Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Епифания, епископа Кипрского

კურთხეული იყოს ღმერთი! სხეულის მორთვა არის თავი, დღესასწაულების მორთვა კი ნამდვილი ზეიმი. ახლა ჩვენ აღვნიშნავთ ქრისტეს ხორციელად ამაღლებას, რომელშიც ვლინდება უფლის დღესასწაულების აღსრულება. როგორც თავი მთელ სხეულს ალამაზებს, ისე ჭეშმარიტი ტრიუმფი ანათებს ღვთიური მადლის საოცარი სილამაზით. მაგრამ ბევრს, არ ესმის ამ დღესასწაულის მნიშვნელობა, სათანადო პატივს არ სცემს მას. ვისაც გაგება უნდათ, ახლა მომისმინეთ. უბრალოდ გთხოვ: დამეხმარე ლოცვებში და მშვიდად მომისმინე. რამეთუ, ბრძენი სოლომონის სიტყვებით, ბრძენთა სიტყვები ჩუმად ისმის (ეკლ. 2:17). ასე რომ, პირველი პატივმოყვარე და მშვენიერი დღესასწაული არის ქრისტეს ხორციელი შობა. სინამდვილეში, განა მშვენიერი არ არის ზეციდან ჩვენამდე ღმერთის ჩამოსვლა, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, ჩამოსვლა? არაა მშვენიერი, რომ ყოვლისა უფალი იღებს მონის სახეს, ყოვლისშემძლე ღარიბი დედისგან იბადება?.. მეორე დღესასწაული ნათლისღების დღესასწაულია, რომელიც ჭვრეტის ობიექტებს ბევრად უფრო წარმოადგენს, ვიდრე პირველს: პირველზე ვარსკვლავმა გამოაცხადა ღვთის სიტყვის დაბადება; ხოლო მეორეში იოანემ წამოიძახა: აჰა, კრავი, წაიღე წუთისოფლის ცოდვები (იოანე 1:29) და თავად მამამ ზეციდან დაადასტურა იოანეს ჩვენება მონათლულის შესახებ: ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე კმაყოფილი ვიყავი (მათე 3:17). მაგრამ სიხარული ჯერ არ დასრულებულა, რადგან ქრისტეს მოკვდავ სხეულს ჯერ კიდევ არ მიუღია უკვდავება აღდგომის გზით. გადარჩენის ვნების შემდეგ მესამე დღესასწაული არის აღდგომა. ის აცოცხლებს მათ, ვინც ნათლობისას, ქრისტეს სისხლით გარეცხილი, ხელახლა იბადება წყლით და სულიწმიდით. თავისი აღდგომით უფალმა აღადგინა დაცემული სამყარო და საუკუნო სიცოცხლით დააჯილდოვა ადამი, რომელიც ძველ დროში შესცოდა; ხით ადამმა გასინჯა სიკვდილი: ჯვრის ხით ქრისტე აცოცხლებს სამყაროს. და ამ დღესასწაულს სამართლიანად ანიჭებენ უპირატესობას ორივე წინაზე, რადგან ამ შემთხვევაში უკვდავმა სიკვდილით მოკლა სიკვდილი და უკვდავი სიცოცხლე მისცა მოკვდავებს. თუმცა, აღდგომის დღესასწაული, მიუხედავად იმისა, რომ კვლავ ინახავს აღდგომა ქრისტეს დედამიწაზე, არ მოაქვს სრული სიხარული. თუმცა სულთმოფენობის დღეც, რომელზედაც სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე, ასევე მოაქვს დიდი და აუხსნელი სიხარული; მაგრამ ახლა, ამაღლების დღეს, ყველაფერი სავსეა ყველაზე სრულყოფილი სიხარულით. ახლა ჩვენმა უფალმა, რომელმაც გახსნა ვარსკვლავებით მოჭედილი ცა და უწვრილესი ჰაერით, მიწიერი ზეციურ სოფლებში აიყვანა და ყველა ანგელოზური ძალები უსაზღვრო სიხარულს აღაგზნო, გვაჩვენა ახალი სანახაობა - ჩვენი ხორცი, ავიდა სამეფო ტახტზე. სად არიან ახლა ისინი, ვისაც უყვარს ცხენების სიაში ყოფნა და მხედრების სისწრაფით აღფრთოვანებული? დაე, მოვიდნენ და ნახონ საოცარი მხედარი - სამყაროს შემოქმედი ადამიანის ხორცში, თითქოს ეტლში, მიწაზე კი არა, არაჩვეულებრივად და ნაჩქარევად აღმართავს ზეციურ მხარეში, რათა მარადიული გამარჯვება მოიპოვოს მის მეტოქეს - ბელიალზე. მაგრამ იუდეველები, რომლებიც არ მოითმენენ ჭეშმარიტებას და ისმენენ ქრისტეს ზეცად ამაღლების შესახებ, რათა დაბნელებულიყვნენ ჭეშმარიტების მზის სასწაულებრივი ასვლის შესახებ, მიუთითებენ ელიაზე და ამბობენ: „ქრისტიანებო, რატომ ტრაბახობთ თქვენი ქრისტეს ამაღლებით? რადგან ელია, კაცი, ასეთივე დიდების ღირსი იყო და ამაღლდა ზეცაში“ (12:2). მაგრამ ჩვენ თამამად ვაპროტესტებთ მათ: „რატომ ბრმებივით ცილისმწამებთ ებრაელებს და არ შედიხართ წმიდა წერილის სულში? რატომ კითხულობთ და არ გესმით? რას ამბობს საღვთო წერილი? – ელია გადაიყვანეს ქარიშხალში, თითქოს ზეცაში (2 მეფეთა 2:1). (ლუკა 24:51), ცხადყოფს, რომ არც ელია და არც ვინმე სხვა ზეცად ამაღლებულა, არამედ მხოლოდ ღვთისმშობლის ძე, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა, ამას თავად მოწმობს: არავინ ავიდა ზეციდან, გარდა იმისა, ვინც ზეციდან ჩამოვიდა (3). მწყემსმა, რომელმაც ოთხმოცდაცხრამეტი ცხვარი - ანგელოზები - დატოვა ზეციურ სოფლებში, იპოვა დაკარგული ცხვარი, დაადო იგი კაცობრიობის სიყვარულის მხარზე და, მიაღწია მასთან ზეციურ თავშესაფარს, მიუტანა საჩუქრად მამას და უთხრა: „მამაო! ვიპოვე დაკარგული ცხვარი, რომელიც მაცდუნებელმა გველმა თავისი ბოროტებით მოიპარა და უსამართლობის გზაზე დაადგა, პოლითეიზმის სიბინძურით ჩაბნელა მასში ღვთის ცოდნის სიწმინდე; მაშასადამე, კრონიზმში (ცოდვილ) ცხოვრებაში ჩაძირული დავინახე, გავუწოდე ჩემი ღვთაებრივი მარჯვენა და მაშინვე ამოვიღე - და ხელში ავიღე, იორდანეს ნაკადულებში გავრეცხე, სულიწმიდის მადლით მორწყე; აჰა, ახლა, მკვდრეთით აღდგომის შემდეგ, მოგიტანე შენი ღვთაებრიობის ღირსი საჩუქარი - სიტყვიერი ცხვარი. ახლა ეშმაკი, ხედავს ჩვენი ხორცი ზეცად ამაღლებულს, გლოვობს მის სიკვდილს; ახლა ცოდვა კვამლივით ქრება ამაღლებული ქრისტე იესოს სახიდან. ახლა ეშმაკი ტირის, ტირის: „ვაიმე, რა ვქნა მე, უბედურმა? მან (ქრისტე უფალმა), როგორც მსწრაფლმა არწივმა, წაიტაცა მთელი ჩემი ტყვე მარადისობისგან, მარტო დამტოვა და უთვალავი ჭრილობების მიყენების შემდეგ, მიწაზე დამაგდო. მოკვდავი ხორცით შემოსილი და მხოლოდ უძლიერეს ადამიანად მიმაჩნია, შევიარაღე ებრაელები მის წინააღმდეგ - და რაც არ შემეძლო საკუთარი ძალებით, მათი მეშვეობით გავაკეთე: უთვალავი შეურაცხყოფა მოვიგონე მის წინააღმდეგ, გამოვიგონე ყოველგვარი შეურაცხყოფა, ვკვებე ნაღველი და მამა, დავაგვირგვინე თავი ეკლებით, ჯვარი მოვკალი, ბოლოს ჯვარი მოვკალი, და, როგორც გამარჯვებულმა, გავიმარჯვე იუდეველებთან ერთად, როცა დავინახე, რომ ის, როგორც თავად იწინასწარმეტყველა, მკვდრეთით აღდგა, მე დავეცი, სასტიკად დავარტყი გულში, რომ ის საჭმელს იღებდა. ამგვარად, როცა საკუთარ თავში ავაშენე ეს გეგმები, ვხედავ: ის ამაღლდება ზეცაში დიდებით - ზეცაში, საიდანაც მე ჩამოგდებული ვარ სირცხვილით. ამის შესახებ რამდენიმე საუკუნის წინ ფსალმუნმომღერალმაც წამოიძახა: ყველა ერს, ხელები ააფრიალეთ: სიხარულის ხმით შეჰღაღადეთ ღმერთს. რამეთუ უფალი უზენაესი, გასაოცარია, დიდი მეფე მთელ დედამიწაზე (ფსალმ. 47:1); ხოლო სხვაგან: ღმერთი ადგა ღაღადი, უფალი საყვირის ხმით (ფსალმ. 47,6). მე მინდა მისდევდე და ტყვიის მსგავსად ვეცემი. მე მინდა დავიჭირო იგი, მაგრამ უხილავი ძალა მიჭერს. რა ვქნა მე უბედურმა? ყველგან შეზღუდული ვარ და, როგორც უმცირესი ქვა, ზეციდან დედამიწაზე გადმოგდებული. მიწაზე დავარდნილი მომინდა წყალში დამალვა, მაგრამ მან იორდანეს ნაკადულებში მიპოვა და დამიჭირა და გველივით დამარტყა. მე მინდა დავიკავო ადგილი დედამიწაზე, მაგრამ უფლის საძოვრების ყველა მცველი ღაღადებს ჩემს წინააღმდეგ: უფლისაა დედამიწა და მისი სისავსე, სამყარო და ყველა მასზე მცხოვრები“ (ფსალმ. 23:1). მართლაც, თვით მიწისძვრამ დაამტკიცა, რომ ეს უფლის მიწაა. რადგან უფლის სახის შიშით მიწა შეირყა და ირყევა საძირკველში, დასჯიდა შვილების ურჯულოებას და ღია უფსკრულებით, როგორც ტუჩებით, გამოხატავდა თავის მძიმე მწუხარებას და ერთად, როგორც დედა შვილებს, ევედრებოდა ცოდვილებს. ვინ გამოაცხადებს უფლის ძლიერ ძალებს? გსმენიათ მისი ყველა ქება? უფლის დედამიწა და მისი შესრულება (ფსალმ. 105:2; 23:1)? რადგან ქრისტემ გააერთიანა მიწიდან აღებული სხეული თავისთან და ამაღლდა ზეცად... ქრისტიანო! შენთან მოდის ეშმაკი, რომელსაც სურს შენი სხეული უწმინდურებით დაბინძუროს. მაგრამ შენ, როგორც მცველმა, სულის ფხიზლად მყოფმა, არ მისცე უფლება ამ ღვთისმგმობელს დაბნელდეს შენი გონებრივი მზერა და უთხარი მას თამამად: „ეშმაკო, მე არ ვარ უფლის შენაძენის მოღალატე, რადგან უფლის მიწა, ქრისტეს ეკლესია, ყველგან ზეციური წვიმით მორწყავებული, მარადიულად მცენარეული ნაყოფი, ასი ქრისტე მოაქვს“. 13:8)... ღვთისმოსაობის მაცნეებმა, რომლებიც ყველას აუწყებდნენ უფლის უკანასკნელ მოსვლას, თქვეს: ის მოვა ისევე, როგორც იხილე სამოთხეში მიმავალი (საქმეები 1:11). რადგან ორი კაცი გამოჩნდა თეთრ ტანსაცმელში: ორი, რათა მეტი დარწმუნება მიეცეს ჭეშმარიტებაში, - კაცი, რათა მოწაფეებს გამბედაობა გაეძლიერებინა, - თეთრი სამოსით, რათა გაენათებინა მსმენელთა გონება. გამოჩენილებმა რა თქვეს? - გალილეისტიელებო, რატომ დგახართ და ზეცას უყურებთ? რატომ მიმართე იქ მზერას? სჯობს, ზეცის შემოქმედის ხილვით, განადიდეთ ამაღლებულის სიდიადე და გაგიკვირდეთ კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულის დათმობაზე - გაიკვირვეთ, როგორ გააერთიანა მან მიწიერი ადამიანი საკუთარ თავთან, გახადა იგი ზეცის მოქალაქედ და ზეციური სამყაროს მკვიდრად. ო, სად აწია დაწოლა! რატომ დგახარ და ცას უყურებ? უფალიც ასე მოვა. რომელი? – ჩვენი ხორცით შემოსილი, ნეკნი გახსენით, შუბით გახვრეტილი, რათა ებრაელებმა დაინახონ ის, ვინც მას ნახვრეტი აქვს (ზაქარია 12:10; იოანე 19:37). დაე, ჩვენც ვიყოთ ღირსნი ვიხილოთ მისი სახე გაბედულად და მონაწილეობა მივიღოთ აღთქმულ კურთხევებში, მადლსა და სიყვარულში ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს კაცობრიობის მიმართ, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ 75. ეპიფანე. მუდმივი, sive Salamis in Cypro episc. Opera omnia. პაპისისი. 1822 წ., ტ. ილ, გვ. 285–290 წწ. ბიბლიოტი. პატრ. დამრიგებელი, ტომი IV, გვ. 391–392; Christian Read 1829, XXXIV ნაწილი, გვ. 121–130; კვირა წაკითხვა III (1839–40), გვ. 58–60. შეიძლება დაგაინტერესოთ: