Слово на день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Святого Григория, епископа Нисского

Який приємний супутник для людей – пророк Давид, який зустрічається на всіх шляхах життя! Як він добре пристосовується до кожного духовного віку їхнього, і поділяє з ними всякого роду заняття! З немовлятами Божими він веселиться, з чоловіками трудиться, юнаків наставляє, старців підкріплює, для всіх буває всім: для воїнів – зброєю, для подвижників – повчанням, для тих, хто навчається боротьбі – училищем, для переможців – вінцем, на бенкетах – веселощами, на похороні. Немає жодної хвилини в нашому житті, яка позбавлена ​​була б такого роду приємних його благодіянь. Чи є якась дійсна молитва, якої не підкріплював би Давид? Чи є якісь святкові веселощі, яких не зробив би світлим цей Пророк? Це, справді, можна бачити й нині: бо хоч справжнє свято наше і саме собою велике, але Пророк зробив його більшим, збільшивши веселість його радотворними псалмами своїми. В одному з них (22) він називає тебе вівцею (пасомою Богом, не позбавленою жодного блага), для якої добрий Пастир служить і травою злачною, і водою покійною, і їжею, і дахом, і путівником, і всім взагалі, видаляючи для всякої твоєї потреби стільки Своєї благодаті, скільки. Через усе це Він вселяє Церкві, що тобі, перш за все, потрібно бути вівцею доброго Пастиря, благим проголошенням керованої до Божественних пажитів і джерел Божественного вчення, щоб похизуватися разом з Ним хрещенням у смерть, і не боятися цієї смерті, бо це не смерть, а смерть. Коли ж піду, – говориться, – посеред сіни смертні, не боюся цього, як зла, бо Ти зі мною єси (Пс. 22:4). Потім, втішивши жезлом духовним, оскільки Дух Святий - Утішитель, Псалмоспівець пропонує таємничу трапезу , яка приготована проти - абсолютно відмінно від трапези демонів (вони за допомогою ідолослужіння руйнували життя людське, а духовна трапеза - зовсім неприємного властивості), - нарешті, намащує голову , серце, що веселить, виконує душу тверезого того захоплення, спрямувавши свій розум від тимчасового до вічного. Бо людина в такому захваті змішує короткочасне життя з безсмертям, вселяючись у Господньому домі в довготу (Пс. 22:5–6). Виконавши нас, таким чином, благодатною радістю в одному псалмі, в наступному за ним (23) Давид збуджує душу ще до більшого і досконалого веселощів. Земля Господня, і її виконання. Отже, що ж тут надзвичайно дивовижного, слухачу, що Бог наш з'явився на землі і жив з людьми, коли земля є Його створіння і діло?. Він приходить не в чужий світ, а в той, який Сам улаштував, заснувавши землю на морях і зробивши зручною для течії рік. Навіщо ж Він з'явився? - для того, щоб, витягнувши тебе з безодні гріховної, звести на гору, для сходження на яку тобі потрібна була царська колісниця - життя доброчесне. Бо неможливо зійти на цю гору, якщо не супроводжуватимешся чеснотою, будучи неповинний рукама і не осквернений ніякою порочною дією, а серцем чистий, не прив'язаний душам ні до чого суєтного, і чужий всякої лестощів щирого свого. Таке сходження нагороджується благословенням: за нього Господь дає благу милостиню. Цей рід тих, хто шукає Його, сходить чеснотою на висоту і шукає обличчя Бога Якова (Пс. 23:1–6). Решта ж псалма піднесеніша, можливо, і самого Євангельського вчення. Бо Євангеліє розповідає про земне перебування і спосіб життя Господа; а цей великий Пророк, піднявшись вище самого себе, як би не обтяжений тягарем тіла, і, приєднавшись до небесних Сил, передає нам ті слова, які вони вимовляли, урочисто передуючи Господу і наказуючи земним ангелам (яким доручено охороняти життя людське) відкрити вхід для Його повернення на не. Візьміть браму князі ваші, говорили небесні Сили, і візьміться брама вічна, і ввійде Цар слави. Бо ж Той, Хто містить у собі всіляке, де б не знаходився, співміряється зі здатністю того, хто Його приймає (і не тільки між людьми робиться людиною, але, перебуваючи і між ангелами, пристосовується до їхньої природи): то тому сторожі входу вимагають пояснення: хто цей Цар слави (7). У відповідь на це оголошують їм: Міцний і сильний у боротьбі, що має битися з тим, хто поневолив рід людський, і скасувати того, хто має державу смерті (Євр. 2:14 ), щоб після винищення останнього ворога закликати людський рід до свободи та миру. Потім (Псалмоспівець) знову повторює ті самі слова: бо відбулася вже таємниця смерті, здобута перемога над ворогами, і споруджено переможний знак над ними – хрест; дарував людям живіт і царство – ці добрі давання, знову піднявся на висоту, полонивши полон (Пс 67:19; Еф. 4:8). Тому знову для Нього має бути відкрита брама небесна. Вдруге сторожі наші зустрічають попередніх в урочистості супутників Христових, які наказують їм відчинити для Нього (Господа) браму, щоб Він у них знову увінчався славою. Але там не впізнають Його, одягненого в нечистий одяг (Зах. 3:4) життя нашого, – в одяг, який зробився на Ньому червленим від виснаження гріхів наших (Іс. 63:2); а тому й зустрічають попередніх у торжестві колишнім питанням: хто є цей Цар слави? Але ці не відповідають уже більше: Міцний і сильний у боротьбі, а кажуть: Господь сил, що отримав владу над всесвітом, який очолив у Собі всілякий (Еф. 1:10), перший між усіма, що відновив все в колишній стан, Той є Цар слави. Бачите, як (цар) Давид збільшив для нас насолоду справжнього свята, приєднавши свою благодатну втіху до веселощів Церкви. Отже, ми і наслідуватимемо цього пророка, в чому тільки можна наслідувати Його, – у любові до Бога, у лагідності, у великодушності до ворогів, щоб настанова пророка керувала нас до святого життя, про Христа Ісуса, Господа нашого, Якому слава на віки віків. Амінь 74 . Див Curs. Compl. Патолог. Migne, Tom. XLVI, col. 690-694; порівняння. Bibliot. Patr. Concionator., Tom. IV, p. 390; Створений. св. Григор. Ніськ. у російську. перекл., вид. 1871, ч. VIII, стор. 92–97; Християнський. Читання. 1830, травень, стор. 175–801. Вам може бути цікаво: