Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Нашето богатство и богатство и извор на вечниот живот е економијата на Спасителот. Ова е нешто за кое копнееме да зборуваме и брзаме да го проповедаме, но немаме сила да го објасниме правилно. Измачени од желбата и свесни за нашата немоќ, како во некое спасоносно прибежиште, прибегнуваме кон пророчката реч: кој зборува за силата Господова, ќе се слушнат сите Негови пофалби (Пс. 105, 2). Меѓутоа, Бог не го цени квалитетот на говорот, туку расположението на проповедникот и љубовта на слушателите. Како што нежно-љубезните татковци, слушајќи ги своите деца како џагорат и се сопнуваат во зборовите, не обрнуваат внимание на недостатоците на говорот, туку (се радуваат) на природната привлечност: така Бог е задоволен од желбата и расположението во нас кога проповедаме со вера и пееме со љубов. Се разбира, на човечки јазик е невозможно да се зборува за Бога со целосна точност: што и да кажеме за Него, сè ќе биде детски разговор, токму затоа што, како апостол. Павле извикува, ние разбираме само делумно, делумно пророкуваме (1. Кор. 13:9). Но, иако џагориме, Господ ни ја дал пораката за мир... Дојдете, да се искачиме на гората Господова. Да се ​​вознесеме со желба и збор и да видиме какви плодови ни донесе спасоносното Вознесение. Сакам да ја земам книгата Дела за да можеме заедно со вас да ги исцрпиме божествените извори и, како испитувачи на вистината кои сакаат да се збогатат со побожност, заедно да ги истражуваме богатствата на Светото Писмо. Јас го напишав првиот збор за сè, за Теофил, што Исус почна да го прави и поучува, дури и до денот кога му заповеда на апостолот со Светиот Дух, кого го избра и го вознесе (Дела 1:1-2)... Небаре Писателот го вели ова: „Ги опишав делата на Спасителот и Неговото учење пред Вознесението. поучување, и оваа прва книга беше донесена на Вознесение“. Несомнено, (евангелистите) Јован и Матеј воопшто не се сеќавале на Вознесението, додека Марко го спомнал само попатно. Само Лука ја продолжи целата приказна до Вознесението. На него (Св. Евангелист) и се однесува на: првиот збор што го кажав за сè, за Теофил, што Исус почна да го прави и поучува, дури и до денот кога му заповеда на апостолот со Светиот Дух, кого го избра и се вознесе: пред нив и се оживува по неговото страдање во многу вистински знаци, појавувајќи им се четириесет дена и зборувајќи за Божјето3 (1). Обрнете внимание. Во многу вистински знаци, појавувајќи им се четири дена и зборувајќи за царството Божјо. Четириесет дена (Спасителот) им се јавувал на учениците, (но) не секој ден. Згора на тоа, по воскресението, Тој го опкружи Своето тело со многу (знаци) на целосна сигурност, за постојаното размислување да не ја ослабне (почитта кон) големината на моќта. Со оглед на тоа, беше неопходно, откако ќе воскресне, отсега натаму да се појавува во Божествени карактеристики, а не во форма позната на набљудувачите, како што вели Писателот: во многу вистински знаци, четириесет и четириесет дена. Ова веќе не беше обично набљудување, туку (потврдено со) некои несомнени знаци на Неговото постоење. Така, Тој им се јавувал на учениците во различни форми, со различни гласови, различни појави - честопати им се јавувал и не бил препознаен од нив. Затоа Лука објавува: во многу вистински знаци, појавувајќи им се четириесет дена и кажувајќи. По внимателно испитување, откриваме дека по воскресението Спасителот им се јавил на светите апостоли единаесет пати, а потоа се вознесе кај Отецот. Бидејќи имал единаесет ученици - по падот на Јуда, кој го изгубил своето место и достоинството како резултат на злобното предавство што го направил, тој им се јавува на апостолите единаесет пати. Така, (Господ) им се јави, прво, на жените, второ, на Петар, трето, на Клеопа со неговиот придружник (Лука), четврто, на десет (со затворени врати, во отсуство на Тома), потоа на единаесет заедно со Тома (ова е петти). Понатаму, (Господ) им се јавува на петстотини браќа (1. Кор. 15,6), - потоа им се јави на седуммина на Тиверијското Море, кои ловеле риба; потоа, (според Павле) - на Јаков; деветто - седумдесет, десетто - на гората Галилеја, единаесетто - на Елеонската Гора. Им се јавуваше четириесет дена и зборуваше за царството Божјо. И отровниот им заповеда да не го напуштаат Ерусалим, туку да го чекаат ветувањето на Отецот, што го слушнаа од Мене. Ако дури и сега, кога сето ова се случуваше, има такви кои не веруваат во воскресението, тогаш ако не беше ова, односно, ако Он не јадеше и пиеше со учениците, кој би можел да ги спречи разузданите усни на оние што се осмелуваат несериозно да кажат нешто за економијата на Спасителот? Делејќи го оброкот со своите ученици, (Спасителот) им зборуваше за царството Божјо. И им заповеда да не го напуштаат Ерусалим, туку да го чекаат ветувањето на Отецот што го слушнаа од Мене. „Таткото“, вели Спасителот, „вети, а јас исполнив“. Каде вети Тој? - Преку устата на пророците, како што вели Павле: слугата на Исус Христос, наречен апостол, избран за Евангелието Божјо, кое Неговите пророци први го ветија во списите на светителите за Неговиот Син (Рим. 1, 1-3). Значи, тој што го претскажал Евангелието ветил дека ќе го даде Светиот Дух. Бог зборува преку устата на пророкот Јоил: во последните денови, вели Семоќниот Господ, ќе го излеам Својот Дух врз секое тело, и вашите синови и вашите ќерки ќе пророкуваат (Дела 2,16,17; сп. Јоил 2,28). Еве го ветувањето. Каде е егзекуцијата? - Во слегувањето на Светиот Дух врз апостолите, кога ги подели видовите јазици меѓу нив, и тие почнаа да зборуваат на (различни) јазици. Забележете го ова. Им заповеда да не заминуваат од Ерусалим, туку да го чекаат ветувањето на Отецот, кое го слушнаа од Мене: зашто како што Јован крштеваше со вода, и вие ќе се крстите со Светиот Дух, не после многу од овие денови (Дела 1:4,5). По четириесет дена останаа десет до денот на Педесетницата, кога се јави Светиот Дух и ги крсти апостолите не со вода, туку со оган. (Во Светото писмо) откриваме дека апостолите го примиле крштевањето пред страдањата на Христос, крштевањето Јованово. А Спасителот, пред Своето страдање, не им дава уште едно крштевање, за да не ја укине Јовановата проповед, туку им дозволува на учениците да имаат налог вода, чувајќи ја за нив (за иднината) благодатта на Духот. Затоа, како оние кои уште го немаат Духот, по воскресението вели: примете го Светиот Дух и додава: одете во Ерусалим и таму чекајте го ветувањето на Отецот, што го слушнавте од Мене. Зашто Јован крштеваше со вода, но вие не сте крстени во Светиот Дух многу од овие денови. Повторно не со вода, затоа што веќе примиле (крштевањето со вода), туку со Светиот Дух - тој не додава вода во водата, туку ја пополнува нецелосноста со она што (апостолите) го немале. Ќе се крстите во Светиот Дух, пред не многу денови. И тука (брзо се открија) љубопитноста и суетата својствени за човековата природа. Луѓето секогаш се прашуваат: „Кога ќе се случи ова“? „Кога ќе дојде Христос“? „За колку години ќе биде готово“? „Кога ќе дојде Неговото царство“? Така апостолите, подлегнувајќи на човечката страст, почнуваат да го прашуваат Спасителот. Тие се собраа и Го прашаа, велејќи: Господи, ќе го воспоставиш ли царството на Израел оваа година (Дела 1:6)? Иако Тој веќе им објаснил кога Синот Човечки ќе дојде во Неговата слава (Матеј 25:31), тие сепак прашале: што ако ова лето? Сакаа да знаат дали очекуваното (царството) сега е близу и дали спасението е одложено? Но, Спасителот одговара: не можете да ги разберете времињата и годишните времиња кои Отецот ги одредил во Својата моќ (Дела 1:7). На другарите на Спасителот, на кои Тој им се јави, просветлен од Него, не смеат да знаат, но учат да не ја надминуваат мерката и да слушаат: не можете да разберете времиња и години... „Значи, само во силата на Отецот се времиња и години, а Синот нема учество“? - Не, ако Синот е Творец на вековите (Евр. 1:1, 2), тогаш тие лежат во моќта на Синот. Тоа е содржано и во зборовите: „Кого Таткото го стави во Својата сила“, бидејќи Синот е повикан овде со силата на Отецот, како и Неговата сила и мудрост: Христос е Божја сила и Божја мудрост (1. Кор. 1:24). Вие не ги разбирате времињата и годините, но ќе ја примите силата што Светиот Дух ја донесе врз вас (Дела 1:7,8). Ќе добиете сила - не за да се распрашувате за времиња и години, туку за да верувате во Господарот. И вие ќе бидете Мои сведоци во Ерусалим и во цела Јудеја и Самарија, па дури и до крајот на земјата. И оваа река ќе ја одземат оние што ќе ја видат (Дела 1:9). (Господ) можел, се разбира, индиректно да се вознесе, но бидејќи ги имал очите на учениците како сведоци на воскресението, сега ги прави сведоци на вознесението. Оние што ги гледаат се одземени: отстапи се од нив и вознеси се на небото, а облаците Го подигнуваат. И кога ќе погледнам кон небото, доаѓам кај Него (Дела 1:9; Лука 24:51), се искачив, се кренав, брзав нагоре и се искачив. Христос не дојде во светото место направено со раце..., туку во самото небо, сега нека се јави на лицето Божјо (Евр. 9:24). И не само што (Господ) се вознесе, туку и помина [Имајќи голем епископ кој помина низ небесата, Исус, вели Павле (Евр. 4, 14)], тој се вознесе како оној кој има власт, за да се исполни словото на пророкот: Бог си отиде со крик (Пс. 47, 6). Но, се случија две работи. Како (претходно) земјата се чудеше кога го виде Спасителот облечен во тело - и како е природно за нас, кога ќе видиме ново лице, да прашаме: „Кој е овој“? (се разбира, никој не прашува за некој што го познава): така што земјата, пред очите на Спасителот, поседувајќи Божествена моќ и командува со ветровите и морето, прашува: кој е ова, зашто морето и ветровите ќе Го слушаат (Матеј 8:27)? Па, како земјата извика зачудено: кој е овој? - па сега небото, гледајќи го Божеството во телото, вели со чудење: кој е овој Цар на славата (Пс. 23, 8)? Еве уште нешто што заслужува изненадување. Спасителот дојде (на земјата) и кога дојде, го донесе Светиот Дух, а кога се вознесе (на небото), го подигна своето свето тело за да му даде на светот гаранција за спасение, силата на Светиот Дух. Христијанинот треба да го смета светото Христово тело за уште една гаранција за спасение за истиот свет. Кога го велам ова, мислам и на вас и на секој христијанин. Бог и луѓето се обединија во една раса. Како што бракот обединува различни страни, и со спојување на маж и жена, цели две семејства стануваат сродни (и едното излегува дека е внук, а другото вујко, иако никогаш не се виделе): така по воплотувањето на Христос - преку Неговото тело - целата Црква стана роднина со Христос: Павле е роднина на Христос, а Петар, и секој верен, сите ние, секој побожен. Затоа, апостол Павле вели: „Рата е повеќе од Бога“ (Дела 17,29), и повторно на друго место вели: ние сме телото Христово и делумно доаѓаме од нас, од Неговото тело (1. Кор. 12:27; Еф. 5:30). Со други зборови: според телото што го прифати Христос, ние сме Нему роднини. Значи, ние го имаме Неговиот завет - на небото, имено Неговото тело, позајмено од нас, а на земјата - Светиот Дух (пребива) со нас. И тука е изненадувачки: не може да се каже дека Духот слезе од небото, а Тој веќе не е на небото, така што си го разменија телото - небото и Духот - земјата, но Духот е со нас, насекаде и на небото. И зошто се чудите што Духот е и со нас и на небото, а телото Христово е на небото и со нас? Небото го прими светото Тело, а земјата Светиот Дух. Христос дојде и го донесе Светиот Дух, Тој се вознесе и го подигна нашето тело. И така, ликот на Адам, закопан во гробот, повеќе не се појавува меѓу ангелите, туку над ангелите седи со Отецот, за да нè седне со Него. О, страшно и чудно допуштање! О голем крале, одличен во сè, одличен и неверојатен! Господи, Господи наш, колку е прекрасно Твоето име по целата земја, како Твојот сјај се издигнува над небесата (Пс. 8:2)! Голем е Господ и многу фален (Пс. 47:2)! Царот е голем по целата земја (Пс. 46:3)! Бидејќи имаме голема Хиерархија, која поминала низ небото, Исус, Синот Божји, да се држиме цврсто за нашата исповед (Евр. 4:14)... Ќе имаме залог на нашиот живот на небото, (каде) сме возвишени со Христос. И тогаш повторно (ќе бидеме) фатени во облаците, ако сме достојни да нè сретнат во облаците. Обвинетиот не договара средба со судијата, туку му се јавува со понизност - не договара средба затоа што нема храброст. Значи, сите да се молиме, љубени, да бидеме барем во последните редови од поздравувачите, бидејќи, како и на состанокот на кралот, иако не беа сите (учесници) подеднаква чест, беа почитувани подеднакво, така ќе биде и тогаш. Не сите работеле подеднакво: секој ќе ја добие својата награда според својот труд (1. Кор. 3:8). Амин 77. Накратко. Видете Целосно. Собрани. Создавање Свети Златоуст, изд. 1897 година, кн. III, стр. 827–846. Можеби ќе ве интересира: