Слово на день Вознесения Господа нашего Иисуса Христа. Святого Григория, епископа Нисского

Какав је пријатан сапутник људима пророк Давид, који их среће на свим путевима живота! Како се добро прилагођава сваком њиховом духовном добу и дели са њима све врсте активности! Он се радује са децом Божијом, труди се са људима, поучава младиће, јача старешине, све је за свакога: за ратнике - оружје, за подвижнике - поука, за оне који се уче да ратују - школа, за победнике - круна, на гозбама - забава, на погребима - утеха. Не постоји ниједан минут у нашем животу који је лишен ове врсте пријатне користи. Постоји ли ваљана молитва коју Давид не подржава? Има ли празничне радости коју овај Посланик не би учинио сјајном? То се, заиста, види и сада: јер иако је наш прави празник велики сам по себи, пророк га је увећао, увећавајући његову радост својим радосним псалмима. У једном од њих (22) он те назива овцом (од Бога нахрањену, никаквим добрима не лишеном), којој пастир добри служи и као зелена трава, и мирна вода, и храна, и заклон, и путовођа, и све уопште, уклањајући за сваку твоју потребу онолико благодати Његове колико је потребно. Кроз све то Он усађује Цркви да пре свега треба да будете овца Доброг Пастира, вођена добрим катихуменом на Божанске пашњаке и изворе Божанског учења, да бисте били са Њим сахрањени крштењем у смрт, и да се ове смрти не бисте плашили: јер ово није смрт, већ само сенка и слика смрти. Ако и одем, кажу, у сенку смртну, нећу се бојати као зла, јер си Ти са мном (Пс. 22,4). Затим, утешивши се штапом духовним, пошто је Дух Свети Утешитељ, Псалмопојац приноси тајанствену трпезу, која је припремљена за отпор – потпуно другачију од јела демона (они су идолопоклонством уништили људски живот, а духовна трпеза је потпуно супротне природе), – најзад, помазује главу духовним уљем, и, који тако радује срце, пуни вином. занос, усмеравајући свој ум од временског ка вечном. Јер човек у таквом заносу меша краткотрајни живот са бесмртношћу, пребивајући у дому Господњем по дуге дане (Пс. 22,5-6). Испунивши нас тако благодатном радошћу у једном псалму, у следећем (23) Давид узбуђује душу на још већу и потпунију радост. Господња земља и њено испуњење. Дакле, шта је овде, слушаоче, необично изненађујуће да се Бог наш јавио на земљи и поживео са људима, када је земља Његова творевина и дело?.. Стога није нимало чудно што је Господ дошао својима (Јн. 1, 11). Он не долази у туђи свет, већ у онај који је сам створио, утемељивши земљу на морима и учинивши је погодном за ток река. Зашто се Он појавио? – да би те извео из понора греха и одвео на гору, за успон на коју су ти била потребна царска кола – врлински живот. Јер немогуће је попети се на ову гору ако те не прати врлина, ако си невин руком и не оскврњен никаквим опаким поступком, него чист у срцу, невезан душом ни за шта сујетно, и стран од било каквог ласкања свом искреном себи. Такав успон се награђује благословом: за њега Господ даје добру милостињу. Ово је нараштај оних који Га траже, уздижући се на висини у врлини и тражећи лице Бога Јаковљевог (Пс. 23,1-6). Остатак псалма је можда узвишенији од самог јеванђелског учења. Јер Јеванђеље говори о земаљском боравку и начину живота Господњег; и овај велики Пророк, уздигавши се изнад себе, као да није више оптерећен теретом тела, и, присајединивши се силама небеским, преноси нам оне речи које су они изговорили, свечано претходећи Господу и заповедајући земаљским анђелима (којима је поверено да чувају људски живот) да отворе улаз за Његов повратак на небо. Узмите капије кнезова својих, рекоше Небеске Силе, и заузмите врата вечна, и ући ће Цар славе. Пошто је Онај који све садржи у себи, где год да се налази, сразмеран способностима онога који Га прима (и не само да се човек међу људима, него се, бивајући међу анђелима, прилагођава, дакле, улазак је у цара њихове природе): слава (Пс. 24:7-8)? Као одговор на то им се каже: Моћни и моћни у борби, који имају моћ да се боре против оних који су поробили људски род, и да уклоне оне који имају моћ смрти (Јевр. 2,14), да би после уништења последњег непријатеља позвао људски род на слободу и мир. Затим (Псалмопојац) поново понавља исте речи: јер је тајна смрти већ завршена, победа је извојевана над непријатељима, и подигнут је победнички знак над њима – крст; Онај који је људима дао живот и царство – ове добре дарове, опет се уздигао у висине, узевши у ропство (Пс. 67,19; Еф. 4,8). Стога му опет морају бити отворена врата раја. По други пут наши стражари сусрећу тријумфално претходне сапутнике Христове, који им заповедају да Му (Господу) отворе врата, да би се Он опет у њима славом увенчао. Али тамо Га неће препознати, обученог у нечисту хаљину (Зах. 3, 4) нашег живота – у хаљину која је на Њему постала скерлет од гажења наших греха (Исаија 63, 2); и стога они који тријумфално претходе поздрављају истим питањем: ко је овај Цар славе? Али ови више не одговарају: Моћни и јаки у борби, него говоре: Господ над војскама, који је примио власт над васељеном, који је све водио у Себи (Еф. 1, 10), први међу свима, који је све вратио у пређашње стање, Он је Цар славе. Видите како нам је (Цар) Давид увећао сладост овог празника, додајући своју благодатну утеху радости Цркве. Дакле, и ми се угледајмо на овог Пророка како год да га угледамо – у љубави према Богу, у кротости, у великодушности према нашим непријатељима, да би нас поука пророка упутила на свештени живот у Христу Исусу Господу нашем, коме је слава у векове векова. Амин 74. Види Цурс. Цомпл. Патролог. Мигне, Том. КСЛВИ, цол. 690–694; упореди Библиот. Патр. Цонционатор., вол. ИВ, стр. 390; Цреатед. Свети Григор. Нисск. у руском преводу, изд. 1871, део ВИИИ, стр. 92–97; Цхристиан Реад 1830, мај, стр. 175–801. Можда ће вас занимати: