Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Naším bohatstvím a pokladem a zdrojem věčného života je Spasitelova ekonomika. To je něco, o čem toužíme mluvit a spěcháme to kázat, ale nemáme sílu to pořádně vysvětlit. Sužováni touhou a vědomi si své bezmoci, jakoby k nějakému spásnému přístavu, se uchylujeme k prorockému slovu: kdo mluví o moci Páně, zazní všechna Jeho chvála (Ž 105,2). Bůh však neoceňuje kvalitu řeči, ale povahu kazatele a lásku posluchačů. Stejně jako něžně milující otcové, naslouchající svým dětem blábolení a klopýtání ve slovech, nevěnují pozornost nedostatkům řeči, ale (radují se) z přirozené přitažlivosti: tak je Bůh potěšen touhou a sklonem v nás, když kážeme s vírou a zpíváme s láskou. Samozřejmě, v lidské řeči je nemožné mluvit o Bohu s úplnou přesností: bez ohledu na to, co o Něm říkáme, všechno bude jen dětská řeč, právě proto, že jako apoštol. Pavel volá, rozumíme jen zčásti, prorokujeme zčásti (1. Korintským 13:9). Ale i když blábolíme, Bůh nám dal poselství pokoje... Pojďte, vystupme na horu Páně. Vzestupme s touhou a slovem a podívejme se, jaké ovoce nám přinesl spásný vzestup. Chci si vzít knihu Skutků, abychom společně s vámi vyčerpali božské zdroje a jako zkoušející pravdy, kteří chtějí zbohatnout na zbožnosti, mohli společně prozkoumat poklady Písma svatého. Napsal jsem první slovo o všem, o Theofilovi, což Ježíš začal dělat a učit, až do dne, kdy přikázal apoštolovi s Duchem svatým, kterého si vyvolil a vystoupil (Skutky 1:1-2)... Je to, jako by Pisatel řekl toto: "Popsal jsem skutky Spasitele a Jeho učení před Nanebevstoupením. Prosím, buďte opatrní. Moje první kniha Jeho učení byla přinesena bohovi, jeho první dílo a jeho vyučování přikrylo bohyně Nanebevstoupení.” Nanebevstoupení si nepochybně (evangelisté) Jan a Matouš vůbec nepamatovali, zatímco Marek se o něm zmínil jen okrajově. Pouze Luke pokračoval v celém příběhu až do Nanebevstoupení. Na něm (sv. Evangelista) a odkazuje: první slovo, které jsem učinil o všem, o Theofilovi, které Ježíš začal dělat a učit, až do dne, kdy přikázal apoštolovi s Duchem svatým, kterého si vyvolil, a vystoupil: před nimi a po svém utrpení ožil v mnoha pravdivých znameních, zjevoval se jim po čtyřicet dní a mluvil o Božím království (–3 Skutky 1:1). Věnovat pozornost. V mnoha pravých znameních, zjevovat se jim po čtyři dny a mluvit o Božím království. Po čtyřicet dní se (Spasitel) zjevoval učedníkům, (ale) ne každý den. Navíc po vzkříšení obklopil Své tělo mnoha (znaky) naprosté jistoty, aby neustálá kontemplace neoslabila (úctu k) velikosti síly. Vzhledem k tomu bylo nutné, aby se po vzkříšení od nynějška zjevoval v božských rysech, a ne v podobě známé pozorovatelům, jak říká Spisovatel: v mnoha pravých znameních čtyřicet čtyřicet dní. To již nebylo běžné pozorování, ale (potvrzené) některé nepochybné známky Jeho existence. Tak se zjevoval učedníkům v různých podobách, s různými hlasy, různými zjevy – často se jim zjevoval a nebyl jimi rozpoznán. Proto Lukáš hlásá: v mnoha pravých znameních, zjevuje se jim čtyřicet dní a říká. Po pečlivém prozkoumání zjistíme, že po vzkříšení se Spasitel jedenáctkrát zjevil svatým apoštolům a poté vystoupil k Otci. Protože měl jedenáct učedníků - po Jidášově pádu, který následkem zlé zrady, kterou spáchal, ztratil své místo a důstojnost, se apoštolům zjevuje jedenáctkrát. Tak se (Pán) zjevil za prvé manželkám, za druhé Petrovi, za třetí Kleofášovi s jeho společníkem (Lukášem), za čtvrté deseti (se zavřenými dveřmi, v nepřítomnosti Tomáše), pak jedenácti spolu s Tomášem (toto je pátý). Dále se (Hospodin) zjevuje pěti stům bratří (1. Korintským 15:6), - pak se zjevil sedmi na Tiberiadském moři, kteří lovili ryby; pak (podle Pavla) - Jákobovi; devátý - sedmdesátý, desátý - na hoře Galilejské, jedenáctý - na hoře Olivetské. Zjevovat se jim čtyřicet dní a mluvit o Božím království. Ten jedovatý jim také přikázal, aby neopouštěli Jeruzalém, ale čekali na zaslíbení Otce, které ode Mne slyšeli. Jestliže i nyní, když se to všechno dělo, jsou tací, kteří nevěří ve vzkříšení, pak kdyby tomu tak nebylo, tedy kdyby nejedl a nepil s učedníky, kdo by mohl zastavit nespoutané rty těch, kteří se odvažují lehkovážně říci cokoli o hospodářství Spasitele?.. To nás učí ctít božské a tajemné jídlo. Při společném jídle se svými učedníky (Spasitel) k nim mluvil o Božím království. A přikázal jim, aby neopouštěli Jeruzalém, ale čekali na zaslíbení Otce, které ode mne slyšeli. „Otec,“ říká Spasitel, „slíbil, a já jsem splnil. Kde to slíbil? - Ústy proroků, jak říká Pavel: služebník Ježíše Krista, zvaný apoštol, vyvolený pro Boží evangelium, které Jeho proroci jako první zaslíbili ve spisech svatých o jeho Synu (Ř 1,1-3). Tedy ten, kdo předpověděl evangelium, slíbil, že dá Ducha svatého. God speaks through the mouth of the prophet Joel: in the last days, says the Lord Almighty, I will pour out My Spirit on all flesh, and your sons and your daughters will prophesy (Acts 2:16,17; cf. Joel 2:28). Tady je slib. Kde je exekuce? - In the descent of the Holy Spirit on the apostles, when He divided the kinds of languages ​​among them, and they began to speak in (different) languages. Všimněte si toho. Commanded them not to depart from Jerusalem, but to wait for the promise of the Father, which they have heard from Me: for as John baptized with water, but ye shall be baptized with the Holy Spirit, not after many of these days (Acts 1:4,5). After forty days, ten remained until the day of Pentecost, when the Holy Spirit appeared and baptized the apostles not with water, but with fire. (V Písmu) nacházíme, že apoštolové přijali křest před utrpením Kristovým, křest Janův. And the Savior, before His suffering, does not give them another baptism, so as not to abolish John’s sermon, but allows the disciples to have a deposit of water, preserving for them (for the future) the grace of the Spirit. Proto jako ti, kteří ještě nemají Ducha, po vzkříšení říká: přijměte Ducha svatého a dodává: jděte do Jeruzaléma a čekejte tam na zaslíbení Otce, které jste ode mne slyšeli. Jan totiž křtil vodou, ale vy nejste po mnoho těchto dnů pokřtěni Duchem svatým. Zase ne vodou, protože už přijali (křest vodou), ale Duchem svatým - ten vodu do vody nepřidává, ale doplňuje neúplnost tím, co (apoštolové) neměli. Chystáte se být pokřtěni Duchem svatým, není to před mnoha dny. A zde (byly rychle odhaleny) zvědavost a marnivost vlastní lidské povaze. Lidé mají vždy tendenci se ptát: „kdy se to stane“? „Kdy přijde Kristus“? "za kolik let to skončí"? „Kdy přijde Jeho království“? Apoštolové, podlehli lidské vášni, se tedy začínají ptát Spasitele. Sešli se a zeptali se ho: Pane, založíš v tomto roce království Izraele (Skutky 1:6)? Ačkoli jim již vysvětlil, kdy Syn člověka přijde ve své slávě (Matouš 25:31), stále se ptali: co když letos v létě? Chtěli vědět, zda je očekávané (království) nyní blízko a zda se spása opožďuje? Spasitel však odpovídá: Vy nemůžete rozumět časům a obdobím, které Otec ve své moci určil (Skutky 1:7). Spasitelovi společníci, kterým se zjevil, Jím osvícený, nesmějí vědět, ale učí se nepřekračovat míru a slyšet: nemůžete rozumět časům a rokům... „Takže jen v moci Otce jsou časy a roky, ale Syn nemá účast“? - Ne, pokud je Syn Stvořitelem věků (Žd. 1:1, 2), pak spočívají v moci Syna. To je obsaženo i ve slovech: „kterého Otec dal do své moci“, protože Syn je zde povolán mocí Otcovou, stejně jako jeho moc a moudrost: Kristus je Boží moc a Boží moudrost (1 Kor 1,24). Nerozumíte časům a rokům, ale přijmete moc, kterou na vás seslal Duch svatý (Skutky 1:7,8). Dostanete sílu – ne proto, abyste se vyptávali na časy a roky, ale abyste věřili v Mistra. A budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří, až do posledních zemí země. A tuto řeku odnesou ti, kdo ji uvidí (Skutky 1:9). (Pán) mohl samozřejmě vzestoupit nepřímo, ale protože měl oči učedníků jako svědky vzkříšení, činí je nyní svědky nanebevstoupení. Ti, kdo je spatří, jsou vzati pryč: ustupte od nich a vystoupejte do nebe, a mraky Ho zvednou. A když vzhlédnu k nebi, přicházím k Němu (Skutky 1:9; Lukáš 24:51), vystoupil jsem, vstal, spěchal vzhůru a vystoupil. Kristus nepřišel do svatyně vytvořené rukama..., ale do samotného nebe, nechť se nyní zjeví Boží tváři (Židům 9:24). A nejen (Pán) vystoupil, ale také prošel [S velkým biskupem, který prošel nebesy, Ježíš, říká Pavel (Žd 4,14)], vystoupil jako ten, kdo měl moc, aby se naplnilo slovo proroka: Bůh odešel s křikem (Ž 47,6). Ale staly se dvě věci. Jak (dříve) byla země ohromena, když spatřila Spasitele oděného tělem – a jak je pro nás přirozené, když vidíme novou tvář, ptáme se: „Kdo je to“? (samozřejmě, nikdo se neptá na někoho, koho zná): tak se země při pohledu na Spasitele, který má božskou moc a vládne větrům a moři, ptá: kdo je to, vždyť moře a větry ho budou poslouchat (Matouš 8:27)? Jak tedy země vykřikla úžasem: kdo je to? - tak nyní nebe, když vidí božství v těle, s úžasem říká: kdo je tento Král slávy (Ž 23,8)? Zde je ještě něco, co stojí za překvapení. Spasitel přišel (na zem) a když přišel, přinesl Ducha svatého, a když vystoupil (do nebe), pozdvihl své svaté tělo, aby dal světu záruku spásy, moc Ducha svatého. Křesťan by měl považovat svaté tělo Kristovo za další záruku spásy pro stejný svět. Když to říkám, mám na mysli vás i každého křesťana. Bůh a lidé se spojili v jednu rasu. Tak jako manželství spojuje různé strany a spojením manžela a manželky se spojí celé dvě rodiny (a z jedné se vyklube synovec a z druhé strýc, i když se nikdy neviděli), tak se po vtělení Krista - skrze Jeho tělo - celá církev stala příbuznou Krista: Pavel je příbuzný Krista, Petr a každý věrný, každý z nás, každý zbožný. Proto apoštol Pavel říká: „Pokolení je více než Bůh“ (Skutky 17:29) a na jiném místě říká: jsme tělo Kristovo a částečně pocházíme z nás, z jeho těla (1. Korintským 12:27; Ef 5:30). Jinými slovy: podle těla, které Kristus přijal, jsme Mu příbuzní. Máme tedy Jeho zástavu – v nebi, totiž Jeho tělo, vypůjčené od nás, a na zemi – Ducha svatého (přebývajícího) s námi. A zde je to překvapivé: nelze říci, že Duch sestoupil z nebe a už není v nebi, takže si navzájem vyměnili tělo - nebe a Ducha - zemi, ale Duch je s námi, všude a v nebi. A proč se divíte, že Duch je s námi i v nebi a tělo Kristovo je v nebi a s námi? Nebe přijalo svaté tělo a země přijala Ducha svatého. Kristus přišel a přinesl Ducha svatého, vystoupil a pozvedl naše tělo. A tak se obraz Adama, pohřbeného v hrobě, již neobjevuje mezi anděly, ale nad anděly sedí s Otcem, aby nás s Ním posadil. Oh, strašná a podivná dispenzace! Ó velký králi, velký ve všem, velký a úžasný! Pane, náš Pane, jak podivuhodné je tvé jméno po celé zemi, jak se tvá nádhera vznáší nad nebesa (Ž 8,2)! Velký je Hospodin a velmi chválen (Ž 47:2)! Král je veliký po celé zemi (Ž 46:3)! Protože máme velkou Hierarchii, která prošla nebem, Ježíše, Syna Božího, držme se pevně svého vyznání (Žd 4:14)... Budeme mít zástavu svého života v nebi, (kde) jsme vyvýšeni s Kristem. A pak zase (budeme) chyceni v oblacích, jsme-li hodni být v oblacích potkáni. Obžalovaný si schůzku se soudcem nedomlouvá, ale zjevuje se mu s pokorou – schůzku si nedomlouvá, protože mu chybí odvaha. Modleme se tedy všichni, milovaní, abychom byli alespoň v posledních řadách těch pozdravujících, protože stejně jako na schůzce krále, i když ne všichni (účastníci) měli stejnou čest, byli stejně respektováni, tak tomu bude i tehdy. Ne každý pracoval stejně: každý dostane odměnu podle své vlastní práce (1. Korintským 3:8). Amen 77. Zkrátka. Viz Úplné. Sestaveno. Creation St. Chrysostom, ed. 1897, sv. III, s. 827–846. Mohlo by vás zajímat: