Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Notre richesse et notre trésor, ainsi que la source de la vie éternelle, sont l’économie du Sauveur. C’est quelque chose dont nous aspirons à parler et nous nous empressons de prêcher, mais nous n’avons pas la force de l’expliquer correctement. Tourmentés par le désir et conscients de notre impuissance, comme vers un havre de salut, nous recourons à la parole prophétique : quiconque parle de la puissance du Seigneur, toutes ses louanges seront entendues (Ps. 105, 2). Cependant, Dieu n'apprécie pas la qualité du discours, mais la disposition du prédicateur et l'amour des auditeurs. De même que des pères tendrement aimants, écoutant leurs enfants babiller et trébucher dans leurs paroles, ne prêtent pas attention aux défauts de la parole, mais (se réjouissent) de l'attrait naturel : ainsi Dieu est satisfait du désir et de la disposition en nous lorsque nous prêchons avec foi et chantons avec amour. Bien sûr, dans le langage humain, il est impossible de parler de Dieu avec une exactitude totale : peu importe ce que nous disons de Lui, tout sera un langage de bébé, précisément parce que, en tant qu'apôtre. Paul s'exclame, nous ne comprenons qu'en partie, nous prophétisons en partie (1 Cor. 13 : 9). Mais, même si nous babillons, Dieu nous a donné un message de paix... Venez, gravissons la montagne du Seigneur. Montons avec le désir et la parole, et voyons quels fruits l'Ascension salvatrice nous a apportés. Je veux prendre le livre des Actes pour qu'avec vous nous puissions épuiser les sources divines et, en tant qu'examinateurs de la vérité désireux de nous enrichir en piété, nous puissions explorer ensemble les trésors de l'Écriture Sainte. J'ai écrit le premier mot sur tout, sur Théophile, que Jésus a commencé à faire et à enseigner, jusqu'au jour où il a commandé l'Apôtre avec le Saint-Esprit, qu'il a choisi et est monté (Actes 1 : 1-2)... C'est comme si l'écrivain disait ceci : "J'ai décrit les œuvres du Sauveur et son enseignement avant l'Ascension. Soyez prudent. Mon premier ouvrage couvre les actes du Sauveur et son enseignement, et ce premier livre a été apporté à l'Ascension." Sans aucun doute, (les évangélistes) Jean et Matthieu ne se souvenaient pas du tout de l'Ascension, tandis que Marc ne l'évoquait qu'en passant. Seul Luc a continué l'histoire complète jusqu'à l'Ascension. Sur lui (St. Évangéliste) et fait référence : la première parole que j'ai faite sur tout, sur Théophile, que Jésus a commencé à faire et à enseigner, jusqu'au jour où il a commandé l'Apôtre avec le Saint-Esprit, qu'il a choisi et est monté : devant eux et s'est mis en vie après ses souffrances dans de nombreux signes vrais, leur apparaissant pendant quarante jours et parlant du royaume de Dieu (Actes 1 : 1-3). Faites attention. En plusieurs signes vrais, leur apparaissant pendant quatre jours et parlant du royaume de Dieu. Pendant quarante jours (le Sauveur) est apparu aux disciples, (mais) pas tous les jours. De plus, après la résurrection, Il a entouré Sa chair de nombreux (signes) de certitude totale, afin que la contemplation constante n'affaiblisse (le respect) la grandeur de la puissance. Compte tenu de cela, il était nécessaire que, étant ressuscité, il apparaisse désormais sous des traits divins, et non sous la forme familière aux observateurs, comme le dit l'écrivain : en de nombreux signes vrais, quarante quarante jours. Ce n'était plus une observation ordinaire, mais (confirmée par) des signes incontestables de son existence. Ainsi, Il est apparu aux disciples sous différentes formes, avec des voix différentes, des apparences différentes - souvent Il leur est apparu et n'a pas été reconnu par eux. C'est pourquoi Luc proclame : en plusieurs signes vrais, leur apparaissant pendant quarante jours et disant. Après un examen attentif, nous constatons qu'après la résurrection, le Sauveur est apparu onze fois aux saints apôtres, puis est monté vers le Père. Depuis qu'il a eu onze disciples - après la chute de Judas, qui a perdu sa place et sa dignité à la suite de la mauvaise trahison qu'il a commise, il apparaît onze fois aux apôtres. Ainsi, (le Seigneur) est apparu, premièrement, aux femmes, deuxièmement, à Pierre, troisièmement, à Cléopas avec son compagnon (Luc), quatrièmement, à dix (avec les portes fermées, en l'absence de Thomas), puis à onze avec Thomas (c'est le cinquième). De plus, (le Seigneur) apparaît à cinq cents frères (1 Cor. 15 :6), - puis il apparut à sept sur la mer de Tibériade, qui pêchaient ; puis, (selon Paul) - à Jacob ; neuvième - soixante-dix, dixième - sur le mont de Galilée, onzième - sur le mont des Oliviers. leur apparaissant pendant quarante jours et leur parlant du royaume de Dieu. Le venimeux leur a également ordonné de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père qu'ils ont entendue de moi. Si même maintenant, alors que tout cela se passait, il y a ceux qui ne croient pas à la résurrection, alors sans cela, c'est-à-dire s'il ne mangeait et ne buvait pas avec les disciples, qui pourrait arrêter les lèvres débridées de ceux qui osent dire avec frivolité n'importe quoi sur l'économie du Sauveur ?.. Cela nous apprend à honorer le repas divin et mystérieux. Partageant un repas avec ses disciples, (le Sauveur) leur parle du royaume de Dieu. Et il leur ordonna de ne pas quitter Jérusalem, mais d'attendre la promesse du Père qu'ils avaient entendue de moi. « Le Père, dit le Sauveur, a promis et j’ai tenu. » Où a-t-il promis ? - Par la bouche des prophètes, comme le dit Paul : le serviteur de Jésus-Christ, appelé apôtre, choisi pour l'évangile de Dieu, que ses prophètes ont promis pour la première fois dans les écrits des saints concernant son Fils (Rom. 1, 1-3). Ainsi, celui qui a prédit l’Évangile a promis de donner le Saint-Esprit. God speaks through the mouth of the prophet Joel: in the last days, says the Lord Almighty, I will pour out My Spirit on all flesh, and your sons and your daughters will prophesy (Acts 2:16,17; cf. Joel 2:28). Voici la promesse. Où est l'exécution ? - In the descent of the Holy Spirit on the apostles, when He divided the kinds of languages ​​among them, and they began to speak in (different) languages. Remarquez ceci. Commanded them not to depart from Jerusalem, but to wait for the promise of the Father, which they have heard from Me: for as John baptized with water, but ye shall be baptized with the Holy Spirit, not after many of these days (Acts 1:4,5). After forty days, ten remained until the day of Pentecost, when the Holy Spirit appeared and baptized the apostles not with water, but with fire. (Dans les Écritures) nous constatons que les apôtres ont reçu le baptême avant les souffrances du Christ, le baptême de Jean. And the Savior, before His suffering, does not give them another baptism, so as not to abolish John’s sermon, but allows the disciples to have a deposit of water, preserving for them (for the future) the grace of the Spirit. C'est pourquoi, comme ceux qui n'ont pas encore l'Esprit, il dit après la résurrection : recevez le Saint-Esprit, et ajoute : allez à Jérusalem et attendez-y la promesse du Père que vous avez entendue de moi. Car Jean a baptisé d'eau, mais vous n'avez pas été baptisés du Saint-Esprit depuis plusieurs jours. Pas encore avec de l'eau, parce qu'ils avaient déjà reçu (le baptême d'eau), mais avec le Saint-Esprit - il n'ajoute pas d'eau à l'eau, mais remplit l'incomplétude avec ce que (les apôtres) n'avaient pas. Vous êtes sur le point d’être baptisé du Saint-Esprit, il n’y a pas si longtemps. Et ici (ont été rapidement révélées) la curiosité et la vanité inhérentes à la nature humaine. Les gens ont toujours tendance à se demander : « quand est-ce que cela arrivera » ? « Quand le Christ viendra-t-il » ? « dans combien d'années ce sera fini » ? « Quand viendra son royaume » ? Alors les apôtres, succombant à la passion humaine, commencent à demander au Sauveur. Ils se rassemblèrent et lui demandèrent : Seigneur, établiras-tu le royaume d'Israël cette année (Actes 1 :6) ? Même s’il leur avait déjà expliqué quand le Fils de l’homme viendrait dans sa gloire (Matthieu 25 :31), ils demandaient quand même : et si cet été ? Ils voulaient savoir si le (royaume) attendu était maintenant proche et si le salut était retardé ? Mais le Sauveur répond : vous ne pouvez pas comprendre les temps et les saisons que le Père a ordonnés dans sa puissance (Actes 1 : 7). Les compagnons du Sauveur, à qui il est apparu, éclairé par lui, n'ont pas le droit de savoir, mais apprennent à ne pas dépasser la mesure et à entendre : on ne peut pas comprendre les temps et les années... « Ainsi, les temps et les années ne sont que dans le pouvoir du Père, mais le Fils n'a aucune participation » ? - Non, si le Fils est le Créateur des siècles (Héb. 1 : 1, 2), alors ils reposent dans la puissance du Fils. Ceci est également contenu dans les mots : « que le Père a mis en sa puissance », parce que le Fils est ici appelé par la puissance du Père, tout comme sa puissance et sa sagesse : Christ est la puissance et la sagesse de Dieu (1 Cor. 1 : 24). Vous ne comprenez pas les temps et les années, mais vous recevrez la puissance que le Saint-Esprit a apportée sur vous (Actes 1 : 7,8). Vous recevrez de la force - non pas pour vous renseigner sur les époques et les années, mais pour croire au Maître. Et vous serez mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux derniers jours de la terre. Et cette rivière sera emportée par ceux qui la verront (Actes 1 : 9). (Le Seigneur) pouvait bien sûr monter indirectement, mais comme il avait les yeux des disciples comme témoins de la résurrection, il les rend maintenant témoins de l'ascension. Ceux qui les voient sont enlevés : éloignez-vous d'eux et montez au ciel, et les nuages ​​l'élèvent. Et quand je lève les yeux vers le ciel, je viens à Lui (Actes 1 :9 ; Luc 24 :51), je suis monté, je me suis levé, je me suis précipité vers le haut et je suis monté. Christ n'est pas venu dans le lieu saint fait de mains..., mais dans le ciel même, qu'il apparaisse maintenant à la face de Dieu (Hébreux 9 :24). Et non seulement (le Seigneur) est monté, mais il est aussi passé [Ayant un grand évêque qui a traversé les cieux, Jésus, dit Paul (Héb. 4:14)], il est monté comme quelqu'un qui avait autorité, afin que s'accomplisse la parole du prophète : Dieu s'en est allé avec un cri (Ps. 47:6). Mais deux choses se sont produites. Comment (auparavant) la terre était étonnée de voir le Sauveur revêtu d'un corps - et comment est-il naturel pour nous, lorsque nous voyons un nouveau visage, de nous demander : « Qui est-ce » ? (bien sûr, personne ne pose de questions sur quelqu'un qu'il connaît) : ainsi la terre, à la vue du Sauveur, possédant le pouvoir divin et commandant les vents et la mer, demande : qui est-ce, car la mer et les vents l'écouteront (Matthieu 8 :27) ? Alors, comment la terre s'est-elle étonnée : qui est-ce ? - alors maintenant le ciel, voyant la Divinité dans la chair, dit avec étonnement : qui est ce Roi de gloire (Ps. 23, 8) ? Voici autre chose qui mérite une surprise. Le Sauveur est venu (sur terre) et quand il est venu, il a apporté le Saint-Esprit, et quand il est monté (au ciel), il a élevé son saint corps pour donner au monde une garantie de salut, la puissance du Saint-Esprit. Un chrétien doit considérer le saint corps du Christ comme une autre garantie de salut pour ce même monde. Quand je dis cela, je parle de vous et de chaque chrétien. Dieu et le peuple unis en une seule race. De même que le mariage unit différents époux et que, par la combinaison du mari et de la femme, deux familles entières se lient (et l'un se révèle être un neveu et l'autre un oncle, même s'ils ne se sont jamais vus) : de même, après l'incarnation du Christ - par sa chair - l'Église entière est devenue parente du Christ : Paul est un parent du Christ, et Pierre, et tout fidèle, nous tous, tout pieux. C'est pourquoi l'apôtre Paul dit : « La race est plus que Dieu » (Actes 17 :29), et encore ailleurs il dit : nous sommes le corps du Christ et venons en partie de nous, de sa chair (1 Cor. 12 :27 ; Eph. 5 :30). En d’autres termes : selon la chair que Christ a acceptée, nous Lui sommes parents. Ainsi, nous avons son gage - au ciel, à savoir son corps, qui nous a été emprunté, et sur terre - le Saint-Esprit (demeurant) avec nous. Et ici, c'est surprenant : on ne peut pas dire que l'Esprit est descendu du ciel, et qu'il n'est plus au ciel, de sorte qu'ils ont échangé le corps - le ciel, et l'Esprit - la terre, mais l'Esprit est avec nous, partout et au ciel. Et pourquoi êtes-vous surpris que l’Esprit soit à la fois avec nous et au ciel, et que le corps du Christ soit au ciel et avec nous ? Le ciel a reçu le Saint Corps et la terre a reçu le Saint-Esprit. Le Christ est venu et a apporté le Saint-Esprit, il est monté et a élevé notre corps. Ainsi, l'image d'Adam, enterré dans le tombeau, n'apparaît plus parmi les anges, mais au-dessus des anges est assis avec le Père, pour nous asseoir avec Lui. Oh, terrible et étrange dispense ! Ô grand Roi, grand en tout, grand et étonnant ! O Seigneur notre Seigneur, que ton nom est merveilleux sur toute la terre : comme ta splendeur s'élève au-dessus des cieux (Ps. 8 : 2) ! Le Seigneur est grand et grandement loué (Ps. 47 :2) ! Le roi est grand sur toute la terre (Ps. 46 :3) ! Puisque nous avons une grande Hiérarchie qui a traversé le ciel, Jésus le Fils de Dieu, tenons fermement à notre confession (Hébreux 4 :14)... Nous aurons un gage de notre vie au ciel, (où) nous sommes exaltés avec Christ. Et puis à nouveau (nous serons) pris dans les nuages, si nous sommes dignes d'être rencontrés dans les nuages. L'accusé n'organise pas de rendez-vous avec le juge, mais lui apparaît avec humilité : il n'organise pas de rendez-vous parce qu'il manque de courage. Alors, prions tous, bien-aimés, pour que nous soyons au moins dans les derniers rangs de ceux qui saluent, car, comme lors de la réunion du roi, même si tous (les participants) n'étaient pas d'égal honneur, ils étaient également respectés, il en sera ainsi. Tout le monde n’a pas travaillé de la même manière : chacun recevra sa récompense selon son propre travail (1 Cor. 3 : 8). Amen 77. Bref. Voir Complet. Assemblé. Création Saint Chrysostome, éd. 1897, vol. III, p. 827-846. Vous pourriez être intéressé par :