Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Ο πλούτος και ο θησαυρός μας, και η πηγή της αιώνιας ζωής, είναι η οικονομία του Σωτήρος. Αυτό είναι κάτι για το οποίο λαχταράμε να μιλήσουμε και βιαζόμαστε να κηρύξουμε, αλλά δεν έχουμε τη δύναμη να το εξηγήσουμε σωστά. Βασανισμένοι από την επιθυμία και έχοντας επίγνωση της αδυναμίας μας, σαν σε κάποιο σωτήριο καταφύγιο, καταφεύγουμε στον προφητικό λόγο: όποιος μιλάει για τη δύναμη του Κυρίου, θα ακουστούν όλοι οι έπαινοι Του (Ψαλμ. 105:2). Ωστόσο, ο Θεός δεν εκτιμά την ποιότητα του λόγου, αλλά τη διάθεση του κήρυκα και την αγάπη των ακροατών. Όπως οι τρυφεροί πατέρες, ακούγοντας τα παιδιά τους να φλυαρούν και να σκοντάφτουν στα λόγια, δεν δίνουν σημασία στις ελλείψεις του λόγου, αλλά (χαίρονται) για τη φυσική έλξη: έτσι και ο Θεός είναι ευχαριστημένος με την επιθυμία και τη διάθεση μέσα μας όταν κηρύττουμε με πίστη και τραγουδάμε με αγάπη. Φυσικά, στην ανθρώπινη γλώσσα είναι αδύνατο να μιλήσουμε για τον Θεό με απόλυτη ακρίβεια: ό,τι κι αν λέμε γι' Αυτόν, όλα θα είναι μωρά, ακριβώς επειδή, ως απόστολος. Ο Παύλος αναφωνεί, καταλαβαίνουμε μόνο εν μέρει, προφητεύουμε εν μέρει (Α' Κορ. 13:9). Όμως, αν και φλυαρούμε, ο Θεός μας έδωσε το μήνυμα της ειρήνης... Ελάτε, ας ανεβούμε στο βουνό του Κυρίου. Ας ανεβούμε με πόθο και λόγο, και ας δούμε τι καρπούς μας έφερε η σωτήρια Ανάληψη. Θέλω να πάρω το βιβλίο των Πράξεων για να μπορέσουμε μαζί σας να εξαντλήσουμε τις θείες πηγές και, ως εξεταστές της αλήθειας που θέλουν να πλουτίσουν σε ευσέβεια, να εξερευνήσουμε μαζί τους θησαυρούς της Αγίας Γραφής. Έγραψα την πρώτη λέξη για τα πάντα, για τον Θεόφιλο, που άρχισε να κάνει και να διδάσκει ο Ιησούς, ακόμη και μέχρι την ημέρα που πρόσταξε τον Απόστολο με το Άγιο Πνεύμα, τον οποίο διάλεξε και ανέβηκε (Πράξεις 1:1-2)... Είναι σαν να λέει ο συγγραφέας αυτό: «Περίγραψα τα έργα του Σωτήρα και τη διδασκαλία Του πριν από την Ανάληψη. διδασκαλία, και αυτό το πρώτο βιβλίο μεταφέρθηκε στην Ανάληψη». Αναμφίβολα, (οι ευαγγελιστές) Ιωάννης και Ματθαίος δεν θυμόντουσαν καθόλου την Ανάληψη, ενώ ο Μάρκος την ανέφερε μόνο εν παρόδω. Μόνο ο Λουκάς συνέχισε την πλήρη ιστορία μέχρι την Ανάληψη. Πάνω του (Αγ. Ευαγγελιστής) και αναφέρεται: ο πρώτος λόγος που έκανα για τα πάντα, για τον Θεόφιλο, που άρχισε να κάνει και να διδάσκει ο Ιησούς, ακόμη και την ημέρα που πρόσταξε τον Απόστολο με το Άγιο Πνεύμα, τον οποίο επέλεξε, και ανέβηκε: μπροστά τους και έζησε μετά τα παθήματά του σε πολλά αληθινά σημεία, εμφανιζόμενος σε αυτούς για σαράντα ημέρες και μιλώντας για τον Θεό3. Δίνω προσοχή. Σε πολλά αληθινά σημεία, εμφανίζοντάς τους για τέσσερις ημέρες και μιλώντας για τη βασιλεία του Θεού. Επί σαράντα ημέρες (ο Σωτήρας) εμφανιζόταν στους μαθητές, (αλλά) όχι κάθε μέρα. Επιπλέον, μετά την ανάσταση, περιέβαλε τη σάρκα Του με πολλά (σημάδια) πλήρους βεβαιότητας, ώστε η συνεχής ενατένιση να μην αποδυναμώνει (σεβασμό) το μεγαλείο της δύναμης. Εν όψει αυτού, ήταν απαραίτητο, έχοντας αναστηθεί, να εμφανιστεί στο εξής με Θεία χαρακτηριστικά, και όχι με τη μορφή που είναι γνωστή στους παρατηρητές, όπως λέει ο Συγγραφέας: σε πολλά αληθινά σημεία, σαράντα σαράντα ημέρες. Αυτή δεν ήταν πλέον μια συνηθισμένη παρατήρηση, αλλά (επιβεβαιώθηκε από) κάποια αναμφισβήτητα σημάδια της ύπαρξής Του. Έτσι, εμφανίστηκε στους μαθητές με διαφορετικές μορφές, με διαφορετικές φωνές, διαφορετικές εμφανίσεις - συχνά εμφανιζόταν σε αυτούς και δεν αναγνωριζόταν από αυτούς. Γι' αυτό ο Λουκάς διακηρύσσει: σε πολλά αληθινά σημεία, εμφανιζόμενος σε αυτούς για σαράντα ημέρες και λέγοντας. Έχοντας εξετάσει προσεκτικά, διαπιστώνουμε ότι μετά την ανάσταση ο Σωτήρας εμφανίστηκε στους αγίους αποστόλους έντεκα φορές και στη συνέχεια ανέβηκε στον Πατέρα. Εφόσον είχε έντεκα μαθητές - μετά την πτώση του Ιούδα, ο οποίος έχασε τη θέση και την αξιοπρέπειά του ως αποτέλεσμα της κακής προδοσίας που διέπραξε, εμφανίζεται στους αποστόλους έντεκα φορές. Έτσι, (ο Κύριος) εμφανίστηκε, πρώτον, στις συζύγους, δεύτερον, στον Πέτρο, τρίτον, στον Κλεόπα με τον σύντροφό του (Λουκά), τέταρτον, σε δέκα (με τις πόρτες κλειστές, απουσία του Θωμά), μετά στους έντεκα μαζί με τον Θωμά (αυτός είναι ο πέμπτος). Περαιτέρω, (ο Κύριος) εμφανίζεται σε πεντακόσιους αδελφούς (Α' Κορ. 15:6), - μετά εμφανίστηκε σε επτά στη Θάλασσα της Τιβεριάδας, που ψάρευαν. τότε, (σύμφωνα με τον Παύλο) - στον Ιακώβ. ένατο - εβδομήντα, δέκατο - στο Όρος της Γαλιλαίας, ενδέκατο - στο Όρος των Ελαιών. Εμφανιζόμενος σε αυτούς επί σαράντα ημέρες και μιλώντας για τη βασιλεία του Θεού. Τους πρόσταξε και ο δηλητηριώδης, να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ, αλλά να περιμένουν την υπόσχεση του Πατέρα, που άκουσαν από μένα. Αν ακόμη και τώρα, όταν συνέβαιναν όλα αυτά, υπάρχουν εκείνοι που δεν πιστεύουν στην ανάσταση, τότε αν δεν ήταν αυτό, δηλαδή, αν δεν έτρωγε και έπινε με τους μαθητές, ποιος θα μπορούσε να σταματήσει τα αχαλίνωτα χείλη εκείνων που τολμούν να πουν επιπόλαια κάτι για την οικονομία του Σωτήρα; Μοιράζοντας ένα γεύμα με τους μαθητές του, (ο Σωτήρας) τους μίλησε για τη βασιλεία του Θεού. Και τους πρόσταξε να μην εγκαταλείψουν την Ιερουσαλήμ, αλλά να περιμένουν την υπόσχεση του Πατέρα που είχαν ακούσει από μένα. «Ο Πατέρας», λέει ο Σωτήρας, «υποσχέθηκε και εγώ εκπλήρωσα». Πού υποσχέθηκε; - Δια στόματος των προφητών, όπως λέει ο Παύλος: ο δούλος του Ιησού Χριστού, ονομαζόμενος απόστολος, εκλεγμένος για το ευαγγέλιο του Θεού, το οποίο οι προφήτες Του υποσχέθηκαν πρώτοι στα συγγράμματα των αγίων για τον Υιό Του (Ρωμ. 1:1-3). Έτσι, αυτός που προείπε το Ευαγγέλιο υποσχέθηκε να δώσει το Άγιο Πνεύμα. Ο Θεός μιλά με το στόμα του προφήτη Ιωήλ: στις έσχατες ημέρες, λέει ο Κύριος ο Παντοδύναμος, θα εκχύσω το Πνεύμα Μου σε κάθε σάρκα, και οι γιοι σας και οι κόρες σας θα προφητεύσουν (Πράξεις 2:16,17· πρβλ. Ιωήλ 2:28). Εδώ είναι η υπόσχεση. Πού είναι η εκτέλεση; - Στην κάθοδο του Αγίου Πνεύματος στους αποστόλους, όταν χώρισε τα είδη των γλωσσών μεταξύ τους, και άρχισαν να μιλούν σε (διαφορετικές) γλώσσες. Παρατηρήστε αυτό. Τους πρόσταξε να μην φύγουν από την Ιερουσαλήμ, αλλά να περιμένουν την υπόσχεση του Πατέρα, που άκουσαν από μένα: γιατί όπως ο Ιωάννης βάφτισε με νερό, αλλά εσείς θα βαφτιστείτε με το Άγιο Πνεύμα, όχι μετά από πολλές από αυτές τις ημέρες (Πράξεις 1:4,5). Μετά από σαράντα μέρες έμειναν δέκα μέχρι την ημέρα της Πεντηκοστής, όταν εμφανίστηκε το Άγιο Πνεύμα και βάφτισε τους αποστόλους όχι με νερό, αλλά με φωτιά. (Στις Γραφές) διαπιστώνουμε ότι οι απόστολοι έλαβαν το βάπτισμα πριν από τα βάσανα του Χριστού, το βάπτισμα του Ιωάννη. Και ο Σωτήρας, πριν από την ταλαιπωρία Του, δεν τους δίνει άλλο βάπτισμα, για να μην καταργήσει το κήρυγμα του Ιωάννη, αλλά επιτρέπει στους μαθητές να έχουν κατάθεση νερού, διατηρώντας για αυτούς (για το μέλλον) τη χάρη του Πνεύματος. Ως εκ τούτου, ως εκείνοι που δεν έχουν ακόμη το Πνεύμα, λέει μετά την ανάσταση: λάβετε το Άγιο Πνεύμα και προσθέτει: πηγαίνετε στην Ιερουσαλήμ και περιμένετε εκεί την υπόσχεση του Πατέρα, που ακούσατε από μένα. Διότι ο Ιωάννης βάπτισε με νερό, αλλά εσείς δεν έχετε βαπτιστεί στο Άγιο Πνεύμα για πολλές από αυτές τις ημέρες. Όχι πάλι με νερό, γιατί είχαν ήδη λάβει (βάπτισμα με νερό), αλλά με Άγιο Πνεύμα - δεν προσθέτει νερό στο νερό, αλλά συμπληρώνει το ατελές με ό,τι (οι απόστολοι) δεν είχαν. Είστε έτοιμος να βαφτιστείτε στο Άγιο Πνεύμα, όχι πολλές μέρες πριν. Και εδώ (αποκαλύφθηκαν γρήγορα) η περιέργεια και η ματαιοδοξία που ενυπάρχουν στην ανθρώπινη φύση. Οι άνθρωποι τείνουν πάντα να ρωτούν: «πότε θα συμβεί αυτό»; «Πότε θα έρθει ο Χριστός»; «Σε πόσα χρόνια θα τελειώσει»; «Πότε θα έρθει η βασιλεία Του»; Έτσι οι απόστολοι, υποκύπτοντας στο ανθρώπινο πάθος, αρχίζουν να ζητούν τον Σωτήρα. Συγκεντρώθηκαν και Τον ρώτησαν, λέγοντας: Κύριε, θα ιδρύσεις το βασίλειο του Ισραήλ αυτό το έτος (Πράξεις 1:6); Αν και τους είχε ήδη εξηγήσει πότε θα ερχόταν ο Υιός του Ανθρώπου στη δόξα Του (Ματθαίος 25:31), εκείνοι πάλι ρώτησαν: τι θα γινόταν αν αυτό το καλοκαίρι; Ήθελαν να μάθουν αν το αναμενόμενο (βασίλειο) ήταν τώρα κοντά και αν η σωτηρία καθυστέρησε; Αλλά ο Σωτήρας απαντά: δεν μπορείτε να κατανοήσετε τους χρόνους και τις εποχές που ο Πατέρας έχει ορίσει με τη δύναμή Του (Πράξεις 1:7). Οι σύντροφοι του Σωτήρος, στους οποίους εμφανίστηκε, φωτισμένος από Αυτόν, δεν επιτρέπεται να γνωρίζουν, αλλά μαθαίνουν να μην υπερβαίνουν το μέτρο και να ακούν: δεν μπορείς να καταλάβεις καιρούς και χρόνια... «Λοιπόν, μόνο στη δύναμη του Πατέρα είναι καιροί και χρόνια, αλλά ο Υιός δεν έχει συμμετοχή»; - Όχι, αν ο Υιός είναι ο Δημιουργός των αιώνων (Εβρ. 1:1, 2), τότε βρίσκονται στη δύναμη του Υιού. Αυτό περιέχεται και στις λέξεις: «τον οποίον έβαλε ο Πατέρας στη δύναμή Του», γιατί ο Υιός καλείται εδώ με τη δύναμη του Πατέρα, όπως και η δύναμη και η σοφία Του: Ο Χριστός είναι η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού (Α Κορ. 1:24). Δεν καταλαβαίνετε καιρούς και χρόνια, αλλά θα λάβετε τη δύναμη που το Άγιο Πνεύμα έχει φέρει επάνω σας (Πράξεις 1:7,8). Θα λάβετε δύναμη - όχι για να ρωτήσετε για εποχές και χρόνια, αλλά για να πιστέψετε στον Δάσκαλο. Και θα είστε μάρτυρές Μου στην Ιερουσαλήμ και σε όλη την Ιουδαία και τη Σαμάρεια, ακόμη και μέχρι τους τελευταίους της γης. Και αυτό το ποτάμι θα το πάρουν όσοι το βλέπουν (Πράξεις 1:9). (Ο Κύριος) θα μπορούσε φυσικά να ανέβει έμμεσα, αλλά αφού είχε τα μάτια των μαθητών ως μάρτυρες της ανάστασης, τώρα τους κάνει μάρτυρες της ανάληψης. Όσοι τους βλέπουν απομακρύνονται: απομακρυνθείτε από αυτούς και ανεβείτε στον ουρανό, και τα σύννεφα Τον σηκώνουν. Και όταν κοιτάζω προς τον ουρανό, έρχομαι σε Αυτόν (Πράξεις 1:9, Λουκάς 24:51), ανέβηκα, σηκώθηκα, ορμήθηκα προς τα πάνω και ανέβηκα. Ο Χριστός δεν ήρθε στον ιερό τόπο φτιαγμένο με τα χέρια..., αλλά στον ίδιο τον ουρανό, τώρα ας φανεί στο πρόσωπο του Θεού (Εβρ. 9:24). Και όχι μόνο (ο Κύριος) ανέβηκε, αλλά και πέρασε [Έχοντας έναν μεγάλο επίσκοπο που πέρασε από τους ουρανούς, τον Ιησού, λέει ο Παύλος (Εβρ. 4:14)], ανέβηκε ως κάποιος που είχε εξουσία, για να εκπληρωθεί ο λόγος του προφήτη: Ο Θεός έφυγε με κραυγή (Ψαλμ. 47:6). Όμως δύο πράγματα συνέβησαν. Πώς (προηγουμένως) ήταν κατάπληκτη η γη βλέποντας τον Σωτήρα ντυμένο με σώμα - και πώς είναι φυσικό για εμάς, όταν βλέπουμε ένα νέο πρόσωπο, να ρωτάμε: «Ποιος είναι αυτός»; (φυσικά, κανείς δεν ρωτά για κάποιον που γνωρίζει): οπότε η γη, στη θέα του Σωτήρα, έχοντας τη Θεία δύναμη και διατάζει τους ανέμους και τη θάλασσα, ρωτά: ποιος είναι αυτός, γιατί η θάλασσα και οι άνεμοι θα Τον ακούσουν (Ματθαίος 8:27); Λοιπόν, πώς φώναξε η γη με έκπληξη: ποιος είναι αυτός; - τώρα λοιπόν ο ουρανός, βλέποντας τη Θεότητα στη σάρκα, λέει με έκπληξη: ποιος είναι αυτός ο Βασιλιάς της δόξης (Ψαλμ. 23:8); Να και κάτι άλλο που αξίζει έκπληξη. Ο Σωτήρας ήρθε (στη γη) και όταν ήρθε, έφερε το Άγιο Πνεύμα, και όταν ανέβηκε (στον ουρανό), σήκωσε το άγιο σώμα του για να δώσει στον κόσμο εγγύηση σωτηρίας, τη δύναμη του Αγίου Πνεύματος. Ένας Χριστιανός πρέπει να θεωρεί ότι το άγιο σώμα του Χριστού είναι μια άλλη εγγύηση σωτηρίας για τον ίδιο κόσμο. Όταν το λέω αυτό, εννοώ και εσάς και κάθε χριστιανό. Θεός και άνθρωποι ενώθηκαν σε μια φυλή. Όπως ο γάμος ενώνει διαφορετικά κόμματα και με τον συνδυασμό συζύγου, ολόκληρες δύο οικογένειες συγγενεύουν (και η μία αποδεικνύεται ανιψιός και η άλλη θείος, παρόλο που δεν έχουν δει ποτέ ο ένας τον άλλον): έτσι και μετά την ενσάρκωση του Χριστού - μέσω της σάρκας Του - ολόκληρη η Εκκλησία έγινε συγγενής με τον Χριστό: ο Παύλος είναι συγγενής του Χριστού και ο Πέτρος και κάθε πιστός, όλοι μας, κάθε ευσεβής. Επομένως, ο απόστολος Παύλος λέει: «Το γένος είναι περισσότερο από τον Θεό» (Πράξεις 17:29), και πάλι σε άλλο σημείο λέει: είμαστε το σώμα του Χριστού και προερχόμαστε εν μέρει από εμάς, από τη σάρκα Του (Α' Κορ. 12:27· Εφεσ. 5:30). Με άλλα λόγια: κατά τη σάρκα που δέχθηκε ο Χριστός είμαστε συγγενείς Του. Έτσι, έχουμε την υπόσχεσή Του - στον ουρανό, δηλαδή το σώμα Του, δανεισμένο από εμάς, και στη γη - το Άγιο Πνεύμα (κατοικεί) μαζί μας. Και εδώ είναι εκπληκτικό: δεν μπορεί να ειπωθεί ότι το Πνεύμα κατέβηκε από τον ουρανό και δεν είναι πια στον ουρανό, έτσι ώστε αντάλλαξαν το σώμα του άλλου - ουρανό και το Πνεύμα - γη, αλλά το Πνεύμα είναι μαζί μας, παντού και στον ουρανό. Και γιατί εκπλήσσεστε που το Πνεύμα είναι και μαζί μας και στον Ουρανό, και το σώμα του Χριστού είναι στον ουρανό και μαζί μας; Ο ουρανός έλαβε το άγιο Σώμα και η γη το Άγιο Πνεύμα. Ο Χριστός ήρθε και έφερε το Άγιο Πνεύμα, ανέβηκε και σήκωσε το σώμα μας. Και έτσι, η εικόνα του Αδάμ, θαμμένη στον τάφο, δεν εμφανίζεται πλέον ανάμεσα στους αγγέλους, αλλά πάνω από τους αγγέλους κάθεται με τον Πατέρα, για να μας καθίσει μαζί Του. Ω, τρομερή και παράξενη δωρεά! Ω μέγα βασιλιά, σπουδαίος σε όλα, σπουδαίος και καταπληκτικός! Κύριε, Κύριε, πόσο θαυμαστό είναι το όνομά Σου σε όλη τη γη, πώς η λαμπρότητά Σου καταλαμβάνεται από τους ουρανούς (Ψαλμ. 8:2)! Μέγας ο Κύριος, και πολύ δοξασμένος (Ψαλμ. 47:2)! Ο βασιλιάς είναι μεγάλος σε όλη τη γη (Ψαλμ. 46:3)! Εφόσον έχουμε μεγάλη Ιεραρχία, που πέρασε από τον ουρανό, τον Ιησού τον Υιό του Θεού, ας κρατηθούμε γερά στην ομολογία μας (Εβρ. 4:14)... Θα έχουμε υπόσχεση της ζωής μας στον ουρανό, (όπου) υψωνόμαστε με τον Χριστό. Και τότε πάλι (θα μας) πιάσουν στα σύννεφα, αν είμαστε άξιοι να μας συναντήσουν στα σύννεφα. Ο κατηγορούμενος δεν κανονίζει συνάντηση με τον δικαστή, αλλά του εμφανίζεται με ταπεινότητα - δεν κανονίζει συνάντηση γιατί του λείπει θάρρος. Λοιπόν, ας προσευχηθούμε όλοι, αγαπητοί, να είμαστε τουλάχιστον στις τελευταίες τάξεις των χαιρετιστών, γιατί, όπως στη σύνοδο του βασιλιά, αν και δεν είχαν όλοι (οι συμμετέχοντες) την ίδια τιμή, τους σεβάστηκαν το ίδιο, έτσι θα γίνει και τότε. Δεν έχουν εργαστεί όλοι το ίδιο: ο καθένας θα λάβει την ανταμοιβή του σύμφωνα με τον δικό του κόπο (Α' Κορ. 3:8). Αμήν 77. Με λίγα λόγια. Δείτε Πλήρης. Συναρμολογημένος. Δημιουργία Αγίου Χρυσοστόμου, εκδ. 1897, τόμ. III, σσ. 827–846. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: