Беседа на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Иоанна Златоустого, архиепископа Константинопольского

إن ثروتنا وكنزنا، ومصدر الحياة الأبدية، هو تدبير المخلص. وهذا أمر نشتاق إلى الحديث عنه ونسارع إلى التبشير به، لكن لا نملك القوة لشرحه بالشكل الصحيح. إذ تعذبنا الرغبة وندرك عجزنا، كما لو كنا في ملجأ مخلص، نلجأ إلى الكلمة النبوية: من يتكلم بقدرة الرب تسمع له كل تسابيحه (مز 105: 2). ومع ذلك، فإن الله لا يقدر جودة الكلام، بل شخصية الواعظ ومحبة المستمعين. كما أن الآباء المحبين، الذين يستمعون إلى أبنائهم يثرثرون ويتعثرون في الكلمات، لا ينتبهون إلى نقائص الكلام، بل (يفرحون) بالجاذبية الطبيعية: كذلك يسر الله بالرغبة والإرادة فينا عندما نكرز بإيمان ونغني بالحب. بالطبع، في اللغة البشرية، من المستحيل التحدث عن الله بدقة كاملة: بغض النظر عما نقوله عنه، فإن كل شيء سيكون مجرد كلام طفولي، على وجه التحديد لأنه رسول. يصرخ بولس: نحن نفهم جزئيًا فقط، ونتنبأ جزئيًا (1كو13: 9). ولكن، رغم أننا نثرثر، فقد أعطانا الله رسالة السلام.. تعالوا نصعد إلى جبل الرب. دعونا نصعد بالرغبة والكلمة، ونرى ما هي الثمار التي جلبها لنا الصعود الخلاصي. أريد أن آخذ سفر أعمال الرسل حتى نتمكن معًا من استنفاد المصادر الإلهية، وباعتبارنا فاحصين للحق ونريد أن نصبح أغنياء في التقوى، يمكننا أن نستكشف معًا كنوز الكتاب المقدس. كتبت الكلمة الأولى عن كل شيء، عن ثاوفيلس الذي بدأ يسوع يفعله ويعلمه، حتى اليوم الذي أوصى فيه الرسول بالروح القدس الذي اختاره وأصعده (أع 1: 1-2)... وكأن الكاتب يقول هذا: "لقد وصفت أعمال المخلص وتعليمه قبل الصعود. كن حذرًا. عملي الأول يشمل أعمال المخلص وتعليمه، وقد تم إحضار هذا الكتاب الأول إلى العالم". الصعود." لا شك أن يوحنا ومتى لم يذكرا الصعود مطلقًا، بينما ذكره مرقس بشكل عابر فقط. لوقا وحده هو الذي واصل القصة كاملة حتى الصعود. عنه (ش. (الإنجيلي) ويشير: الكلمة الأولى التي قلتها في كل شيء، عن ثاوفيلس، التي ابتدأ يسوع يفعلها ويعلمها، إلى اليوم الذي أوصى فيه الرسول بالروح القدس، الذي اختاره، وأصعده، وأحياه أمامهم، بعد آلامه، بآيات حق كثيرة، وظهر لهم أربعين يومًا، وتكلم عن ملكوت الله (أع 1: 1-3). انتبه. بآيات حقيقية كثيرة يظهر لهم أربعة أيام ويتكلم عن ملكوت الله. لمدة أربعين يومًا ظهر (المخلص) للتلاميذ، (ولكن) ليس كل يوم. علاوة على ذلك، بعد القيامة، أحاط جسده بالعديد من (علامات) اليقين الكامل، حتى لا يضعف التأمل المستمر (تقديس) عظمة القدرة. في ضوء ذلك، كان من الضروري، بعد قيامته، أن يظهر من الآن فصاعدا بالملامح الإلهية، وليس بالشكل المألوف للمراقبين، كما يقول الكاتب: في كثير من العلامات الحقيقية، أربعون يوما. ولم تعد هذه ملاحظة عادية، بل (مؤكدة) ببعض العلامات التي لا شك فيها على وجوده. وهكذا ظهر للتلاميذ بأشكال مختلفة، بأصوات مختلفة، ومظاهر مختلفة - غالبًا ما ظهر لهم ولم يتعرفوا عليه. ولهذا يعلن لوقا: بآيات حق كثيرة، يظهر لهم أربعين يومًا ويقول. وبعد الفحص الدقيق نجد أنه بعد القيامة ظهر المخلص للرسل القديسين إحدى عشرة مرة ثم صعد إلى الآب. وإذ كان له أحد عشر تلميذاً – بعد سقوط يهوذا الذي فقد مكانته وكرامته نتيجة الخيانة الشريرة التي ارتكبها، ظهر للرسل إحدى عشرة مرة. فظهر (الرب) أولاً للزوجات، ثانيًا لبطرس، ثالثًا لكليوباس مع رفيقه (لوقا)، رابعًا للعشرة (والأبواب مغلقة في غياب توما)، ثم الحادي عشر مع توما (وهذا هو الخامس). ثم ظهر (الرب) لخمسمائة أخ (1كو15: 6)، ثم ظهر لسبعة على بحر طبرية كانوا يصطادون. ثم (حسب بولس) - ليعقوب؛ التاسع - السبعون، العاشر - على جبل الجليل، الحادي عشر - على جبل الزيتون. وكان يظهر لهم أربعين يومًا ويتكلم عن ملكوت الله. وأوصاهم المسموم أن لا يغادروا أورشليم، بل ينتظروا موعد الآب الذي سمعوه مني. إذا كان حتى الآن، عندما يحدث كل هذا، هناك من لا يؤمن بالقيامة، فإذا لم يكن الأمر كذلك، أي إذا لم يأكل ويشرب مع التلاميذ، فمن يستطيع أن يوقف أفواه أولئك الذين يجرؤون على قول أي شيء تافهًا عن تدبير المخلص؟.. هذا يعلمنا إكرام الوجبة الإلهية والغامضة. شارك (المخلص) تلاميذه في تناول الطعام، وتحدث معهم عن ملكوت الله. وأوصاهم أن لا يغادروا أورشليم، بل ينتظروا موعد الآب الذي سمعوه مني. يقول المخلص: "لقد وعدني الآب، وقد أوفيت". أين وعد؟ - بفم الأنبياء، كما يقول بولس: عبد يسوع المسيح، المدعو رسولًا، المختار لإنجيل الله، الذي وعد به أنبياؤه أولاً في كتب القديسين عن ابنه (رومية 1: 1-3). لذلك فإن الذي تنبأ بالإنجيل وعد بإعطاء الروح القدس. يتحدث الله من خلال فم النبي يوئيل: يقول الرب القدير، في الأيام الأخيرة، أسكب روحي على كل بشر، فيتنبأ أبناؤكم وبناتكم (أعمال الرسل 2: 16، 17؛ راجع يوئيل 2: 28). هنا هو الوعد. أين التنفيذ؟ - في حلول الروح القدس على الرسل، إذ قسم بينهم أنواع اللغات، فأخذوا يتكلمون باللغات (المختلفة). لاحظ هذا. أوصتهم أن لا يبرحوا من أورشليم، بل ينتظروا موعد الآب الذي سمعوه مني، لأنه كما عمد يوحنا بالماء، وأما أنتم فستتعمدون بالروح القدس، ليس بعد هذه الأيام الكثيرة (أع 1: 4، 5). وبعد أربعين يومًا بقي عشرة إلى يوم الخمسين، حين ظهر الروح القدس وعمد الرسل لا بالماء بل بالنار. (في الكتاب المقدس) نجد أن الرسل نالوا المعمودية قبل آلام المسيح، معمودية يوحنا. والمخلص، قبل معاناته، لا يمنحهم معمودية أخرى، حتى لا يلغي خطبة يوحنا، لكنه يسمح للتلاميذ بالحصول على مستودع ماء، مما يحفظ لهم (للمستقبل) نعمة الروح. لذلك، كأولئك الذين ليس لهم الروح بعد، يقول بعد القيامة: اقبلوا الروح القدس، ويضيف: اذهبوا إلى أورشليم وانتظروا هناك وعد الآب الذي سمعتموه مني. لأن يوحنا عمد بالماء، وأما أنتم فلم تعتمدوا بالروح القدس منذ هذه الأيام كثيرًا. ليس بالماء مرة أخرى، لأنهم قد قبلوا بالفعل (المعمودية بالماء)، ولكن بالروح القدس – فهو لا يضيف ماء إلى ماء، بل يملأ النقص بما لم يكن لدى (الرسل). أنت على وشك أن تعتمد بالروح القدس، منذ أيام ليست كثيرة. وهنا (انكشف سريعاً) الفضول والغرور المتأصلان في الطبيعة البشرية. يميل الناس دائمًا إلى التساؤل: "متى سيحدث هذا"؟ "متى سيأتي المسيح"؟ "بعد كم سنة سينتهي"؟ "متى يأتي ملكوته"؟ لذلك، يبدأ الرسل، الذين يستسلمون للعاطفة البشرية، في طرح المنقذ. فاجتمعوا وسألوه قائلين: يا رب هل تثبت مملكة إسرائيل في هذه السنة (أع 1: 6)؟ على الرغم من أنه قد أوضح لهم بالفعل متى سيأتي ابن الإنسان في مجده (متى 25: 31)، إلا أنهم ما زالوا يتساءلون: ماذا لو كان في هذا الصيف؟ لقد أرادوا أن يعرفوا هل (الملكوت) المنتظر قد اقترب الآن، وهل الخلاص قد تأخر؟ ولكن المخلص يجيب: إنكم لا تقدرون أن تفهموا الأزمنة والأوقات التي جعلها الآب في سلطانه (أع 1: 7). رفاق المخلص الذين ظهر لهم، مستنيرين به، لا يُسمح لهم أن يعرفوا، بل يتعلمون ألا يتجاوزوا الحد وأن يسمعوا: لا يمكنك فهم الأزمنة والسنوات... "إذًا، في قوة الآب فقط الأزمنة والسنين، وأما الابن فليس له مشاركة"؟ - لا إن كان الابن هو خالق الدهور (عب 1: 2). 1: 1، 2)، فإنهم يكمنون في قوة الابن. وهذا أيضًا موجود في عبارة: "الذي جعله الآب في قدرته"، لأن الابن مدعو هنا بقوة الآب، كما هي قوته وحكمته: المسيح هو قوة الله وحكمة الله (1كو1: 24). أنت لا تفهم الأوقات والسنين، لكنك ستنال القوة التي جلبها الروح القدس عليك (أعمال الرسل 1: 7، 8). سوف تنال القوة – ليس لكي تسأل عن الأزمنة والسنين، بل لكي تؤمن بالسيد. وتكونون لي شهودًا في أورشليم وفي كل اليهودية والسامرة، وحتى إلى آخر الأرض. وهذا النهر سوف ينقله الذين يرونه (أع 1: 9). كان بإمكان (الرب) بالطبع أن يصعد بشكل غير مباشر، ولكن بما أنه كانت له عيون التلاميذ شهودًا للقيامة، فإنه الآن يجعلهم شهودًا للصعود. والذين ينظرون إليهم يُرفعون، يتراجعون عنهم ويصعدون إلى السماء، فترفعه السحاب. وعندما أرفع عيني إلى السماء، آتي إليه (أعمال الرسل 1: 9؛ لوقا 24: 51)، صعدت وقمت واندفعت إلى الأعلى وصعدت. المسيح لم يأت إلى القدس المصنوع بالأيادي... بل إلى السماء عينها، ليظهر الآن لوجه الله (عب 9: 24). ولم يصعد (الرب) فقط، بل اجتاز أيضًا [لأنه أسقف عظيم مجتاز في السموات، يقول بولس (يقول بولس) (عب 4: 14)]، صعد كمن له سلطان، لكي تتم كلمة النبي: "ذهب الله بهتاف" (مز 47: 6). لكن حدث شيئان. كيف اندهشت الأرض (سابقًا) عندما رأت المخلص متسربلًا بالجسد، وكيف يكون من الطبيعي لنا عندما نرى وجهًا جديدًا أن نسأل: "من هذا"؟ (طبعًا لا أحد يسأل عن أحد يعرفه): فتسأل الأرض عند رؤية المخلص، وهو يمتلك القوة الإلهية ويأمر الرياح والبحر: من هذا، فإن البحر والرياح تستمع إليه (متى 8: 27)؟ فكيف صرخت الأرض بدهشة: من هذا؟ - والآن إذ رأت السماء اللاهوت في الجسد قالت بتعجب: من هو هذا ملك المجد (مز 23: 8)؟ وهنا شيء آخر يستحق المفاجأة. لقد جاء المخلص (إلى الأرض) وعندما جاء أتى بالروح القدس، وعندما صعد (إلى السماء) رفع جسده المقدس ليعطي العالم ضمانة الخلاص، قوة الروح القدس. يجب على المسيحي أن يعتبر جسد المسيح المقدس ضمانة أخرى للخلاص لنفس العالم. عندما أقول هذا، أقصد أنت وكل شخص مسيحي. الله والناس متحدون في عرق واحد. تمامًا كما يوحد الزواج أطرافًا مختلفة، ومن خلال اتحاد الزوج والزوجة، تصبح العائلتان مرتبطتين (ويتبين أن أحدهما ابن أخ والآخر عم، على الرغم من أنهما لم يريا بعضهما البعض قط): هكذا بعد تجسد المسيح - من خلال جسده - أصبحت الكنيسة بأكملها أقرباء للمسيح: بولس قريب للمسيح، وبطرس، وكل مؤمن، جميعنا، كل تقي. ولذلك يقول الرسول بولس: ""الجنس أعظم من الله"" (أع 17: 29)، ويقول أيضًا في موضع آخر: نحن جسد المسيح، ومنا بعضًا، من جسده (1 كو 12: 27؛ أفسس 5: 30). بمعنى آخر: حسب الجسد الذي قبله المسيح، نحن أقرباء له. إذًا لنا عربونه – في السماء، أي جسده المقترض منا، وعلى الأرض – الروح القدس (الساكن) معنا. وهنا من العجب: لا يمكن أن يقال إن الروح نزل من السماء، ولم يعد في السماء، حتى أنهما تبادلا جسد الآخر – السماء، والروح – الأرض، بل الروح معنا في كل مكان، وفي السماء. ولماذا تستغرب أن الروح معنا وفي السماء وجسد المسيح في السماء ومعنا؟ السماء قبلت الجسد المقدس، والأرض قبلت الروح القدس. لقد جاء المسيح وأتى بالروح القدس، وصعد ورفع جسدنا. وهكذا فإن صورة آدم المدفون في القبر لم تعد تظهر بين الملائكة، بل فوق الملائكة يجلس مع الآب لكي يجلسنا معه. يا له من أمر رهيب وغريب! أيها الملك العظيم، عظيم في كل شيء، عظيم ومدهش! أيها الرب ربنا، ما أعجب اسمك في كل الأرض، كيف ارتفع بهاءك فوق السموات (مز 8: 2)! عظيم هو الرب ومسبح جدًا (مز 47: 2)! الملك عظيم في كل الأرض (مز 46: 3)!