Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

Нашето богатство и съкровище и източникът на вечен живот е икономиката на Спасителя. Това е нещо, за което копнеем да говорим и бързаме да проповядваме, но нямаме сили да го обясним правилно. Измъчвани от желание и съзнаващи своето безсилие, като към някакво спасително пристанище, ние прибягваме до пророческото слово: който говори за силата на Господа, всички Негови хваления ще бъдат чути (Пс. 105:2). Бог обаче цени не качеството на речта, а разположението на проповедника и любовта на слушателите. Точно както нежно любящите бащи, слушайки децата си да бърборят и да се спъват в думите, не обръщат внимание на недостатъците на речта, но (радват) се на естественото привличане: така Бог е доволен от желанието и разположението в нас, когато проповядваме с вяра и пеем с любов. Разбира се, на човешки език е невъзможно да се говори за Бог с пълна точност: каквото и да кажем за Него, всичко ще бъде бебешки приказки, именно защото, като апостол. Павел възкликва, ние разбираме само отчасти, ние пророкуваме отчасти (1 Кор. 13:9). Но въпреки че бърборим, Бог ни е дал посланието на мира... Елате да се изкачим на планината Господна. Да се ​​възнесем с желание и слово и да видим какви плодове ни донесе спасителното Възнесение. Искам да взема книгата Деяния, за да можем заедно с вас да изчерпим божествените източници и като изследователи на истината, които искат да забогатеят в благочестието, да изследваме заедно съкровищата на Светото писание. Написах първото слово за всичко, за Теофил, което Исус започна да прави и учи, дори до деня, когато заповяда на апостола със Светия Дух, когото той избра и възнесе (Деяния 1:1-2) ... Сякаш Писателят казва това: "Описах делата на Спасителя и Неговото учение преди Възнесението. Моля, внимавайте. Моето първо произведение обхваща делата на Спасителя и Неговото учение, и тази първа книга беше донесена на Възнесението.” Несъмнено (евангелистите) Йоан и Матей изобщо не си спомнят Възнесението, докато Марк го споменава само мимоходом. Само Лука продължи цялата история до Възнесението. На него (Св. Евангелист) и се отнася: първото слово, което казах за всичко, за Теофил, което Исус започна да прави и учи, дори до деня, в който заповяда на апостола със Светия Дух, когото избра, и се възнесе: пред тях и се постави жив след страданието си в много истински знамения, като им се явяваше четиридесет дни и говореше за Божието царство (Деяния 1:1-3). Обърнете внимание. В много истински знамения, явявайки им се за четири дни и говорейки за Божието царство. В продължение на четиридесет дни (Спасителят) се явява на учениците, (но) не всеки ден. Освен това, след възкресението, Той обгради плътта Си с много (знаци) на пълна сигурност, така че постоянното съзерцание да не отслаби (почитта към) величието на силата. С оглед на това беше необходимо, след като възкръсна, Той да се яви оттук нататък в Божествени черти, а не във формата, позната на наблюдателите, както казва Писателят: в много истински знамения, четиридесет и четиридесет дни. Това вече не беше обикновено наблюдение, а (потвърдено от) някои несъмнени знаци за Неговото съществуване. Така Той се явяваше на учениците в различни образи, с различни гласове, различни изяви – често Той им се явяваше и не беше разпознат от тях. Ето защо Лука провъзгласява: в много истински знамения, явявайки им се четиридесет дни и казвайки. След като разгледахме внимателно, откриваме, че след възкресението Спасителят се явява единадесет пъти на светите апостоли и след това се възнася при Отца. Тъй като Той имаше единадесет ученици – след падането на Юда, който загуби мястото и достойнството си в резултат на злото предателство, което извърши, той се явява на апостолите единадесет пъти. И така, (Господ) се яви, първо, на съпругите, второ, на Петър, трето, на Клеопа с неговия другар (Лука), четвърто, на десет (при затворени врати, в отсъствието на Тома), след това на единадесет заедно с Тома (това е петият). Освен това (Господ) се явява на петстотин братя (1 Кор. 15:6), - след това се явява на седем в Тивериадското море, които ловят риба; после, (според Павел) – на Яков; девети - седемдесет, десети - на Галилейския хълм, единадесети - на Елеонската планина. Явявайки им се четиридесет дни и говорейки за Божието царство. Отровният също им заповяда да не напускат Ерусалим, но да чакат обещанието на Отца, което са чули от Мене. Ако и сега, когато се случваше всичко това, има хора, които не вярват във възкресението, то ако не беше това, тоест, ако Той не яде и не пиеше с учениците, кой би могъл да спре необузданите устни на онези, които се осмеляват да говорят лекомислено каквото и да било за икономията на Спасителя?.. Това ни учи да почитаме Божествената и тайнствена трапеза. Споделяйки храна с учениците си, (Спасителят) им говори за Божието царство. И им заповяда да не напускат Ерусалим, а да чакат обещанието на Отец, което са чули от Мен. „Отец – казва Спасителят – обеща и аз изпълних“. Къде обеща Той? - Чрез устата на пророците, както казва Павел: слугата на Исус Христос, наречен апостол, избран за благовестието на Бога, което Неговите пророци за първи път обещаха в писанията на светиите относно Неговия Син (Рим. 1:1-3). И така, този, който предсказа Евангелието, обеща да даде Светия Дух. Бог говори чрез устата на пророк Йоил: в последните дни, казва Господ Вседържител, ще излея Духа Си върху всяка твар и вашите синове и дъщери ще пророкуват (Деян. 2:16,17; срв. Йоил 2:28). Ето го обещанието. Къде е екзекуцията? - При слизането на Светия Дух върху апостолите, когато Той раздели видовете езици между тях и те започнаха да говорят на (различни) езици. Забележете това. Заповяда им да не напускат Ерусалим, но да чакат обещанието на Отца, което са чули от Мене; защото, както Йоан кръщаваше с вода, но вие ще бъдете кръстени със Светия Дух не след много от тези дни (Деяния 1:4,5). След четиридесет дни остават десет до деня на Петдесетница, когато се явява Светият Дух и кръщава апостолите не с вода, а с огън. (В Писанието) намираме, че апостолите са получили кръщение преди страданията на Христос, кръщението на Йоан. И Спасителят, преди Своето страдание, не им дава друго кръщение, за да не отмени проповедта на Йоан, но позволява на учениците да имат депозит вода, запазвайки за тях (за в бъдеще) благодатта на Духа. Затова, като тези, които още нямат Духа, Той казва след възкресението: приемете Светия Дух и добавя: идете в Йерусалим и чакайте там обещанието на Отца, което сте чули от Мене. Защото Йоан кръщаваше с вода, но вие не сте били кръстени в Светия Дух през много от тези дни. Пак не с вода, защото те вече бяха получили (кръщение с вода), а със Светия Дух - той не добавя вода към водата, а запълва непълнотата с това, което (апостолите) не са имали. Вие сте на път да бъдете кръстени в Святия Дух, преди не много дни. И тук (бързо се разкриха) любопитството и суетата, присъщи на човешката природа. Хората винаги са склонни да питат: „кога ще стане това“? „Кога ще дойде Христос“? "след колко години ще свърши"? „Кога ще дойде Неговото царство“? Така апостолите, поддавайки се на човешката страст, започват да питат Спасителя. Те се събраха и Го попитаха, като казаха: Господи, ще установиш ли царството на Израел през тази година (Деяния 1:6)? Въпреки че Той вече им беше обяснил кога Човешкият Син ще дойде в славата Си (Матей 25:31), те все пак попитаха: какво ще стане, ако това лято? Те искаха да знаят дали очакваното (царство) вече е близо и дали спасението се забавя? Но Спасителят отговаря: не можете да разберете времената и сезоните, които Отец е определил в Своята власт (Деян. 1:7). Спътниците на Спасителя, на които Той се яви, просветени от Него, не е позволено да знаят, но се научат да не превишават мярката и да чуват: вие не можете да разберете времена и години... „Значи, само във властта на Отца са времена и години, но Синът няма участие”? - Не, ако Синът е Създателят на вековете (Евр. 1:1, 2), тогава те лежат в силата на Сина. Това се съдържа и в думите: „Когото Отец постави в Своята власт”, защото Синът е призован тук чрез силата на Отца, както и Неговата сила и мъдрост: Христос е Божията сила и Божията мъдрост (1 Кор. 1:24). Вие не разбирате времена и години, но ще получите силата, която Светият Дух е донесъл върху вас (Деяния 1:7,8). Ще получите сила – не за да питате за времена и години, а за да повярвате в Учителя. И вие ще бъдете Мои свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, и дори до края на земята. И тази река ще бъде отнета от онези, които я видят (Деяния 1:9). (Господ) може, разбира се, да се възнесе косвено, но тъй като Той имаше очите на учениците като свидетели на възкресението, сега Той ги прави свидетели на възнесението. Онези, които ги гледат, се отвеждат: отдръпнете се от тях и се изкачете на небето, и облаците Го издигат. И когато погледна към небето, аз идвам при Него (Деяния 1:9; Лука 24:51), възнасям се, издигам се, втурвам се нагоре и се възнасям. Христос не дойде в ръкотворната светиня..., а в самото небе, сега нека се яви пред Божието лице (Евр. 9:24). И не само (Господ) се възнесе, но и премина [Имайки велик епископ, който мина през небесата, Исус, казва Павел (Евр. 4:14)], той се възнесе като имащ власт, за да се изпълни думата на пророка: Бог си отиде с вик (Пс. 47:6). Но се случиха две неща. Как (преди това) земята се удиви да види Спасителя, облечен в тяло - и как е естествено за нас, когато видим ново лице, да попитаме: "Кой е това"? (разбира се, никой не пита за някого, когото познава): така и земята при вида на Спасителя, притежаващ Божествена сила и командващ ветровете и морето, пита: кой е този, защото морето и ветровете ще Го послушат (Матей 8:27)? И така, как земята извика от удивление: кой е този? - така сега небето, като видя Божеството в плът, казва с учудване: кой е този Цар на славата (Пс. 23:8)? Ето още нещо, което заслужава изненада. Спасителят дойде (на земята) и когато дойде, донесе Светия Дух, а когато се възнесе (на небето), издигна святото си тяло, за да даде на света гаранция за спасение, силата на Светия Дух. Християнинът трябва да смята святото тяло Христово за друга гаранция за спасение за същия свят. Когато казвам това, имам предвид както вас, така и всеки християнин. Бог и хора, обединени в една раса. Точно както бракът обединява различни страни и чрез съчетаването на съпруг и съпруга се сродяват цели две семейства (и едното се оказва племенник, а другото – чичо, въпреки че никога не са се виждали): така след въплъщението на Христос – чрез Неговата плът – цялата Църква става роднина на Христос: Павел е роднина на Христос, и Петър, и всеки верен, всички ние, всеки благочестив. Затова апостол Павел казва: „Родът е повече от Бога” (Деян. 17:29) и пак на друго място казва: ние сме тяло Христово и произлизаме от нас частично, от Неговата плът (1 Кор. 12:27; Еф. 5:30). С други думи: по плътта, която Христос прие, ние сме роднини на Него. И така, ние имаме Негов залог – на небето, а именно Неговото тяло, взето назаем от нас, а на земята – Светия Дух (обитаващ) с нас. И тук е изненадващо: не може да се каже, че Духът е слязъл от небето и Той вече не е на небето, така че те са разменили тялото си - небето, а Духът - земята, но Духът е с нас, навсякъде и на небето. И защо се учудвате, че Духът е и с нас, и на небето, и тялото Христово е на небето и с нас? Небето прие светото Тяло, а земята прие Светия Дух. Христос дойде и донесе Светия Дух, Той се възнесе и издигна тялото ни. И така, образът на Адам, погребан в гроба, вече не се появява сред ангелите, но над ангелите седи с Отца, за да ни настани при Него. О, ужасна и странна диспенсация! О, велики Царю, велик във всичко, велик и удивителен! Господи, Господи наш, колко е чудно Твоето име по цялата земя, колко е възвишено до небесата Твоето бляскаво (Пс. 8:2)! Велик е Господ и прехвален (Пс. 47:2)! Царят е велик по цялата земя (Пс. 46:3)! Тъй като имаме велика йерархия, която е минала през небето, Исус Божият Син, нека се придържаме към нашето изповедание (Евр. 4:14)... Ние ще имаме залог за нашия живот в небето, (където) сме издигнати с Христос. И тогава отново (ще бъдем) хванати в облаците, ако сме достойни да бъдем посрещнати в облаците. Подсъдимият не си урежда среща със съдията, а му се явява със смирение – не си урежда среща, защото му липсва смелост. И така, нека всички се помолим, възлюбени, да бъдем поне в последните редици на тези поздрави, защото, както при срещата на царя, въпреки че не всички (участници) бяха с еднаква чест, те бяха уважавани еднакво, така ще бъде и тогава. Не всички са работили еднакво: всеки ще получи наградата си според труда си (1 Кор. 3:8). Амин 77. Накратко. Вижте Пълен. Сглобени. Сътворение св. Златоуст, изд. 1897, кн. III, стр. 827–846. Може да се интересувате от: