Слово на Вознесение Господа нашего Иисуса Христа. Святого Епифания, епископа Кипрского

Požehnán buď Bůh! Zdobení těla je hlavou a zdobení svátků je skutečnou oslavou. Nyní slavíme Nanebevstoupení Krista v těle, ve kterém se zjevuje naplnění Pánových svátků. Stejně jako hlava dělá celé tělo krásným, tak skutečný triumf září nádhernou krásou Boží milosti. Ale mnozí, kteří nechápou důležitost tohoto svátku, mu nevěnují náležitou úctu. Ti, kteří chtějí pochopit, mě nyní poslouchejte. Jen vás prosím: pomozte mi svými modlitbami a klidně mě poslouchejte. Neboť podle slov moudrého Šalomouna lze slova moudrých slyšet v tichu (Kaz 2,17). Prvním úctyhodným a nádherným svátkem je tedy Narození Krista podle těla. Není vlastně nádherný sestup, nebo lépe řečeno sestup Boha z nebe k nám? Není to úžasné, že Pán všeho přijímá podobu otroka, Všeobsahující se rodí z ubohé Matky?... Druhým svátkem je svátek Zjevení Páně, který představuje předměty kontemplace mnohem více než ten první: na prvním hvězda oznamovala narození Boha Slova; a ve druhém Jan zvolal: Hle, Beránek, sejmi hříchy světa (Jan 1:29) a sám Otec z nebe potvrdil Janovo svědectví o Pokřtěném: Toto je můj milovaný Syn, v němž jsem měl zalíbení (Matouš 3:17). Ale radost ještě nebyla úplná, protože smrtelné tělo Kristovo ještě nedostalo nesmrtelnost skrze vzkříšení. Třetím svátkem po spásné vášni je Vzkříšení. Dává život těm, kdo jsou ve křtu, omyti krví Kristovou, znovuzrozeni vodou a Duchem svatým. Svým vzkříšením Pán obnovil padlý svět a udělil Adamovi, který od pradávna hřešil, věčný život; Se stromem Adam okusil smrt: se stromem kříže Kristus dává život světu. A tento svátek je právem upřednostňován před oběma předchozími, neboť při této příležitosti Nesmrtelný svou smrtí usmrtil a dal smrtelníkům nesmrtelný život. Nicméně svátek vzkříšení, i když je stále uchováván Zmrtvýchvstalý Kristus na zemi, nepřináší úplnou radost. I když den letnic, kdy Duch svatý sestoupil na apoštoly, přináší také velkou a nevysvětlitelnou radost; ale nyní, v den Nanebevstoupení, je vše naplněno tou nejdokonalejší radostí. Nyní náš Pán, který otevřel hvězdná nebesa a nejtenčím vzduchem, pozvedl pozemské do nebeských vesnic a probudil všechny andělské Mocnosti k bezmezné radosti, nám ukázal nový pohled - naše tělo, nastoupilo na královský trůn. Kde jsou nyní ti, kteří milují být na seznamech koní a obdivovat rychlost jezdců? Ať přijdou a uvidí podivuhodného jezdce - Stvořitele světa v lidském těle, jako by na voze nejezdil po zemi, ale mimořádným způsobem a spěšně vystupoval do nebeské oblasti, aby získal věčné vítězství nad svým rivalem - Belialem. Ale Židé, kteří netolerují pravdu a slyší o nanebevstoupení Krista do nebe, aby zatemnili zázračný výstup Slunce Pravdy, ukazují na Eliáše a říkají: "Křesťané! Proč se chlubíte nanebevstoupením svého Krista? Vždyť Eliáš, muž, byl hoden podobné slávy a vystoupil do nebe" (2. Královská 2:11). My jim však směle namítáme: "Proč vy Židé jako slepci pomlouváte pravdu a nepronikáte do ducha Písma svatého? Proč čtete a nerozumíte? Co říká Písmo Boží? - Eliáš byl vzat ve vichřici, jako by byl do nebe (2. Královská 2:1). Tady, jako v nebi, to nemá vzájemný význam, ani to neukazuje jistou pravdu, a tamto, v nebi. Jeho Eliáš ani nikdo jiný nevstoupil do nebe, ale pouze Jednorozený Syn Boží, který sestoupil z nebe, On sám o tom svědčí: Nikdo nevstoupil do nebe, než ten, kdo sestoupil z nebe, Syn člověka, který je v nebesích (Jan 3:13, dobrý pastýř, po sobě zanechal devadesát devět ovcí - anděly, našel lásku k nebeským vesničkám, nalezl je muži na rameni a našel je na nebeské vesnice). nebeské útočiště s tím, přinesl to jako dar svému Otci a řekl: „Otče! Našel jsem ztracenou ovci, kterou svůdný had ukradl svou špatností a dal na cestu nepravosti, zatemňujíc v něm čistotu poznání Boha špínou mnohobožství; Takže, když jsem to viděl utápějící se v kamarádském (hříšném) životě, natáhl jsem svou božskou pravici a okamžitě jsem ji vyndal - a vzal jsem ji do rukou, umyl ji v potocích Jordánu a zaléval milostí Ducha svatého; Hle, nyní, když jsem vstal z mrtvých, přináším Ti dar hodný Tvého Božství – slovní ovečky." Nyní ďábel, když vidí naše tělo vystoupit do nebe, truchlí nad svou smrtí; nyní hřích mizí jako dým z tváře nanebevstoupení Krista Ježíše. Nyní ďábel pláče a volá: "Běda! Co mám já, nešťastník, dělat? On (Kristus Pán), jako rychlý orel, vytrhl všechny mé vězně z věčnosti, nechal mě samotného, a když jsem způsobil nespočet ran, shodil mě na zem. Byl jsem oklamán. Neviděl jsem v něm, že se skrývá Boží Syn Boží, v lidském těle. smrtelným tělem, a protože jsem Ho považoval za nejmocnějšího muže, vyzbrojil jsem proti Němu Židy - a co jsem nemohl udělat sám, udělal jsem skrze ně: vymyslel jsem proti němu nespočet urážek, vymyslel jsem všechny druhy urážek, nakrmil jsem Ho žlučí a otcem, korunoval Jeho hlavu trním, zneuctil Ho ranami, přibil jsem Ho jako Židy, nakonec jsem ho zabil, zabil na kříž, nakonec. Když jsem viděl, že on, jak sám předpověděl, třetího dne vstal z mrtvých, padl jsem, krutě udeřen mečem do samotného srdce, když jsem viděl, že přijímá jídlo, připravil jsem mu opět další kříž. Když jsem tedy v sobě budoval tyto plány, vidím: Se slávou vystupuje do nebe – do nebe, z něhož jsem byl s potupou svržen. Také žalmista o tom před několika staletími zvolal: Všechny národy, spráskněte ruce: křičte k Bohu hlasem radosti. Neboť Pán je Nejvyšší, strašný, velký Král po celé zemi (Ž 47:1); a na jiném místě: Bůh vstal s křikem, Hospodin se zvukem trubky (Ž 46,6). Chci Ho pronásledovat a jako olovo padám dolů. Chci Ho držet, ale drží mě neviditelná síla. Co mám já, nešťastník, dělat? Jsem odevšad omezován a jako nejmenší kámen z praku svržen z nebe na zem. Když jsem padl na zem, chtěl jsem se schovat ve vodách, ale On mě našel v potocích Jordánu, a když mě chytil, srazil mě jako hada. Chci zaujmout nějaké místo na zemi, ale všichni strážci Hospodinovy ​​pastviny proti mně volají: Hospodinova je země i její plnost, svět i všichni, kdo na něm žijí“ (Ž 23,1). Skutečně, samotné zemětřesení dokázalo, že toto je Hospodinova země. Neboť země, která se bála Hospodinovy ​​tváře, se třásla a kolébala v základech, trestala za nepravosti svých dětí a otevřenými propastmi jako rty vyjadřovala svůj těžký zármutek a společně jako matka pro své děti prosila za hříšníky. Kdo bude hlásat mocné moci Páně? Slyšel jsi všechny Jeho chvály? Hospodinova země a její naplnění (Žalm 105:2; 23:1)? Neboť Kristus sjednotil tělo vzaté ze země se sebou a vystoupil do nebe... Křesťan! Ďábel k tobě přichází, chce poskvrnit tvé tělo nečistotou. Ale vy, jako strážce, mající bdělé oko své duše, nedovolte tomuto rouhačovi, aby zatemnil váš duševní pohled a směle mu řekl: „Ďáble, nejsem zrádcem Pánových výdobytků, neboť Pánova země, Kristova církev, všude zavlažována nebeským deštěm, věčně vegetující, přináší Kristovi plody třiceti, šedesáti a sto...“ Zvěstovatelé zbožnosti, zvěstující všem poslední příchod Páně, řekli: Přijde stejně, jako jste ho viděli odcházet do nebe (Skutky 1:11). Neboť se objevili dva muži v bílých šatech: dva, aby dali větší jistotu pravdy, - muž, aby posílil učedníky v odvaze, - v bílých šatech, aby osvítil mysl naslouchajících. Co říkali ti, kteří se objevili? - Muži z Galileistie, proč stojíte a díváte se na nebe? Proč jsi tam směřoval svůj pohled? Lépe, když uvidíte Stvořitele nebe, oslavujte velikost Nanebevzetého a žasněte nad blahosklonností Jeho lásky k lidstvu – žasněte nad tím, jak On, když sjednotil pozemského člověka se sebou, učinil z něj občana nebe a obyvatele nebeského světa. Ó, kam pozvedl toho, kdo si lehl! Proč stojíš a díváš se na oblohu? Pán přijde stejným způsobem. Který? – Oděni naším tělem, když otevřeli žebro, probodli kopím, aby Židé viděli toho, kdo ho probodl (Zachariáš 12:10; Jan 19:37). Kéž jsme také hodni směle hledět na Jeho tvář a mít účast na zaslíbených požehnáních, milosti a lásce k lidstvu našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen 75. Epiphan. Constant., sive Salamis in Cypro episc. Opera omnia. Papisiis. 1822 ann., sv. Il, pag. 285–290. Bibliot. Patr. Concionator., svazek IV, str. 391–392; Christian Read 1829, XXXIV. část, s. 121–130; Nedělní čtení III (1839–40), s. 58–60. Mohlo by vás zajímat: