужа и жене, сродне се читаве две породице (и једна се испостави да је нећак, а друга стриц, иако се никада нису видели), тако је после оваплоћења Христовог – кроз Његово тело – сва Црква постала сродна Христу: Павле је сродник Христов, а Петар, и сваки верни, сви ми. Дакле, апостол Павле каже: „Рад је више од Бога“ (Дела ап. 17, 29), а опет на другом месту каже: ми смо тело Христово и делом смо од нас, од тела Његовог (1. Кор. 12, 27; Еф. 5, 30). Другим речима: по телу које је Христос прихватио, ми смо Му рођаци. Дакле, имамо Његов залог – на небу, наиме Његово тело, позајмљено од нас, а на земљи – Духа Светога (који обитава) са нама. И овде је изненађујуће: не може се рећи да је Дух сишао са неба, и да га више нема на небу, тако да су једно другом заменили тело – небо, а Дух – земља, али је Дух са нама, свуда и на небу. И зашто се чудите што је Дух и са нама и на Небу, а тело Христово на небу и са нама? Небо прими Свето Тело, а земља Духа Светога. Христос је дошао и донео Духа Светога, узнео се и подигао наше тело. И тако се лик Адама, сахрањеног у гробу, више не појављује међу анђелима, него изнад анђела седи са Оцем, да би нас посадили са Њим. О, страшна и чудна диспензација! О велики Краљу, велики у свему, велики и задивљујући! Господе, Господе наш, како је дивно име Твоје по свој земљи, како се велича Твоја над небесима (Пс. 8,2)! Велик је Господ и хваљен (Пс. 47,2)! Велик је цар по свој земљи (Пс. 46,3)! Пошто имамо велику Јерархију, која је прошла кроз небо, Исуса Сина Божијег, држимо се свог исповедања (Јевр. 4, 14)... Имаћемо залог свог живота на небу, (где) се узносимо са Христом. А онда опет (биће) ухваћени у облацима, ако смо достојни да нас дочекају у облацима. Окривљени не договара састанак са судијом, већ му се појављује понизно – не уговара састанак јер му недостаје храбрости. Помолимо се, дакле, сви, љубљени, да будемо бар у последњим редовима тог поздрава, јер, како на сабору царевом, иако нису сви (учесници) били једнаке части, подједнако су поштовани, тако ће и бити. Нису сви радили једнако: свако ће примити награду по свом труду (1. Кор. 3:8). Амин 77. Укратко. Види Фулл. Састављено. Стварање Свети Златоуст, ур. 1897, књ. ИИИ, стр. 827–846. Можда ће вас занимати: